7 fehlende Bibelbücher: Warum haben Protestanten sie aus der Bibel entfernt?

Haben Sie schon einmal verschiedene Bibeln in den Händen gehalten und etwas Interessantes bemerkt? Sie könnten sehen, dass einige Alte Testamente, vor allem diejenigen, die in katholischen und orthodoxen Kirchen geschätzt werden, ein wenig voller, ein bisschen umfangreicher erscheinen. Sie enthalten wunderbare Bücher und Ergänzungen, die Sie vielleicht in den meisten protestantischen Bibeln nicht finden.1 Das ist kein Problem, es ist eine Gelegenheit zu lernen! Sie können sich fragen: „Was sind diese besonderen Bücher? Warum sind sie Teil einiger Bibeln und nicht anderer? Wurden sie von einigen „ausgenommen“ oder von anderen „eingesetzt“?“ Nun, bereiten Sie sich auf eine gute Nachricht vor, denn Gott möchte, dass Sie Frieden und Verständnis haben!

Dieser Artikel ist hier, um Klarheit zu schaffen und ein Licht auf diese häufigen Fragen zu werfen. Diese kostbaren Schriften sind unter einigen Namen bekannt, wie den „Deuterocanonicals“ oder den „Apocrypha“ – und lassen Sie sich von diesen großen Worten nicht einschüchtern! Sie erzählen einfach einen Teil einer faszinierenden Geschichte. Es ist eine Reise durch die Geschichte, eine Geschichte, die alte Übersetzungen des Wortes Gottes, wichtige Versammlungen früher Kirchenführer, wichtige Momente wie die protestantische Reformation und verschiedene, von Herzen kommende Wege umfasst, wie die Menschen die Liste der von Gott inspirierten Bücher erkannten – was wir den Kanon der Bibel nennen. Und durch all das kannst du sicher sein, dass Gott sein Volk geführt hat!

Was sind diese „7 fehlenden Bücher“ und wie werden sie genannt?

Also, was sind diese Bücher, die einige Alte Testamente ein wenig länger machen? Es geht hauptsächlich um sieben einzigartige Werke, zusammen mit einigen schönen Ergänzungen zu Büchern, die Sie vielleicht bereits kennen.

Diese sieben Bücher sind:

• Tobit – eine Geschichte des Glaubens und der Hilfe der Engel!
• Judith – eine Geschichte von Mut und Befreiung!
• Weisheit (auch bekannt als die Weisheit Salomos) – voller Einsichten über Gottes Weisheit!
• Sirach (auch Ecclesiasticus oder die Weisheit Jesu ben Sirach genannt) – voller weiser Lehren!
• Baruch (der oft den inspirierenden Brief Jeremias als sechstes Kapitel enthält) – ein Aufruf zur Treue!
• 1 Makkabäer – eine Geschichte des Kampfes für den Glauben!
• 2 Makkabäer – ein weiterer Blick auf diesen unglaublichen Kampf mit kraftvollen Lektionen!3

Und das ist noch nicht alles! Es gibt auch einige besonders inspirierte Passagen in den Büchern von Esther und Daniel, die im katholischen und orthodoxen Alten Testament geschätzt werden, obwohl man sie im Allgemeinen nicht in protestantischen Bibeln finden wird.3 Zu den Ergänzungen zu Daniel gehören beispielsweise die erhebende Geschichte von Susanna, die erstaunliche Erzählung von Bel und dem Drachen und das kraftvolle Gebet von Asarja.

Diese Bücher haben unterschiedliche Namen, und diese Namen können uns etwas Wichtiges sagen, weil sie oft die Perspektive der Gruppe zeigen, die den Begriff verwendet. Es ist alles Teil des Verständnisses des Gesamtbildes!

• Deuterocanonical Bücher: Dies ist ein Begriff, den Sie oft von unseren Freunden in der katholischen Kirche und vielen orthodoxen Ostkirchen hören werden.7 „Deuterocanonical“ bedeutet einfach „zweiter Kanon.“4 Es bedeutet nicht weniger wichtig! Es bedeutet nur, dass ihr Platz in Gottes inspiriertem Wort von der Kirche etwas später diskutiert und freudig bekräftigt wurde als in einigen anderen Büchern, auf die sich alle von Anfang an geeinigt haben. Für die Katholiken sind diese Bücher vollständig und gleichermaßen Gottes inspiriertes Wort – ebenso kraftvoll und wahr!7 Der Name selbst weist auf einen schönen Prozess hin, bei dem die von Gott geleiteten Menschen diese Schriften erkannten.
• Apokryphen: Unsere protestantischen Brüder und Schwestern verwenden diesen Begriff häufig für dieselben Bücher.2 „Apocrypha“ kommt von einem griechischen Wort, das „versteckt“ oder „nicht weithin bekannt“ bedeutet.2 Wenn Protestanten diesen Begriff verwenden, bedeutet dies im Allgemeinen, dass sie diese Bücher als wertvoll für die Geschichte oder zur Ermutigung Ihres Geistes betrachten, nicht als Gottes göttlich inspiriertes Wort zur Etablierung einer Lehre.2 Es ist gut zu wissen, dass sich „Apocrypha“ auch auf eine viel größere Gruppe alter religiöser Schriften beziehen kann, von denen einige nicht Teil dieses spezifischen Satzes sind und im Allgemeinen von keiner größeren christlichen Tradition akzeptiert werden.2 Aber in unserer Diskussion bezieht sich „Apocrypha“ auf diese speziellen deuterocanonical Bücher.

Hier ist eine einfache Möglichkeit, diese Bücher auf einen Blick zu sehen:

Allgemeine(r) Name(n)	Katholischer/orthodoxer Status	Typisch protestantischer Status	Kurze Genre/Beschreibung
Tobit	Deuterocanonical	Apokryphen	Eine gläubige Geschichte über einen frommen Israeliten, der weit weg von zu Hause lebt und uns die Treue Gottes, den Segen der Nächstenliebe, die Engelsführung und die göttliche Heilung zeigt.19
Judith	Deuterocanonical	Apokryphen	Eine spannende Geschichte über eine mutige jüdische Witwe, deren waghalsiger Glaube ihr Volk vor einer mächtigen Armee rettete.21
Weisheit (Salomos)	Deuterocanonical	Apokryphen	Ein Buch voller Weisheit, in dem die göttliche Weisheit Gottes gepriesen wird, in dem über das Recht auf Leben, das Leben darüber hinaus und die Gerechtigkeit Gottes gesprochen wird, oft mit schönen Einsichten.23
Sirach (Ecclesiasticus)	Deuterocanonical	Apokryphen	Eine wunderbare Sammlung weiser Sprüche für jeden Teil des Lebens, über das Leben, den Umgang mit anderen und die Ehre Gottes, die uns immer daran erinnern, den Herrn zu respektieren.25
Baruch (beinhaltet oft den Brief Jeremias)	Deuterocanonical	Apokryphen	Dieses Buch soll von Jeremias Helfern stammen und enthält Gebete, Geständnisse und Aufrufe zur Weisheit. Der Brief Jeremias ist eine starke Botschaft gegen falsche Götter.27
1 Makkabäer	Deuterocanonical	Apokryphen	Ein historischer Bericht über einen mutigen jüdischen Stand (die Makkabäer-Revolte) gegen ein mächtiges Reich im 2. Jahrhundert vor Christus, alles über den Kampf für die Religionsfreiheit.29
2 Makkabäer	Deuterocanonical	Apokryphen	Eine weitere inspirierende Geschichte derselben Makkabäer-Revolte, aber diese zeigt wirklich Gottes erstaunliches Eingreifen, den Mut derer, die für ihren Glauben gestorben sind, und die Hoffnung, wieder aufzuerstehen.31
Ergänzungen zu Esther	Deuterocanonical	Apokryphen	Spezielle Abschnitte in der griechischen Version von Esther (aber nicht im Hebräischen), die die Geschichte noch mehr auf Gott konzentrieren, mit Gebeten und Erwähnungen Seiner Hilfe.33
Zusätze zu Daniel (Susanna, Bel & Drache, Gebet von Asarja)	Deuterocanonical	Apokryphen	Zusätzliche Geschichten und Gebete, die in der griechischen Version von Daniel enthalten sind, wie der Sieg von Susanna, Daniel, der die Wahrheit über Götzen zeigt, und das Gebet von Daniels Freunden im feurigen Ofen.4

Es ist auch gut zu wissen, dass unsere östlich-orthodoxen Freunde ein paar mehr deuterokanonische Bücher akzeptieren als die katholische Kirche. Ihre Bibeln enthalten oft 1 Esdras (manchmal auch 3 Esdras genannt), 3 Makkabäer, Psalm 151 und das Gebet von Manasse, und manchmal befinden sich 4 Makkabäer in einem Anhang.4 Aber machen Sie sich keine Sorgen um alle Details! Dieser Artikel wird hauptsächlich über die sieben Bücher und die Ergänzungen zu Esther und Daniel sprechen, denn diese sind die wichtigsten, die das katholische und protestantische Alte Testament unterscheiden. Die Tatsache, dass es sogar geringfügige Abweichungen gibt, zeigt uns, dass das Verständnis des Wortes Gottes eine Entdeckungsreise durch die Geschichte war!

Warum enthalten katholische und orthodoxe Bibeln diese Bücher?

Der Grund, warum katholische und orthodoxe Bibeln diese Deuterocanonical Bücher haben, ist eine schöne Geschichte des kontinuierlichen Gebrauchs und der Akzeptanz, die bis in die frühesten Tage des Christentums zurückreicht. Gott hat einen Weg, das zu bewahren, was er wertschätzt!

Der mächtige Einfluss der Septuaginta (LXX)

Einer der größten Schlüssel ist die sogenannte Septuaginta. Stellen Sie sich folgendes vor: Einige Jahrhunderte bevor Jesus auf der Erde wandelte, wurden die hebräischen Schriften (unser Altes Testament) ins Griechische übersetzt.7 Dies war ein Segen für das griechischsprachige jüdische Volk, insbesondere an Orten wie Alexandria, Ägypten, wo Griechisch die Alltagssprache war.11 Und hier ist der erstaunliche Teil: Die alten Kopien der Septuaginta, die wir heute noch haben, enthalten diese deuterocanonical Bücher direkt neben den anderen alttestamentlichen Büchern.

Als sich also das Christentum wie ein Lauffeuer zu verbreiten begann, insbesondere bei Menschen, die Griechisch sprachen, wurde die Septuaginta zum wichtigsten Alten Testament für diese frühen Gläubigen.4 Denken Sie darüber nach – selbst die Autoren des Neuen Testaments zitierten oft aus dieser Septuaginta, als sie über das Alte Testament sprachen!4 Das Denken in katholischen und orthodoxen Traditionen ist so ermutigend: Da die Apostel und die allerersten Christen ein Altes Testament benutzten, das diese Bücher enthielt, und sie nie sagten: „Hütet euch vor diesen!“, war es natürlich, dass diese Bücher als Gottes heiliges Wort aufgenommen wurden.7 Das Alte Testament, das viele frühe Christen kannten und liebten, war eine breitere Sammlung als die später fertiggestellte hebräische Liste. Gott hat alles durchgearbeitet!

Frühe kirchliche Praxis und gottesfürchtige Konzilien

Da die Septuaginta so weit verbreitet war, zitierten viele angesehene frühe Kirchenväter – diese weisen christlichen Führer und Denker der ersten Jahrhunderte – aus den Deuterocanonical-Büchern. Sie behandelten sie oft genauso wie die Schrift in ihren Schriften und wenn sie Gottes Wort predigten.4

Als die Kirche wuchs, begannen lokale Gruppen von Führern, sogenannte Räte, die Bücher, die sie als von Gott inspiriert und autoritativ anerkannten, offiziell aufzulisten. Einige der wichtigsten waren:

• Das Konzil von Rom (382 n.Chr.)
• Die Synode von Hippo (393 n.Chr.)
• Die Räte von Karthago (397 n.Chr. und 419 n.Chr.)

Diese Räte, insbesondere jene in Nordafrika, wo große Männer Gottes wie der heilige Augustinus einen großen Einfluss hatten, bestätigten Listen biblischer Bücher, die diese Deuterocanonical-Bücher enthielten.4 Sie versuchten nicht, eine neue Liste zu erfinden; Sie erkannten einfach mit Freude die heiligen Schriften an, die bereits in der Kirche verwendet und als Gottes Wort betrachtet wurden.

Das Konzil von Trient (1546) – Eine klare Bestätigung!

Für den Katholiken wurde der Status dieser deuterokanonischen Bücher im 16. Jahrhundert auf dem Konzil von Trient mit absoluter Sicherheit erklärt.7 Dieses Konzil gab eine formelle Erklärung ab, in der alle Bücher des Alten und Neuen Testaments aufgeführt waren, und ja, diese Liste enthielt die Deuterokanonika! Diese Erklärung war in vielerlei Hinsicht eine Antwort auf die protestantische Reformation, eine Zeit, in der die Reformatoren in Frage stellten, ob es sich bei diesen Büchern wirklich um Schriften handelte.7 Es ist so wichtig, dies aus katholischer Sicht zu verstehen: Trent hat diese Bücher nicht der Bibel „hinzugefügt“. Stattdessen bestätigte sie nachdrücklich die lange Tradition der Kirche, welche Bücher zum Alten Testament gehörten.7 Die Überzeugung, dass der vom Heiligen Geist geleitete Mensch die Fähigkeit hat, den Kanon zu erkennen und zu definieren, ist ein zentraler Bestandteil dieses schönen Verständnisses.

Unsere orthodoxen Freunde

Östliche orthodoxe Kirchen glauben auch, dass die Deuterocanonical Bücher (und, wie bereits erwähnt, ein paar mehr) Gottes kanonische Schrift sind.4 Ihre Gründe sind ähnlich: Diese Bücher waren in der Septuaginta, von den frühen Kirchenvätern verwendet und durch ihre eigenen Kirchenversammlungen bestätigt, wie die Synode von Jerusalem im Jahr 1672.45

Diese Zeitleiste hilft uns, Gottes Hand in der Geschichte zu sehen:

Datum (ungefähr)	Veranstaltung	Bedeutung für Deuterocanonicals
3.–1. Cent. BC	Septuagint (LXX) Übersetzung	Diese griechische Übersetzung der hebräischen Schriften, zu der auch die Deuterocanonical-Bücher gehörten, wurde für viele zum Segen.7
Der 1. Cent. AD	Apostolische Verwendung von LXX	Autoren des Neuen Testaments und frühe Christen benutzten oft das LXX, das diese Bücher enthielt und ihre Vertrautheit zeigte.7
382 n.Chr.	Römisches Konzil	Unter Papst Damasus I. wurde eine Liste der Bücher Gottes erstellt, die auch die Deuterocanonicals enthielt.7
393 AD / 397 AD	Räte von Hippo / Karthago	Diese nordafrikanischen Räte, mit Führern wie Augustinus, bestätigten einen Kanon, der die Deuterocanonicals einschloss.
1442 n.Chr.	Konzil von Florenz	Bekräftigte die traditionelle Liste der inspirierten Bücher, einschließlich der Deuterocanonicals.42
1546 n.Chr.	Konzil von Trient	Die katholische Kirche definierte mit großer Klarheit den Kanon der Schrift, einschließlich der Deuterocanonical Bücher.
1672 n.Chr.	Synode von Jerusalem (Ostorthodox)	Bestätigte den orthodoxen Kanon, der freudig die Deuterocanonicals und einige zusätzliche Texte enthält.

Diese Zeitreise zeigt uns, dass die katholische und orthodoxe Einbeziehung dieser Bücher auf ihrer kontinuierlichen Präsenz im Alten Testament der Kirche (hauptsächlich durch die Septuaginta) und der gebeterfüllten Unterscheidung der Kirche über viele, viele Jahre beruht. Gott ist so treu!

Warum schließen protestantische Bibeln diese Bücher nicht ein? Ein anderer Weg des Verständnisses.

Der Grund, warum protestantische Bibeln im Allgemeinen die Deuterocanonical-Bücher (oder Apokryphen, wie sie oft genannt werden) nicht enthalten, stammt aus einigen sehr spezifischen Überzeugungen und historischen Verständnissen, die während der protestantischen Reformation im 16. Jahrhundert wirklich wichtig wurden. Es geht darum, die Wahrheit Gottes zu suchen!

Das mächtige Prinzip von Sola Scriptura

Ein Kernglaube der protestantischen Reformation war Sola Scriptura, ein lateinischer Ausdruck mit der Bedeutung „Allein die Schrift“8. Dieser Grundsatz erklärte, dass die Bibel die einzige und einzige vollkommene Quelle der Autorität für unseren christlichen Glauben und unser Leben ist. Für die Reformatoren bedeutete dies, dass nur Bücher verwendet werden sollten, die eindeutig als Gottes inspiriertes Wort angesehen werden, um festzustellen, was wir glauben. Dies veranlasste sie, einen neuen Blick auf die bestehende Liste biblischer Bücher zu werfen und Fragen über diejenigen zu stellen, deren biblischer Status diskutiert worden war oder weniger sicher schien.8 Sie wollten sicher sein, dass sie auf Gottes unerschütterlichem Wort standen!

Ein Fokus auf den hebräischen Kanon

In ihrem Wunsch, zu dem zurückzukehren, was sie für die ursprünglichen Grundlagen des Christentums hielten, legten die protestantischen Reformatoren großen Wert auf den hebräischen Kanon des Alten Testaments (auch bekannt als Tanakh).8 Sie wiesen darauf hin, dass die Deuterocanonical-Bücher nicht Teil dieser alten hebräischen Sammlung waren, die vom jüdischen Volk in Palästina sorgfältig aufbewahrt wurde.1 Ein Argument, das oft vorgebracht wurde, war, dass, da das jüdische Volk die ersten waren, die die Schriften des Alten Testaments erhielten und sich um sie kümmerten (wie Paulus in Römer 3:2), ihre Liste von Büchern als Autorität für die Definition des Alten Testaments angesehen werden sollte.55

Was die wichtigsten Reformatoren glaubten

• Martin Luther (1483-1546): Dieser Mann Gottes spielte eine große Rolle. Als er die Bibel ins Deutsche übersetzte (abgeschlossen 1534), warf er diese Bücher nicht einfach weg. Stattdessen verlegte er sie von dort, wo sie sich im Alten Testament befanden (in der lateinischen Vulgata, der damaligen gemeinsamen Bibel), und legte sie in einen speziellen Abschnitt zwischen dem Alten und dem Neuen Testament.7 Er nannte diesen Abschnitt „Apokryphen“ und schrieb, dass es sich dabei um „Bücher handelt, die nicht als den heiligen Schriften gleichwertig angesehen werden und dennoch gewinnbringend und gut zu lesen sind.“41 Luther hatte Fragen dazu, ob ihre Lehren immer mit anderen Schriften übereinstimmten, insbesondere mit Dingen wie dem Beten für die Verstorbenen und der Idee des Fegefeuers, die von 2 Makkabäern unterstützt zu werden schienen.7 Seine starken Überzeugungen, insbesondere, allein durch den Glauben mit Gott in Einklang gebracht zu werden, veranlassten ihn, alle Texte, die Praktiken oder Überzeugungen zu unterstützen schienen, die er für nicht biblisch hielt.
• Johannes Calvin (1509-1564): Calvin glaubte auch, dass die Apokryphen nicht göttlich inspiriert und somit nicht Teil des Kanons seien, obwohl er zustimmte, dass sie zur Ermutigung hilfreich sein könnten.59 Er argumentierte, dass ihre Einbeziehung nicht die „Zustimmung der primitiven Kirche“ habe, wobei er oft an frühe Führer wie Hieronymus dachte, die einige Zweifel hatten.62 Calvin war auch der Ansicht, dass die Bücher selbst nicht das gleiche innere Kennzeichen der Autorität Gottes wie die kanonischen Bücher hätten. Zum Beispiel wies er auf den Autor von 2 Makkabäern hin, der um Vergebung bittet, wenn sein Werk nicht perfekt wäre (2 Makkabäer 15:38), was Calvin für anders hielt als das inspirierte Wort Gottes.62
• Ulrich Zwingli (1484-1531): Ein anderer führender Reformator, Zwingli, hatte eine ähnliche Ansicht. Er betonte, dass nur die von Gott inspirierte Schrift die höchste Autorität habe und die Apokryphen nicht auf die gleiche Weise als kanonisch ansehe.55 Während er und andere Übersetzungen erstellten, die diese Bücher enthielten (wie die Zürcher Bibel), wurden sie im Allgemeinen als gut angesehen, um zu lesen und zu lernen, dass sie immer im Licht der Hauptschrift verstanden werden und nicht als Grundlage für Kernglauben.61

Bedenken über bestimmte Lehren

Ein großer Grund für die protestantische Ablehnung dieser Bücher war, dass sie einige Lehren und Praktiken enthielten, von denen die Reformatoren glaubten, dass sie gegen das verstoßen, was in den allgemein anerkannten Schriften gelehrt wurde. Dazu gehörten:

• Gebet für die Verstorbenen und die Idee des Fegefeuers: Dies schien von 2 Makkabäern unterstützt zu werden 12:42-45.6
• Die Idee, dass Engel und Heilige, die in den Himmel gegangen sind, für uns beten können: Dies wurde in Tobit 12:12.12 vorgeschlagen.
• Der Gedanke, dass das Geben an die Armen oder das Tun guter Werke Sünden ausgleichen oder Erlösung verdienen kann: Dies schien an Orten wie Tobit 12:9 und Sirach 3:30.1 impliziert zu sein. Dies waren wichtige Punkte der Meinungsverschiedenheit während der Reformation, insbesondere darüber, wie wir gerettet werden, die Gnade Gottes und was nach diesem Leben geschieht.

Nicht als Schrift im Neuen Testament zitiert

Protestanten haben immer auf etwas sehr Wichtiges hingewiesen: Während Jesus und die Autoren des Neuen Testaments häufig aus den Büchern des hebräischen Alten Testaments als maßgebliches Wort Gottes zitierten (unter Verwendung von Ausdrücken wie „es ist geschrieben“ oder „Schrift sagt“), zitierten sie niemals eines der Bücher der Deuterocanonical/Apocryphal auf die gleiche Weise.1 Dieses Fehlen direkter, maßgeblicher Zitate von Jesus oder den Aposteln wird als starker Beweis dafür angesehen, dass diese Bücher nicht auf der gleichen Ebene sind.

Fragen zur Geschichte und Konsistenz

Einige Reformatoren und spätere protestantische Denker hatten auch Fragen darüber, ob einige historische Details, Zeitlinien oder theologische Aussagen in der Apokryphen völlig genau waren oder mit dem Rest des Wortes Gottes übereinstimmten.1

Die protestantische Entscheidung, diese Bücher nicht aufzunehmen, wurde durch ein tiefes Engagement für Sola Scriptura, die Überzeugung, dass der hebräische Kanon die wahre Grundlage für das Alte Testament sei, Bedenken hinsichtlich bestimmter Lehren in den Apokryphen und die Tatsache, dass Jesus und die Autoren des Neuen Testaments sie nicht ausdrücklich als Schrift befürworteten. Dies war nicht nur eine zufällige Wahl, die auf stark vertretenen Überzeugungen über das inspirierte Wort Gottes beruhte. Es zeigte sich auch ein grundlegender Unterschied, wo die ultimative Autorität zur Definition des Kanons liegt: mit der historischen jüdischen Gemeinde und dem eigenen Zeugnis der Bibel (einer gemeinsamen protestantischen Sichtweise) oder mit der Lehrautorität der Kirche (der katholischen und orthodoxen Sichtweise). Und Gott ehrt ein aufrichtiges Herz, das seine Wahrheit sucht!

Was haben die frühen Kirchenväter über diese Bücher gelehrt?

Wenn wir uns ansehen, was die frühen Kirchenväter – diese angesehenen christlichen Denker und Schriftsteller aus den ersten Jahrhunderten nach Jesus – über die Deuterocanonical Bücher gesagt haben, finden wir eine reiche und vielfältige Geschichte der Ansichten! 7 Ihre Gedanken waren nicht alle gleich. Manchmal hing es davon ab, wo sie lebten (wie Alexandria in Ägypten, ein Zentrum für griechisches Lernen und die Septuaginta, im Vergleich zu Palästina, das den hebräischen Traditionen näher stand), wie viel Hebräisch sie kannten oder welche spezifischen spirituellen Bedürfnisse sie ansprachen. Gott benutzt Abwechslung, um uns zu lehren!

Väter, die sie oft als Gottes Wort benutzten

Viele frühe Kirchenväter, besonders diejenigen, die hauptsächlich die griechische Septuaginta als ihr Altes Testament verwendeten, zitierten die Deuterocanonical Bücher häufig und behandelten sie wie Schrift. Was für ein Segen!

• Augustinus von Hippo (354-430 n.Chr.): Augustinus war ein Gigant des Glaubens, der die Deuterocanonical-Bücher allgemein als Teil des Wortes Gottes akzeptierte.4 In seinem erstaunlichen Werk Über die christliche Lehre, gab er eine Liste alttestamentlicher Bücher, die der später vom Konzil von Trient bestätigten sehr ähnlich ist, und ja, sie enthielt die Deuterokanonikale.71 Er war ein mächtiger Einfluss in den nordafrikanischen Kirchenversammlungen (Räte von Hippo 393 n.Chr. und Karthago 397 n.Chr.), die diese Bücher formell als inspiriert aufführten.70 Als Augustinus diese Bücher benutzte, machte er oft keinen Unterschied in der Autorität zwischen ihnen und den Büchern, auf die sich alle einigten.4
• Clemens von Alexandria (um 150-215 n.Chr.) und Origenes (um 184-253 n.Chr.): Diese einflussreichen Denker aus Alexandria zitierten auch viele der Deuterocanonical-Bücher und behandelten sie oft als Schrift.4 Origenes, obwohl er über die kürzere hebräische Liste Bescheid wusste, wird vom Historiker Eusebius gesagt, dass er den Brief von Jeremia und Makkabäern unter den 22 Büchern der hebräischen Bibel aufgeführt habe (obwohl dies ein besonderes Verständnis gewesen sein könnte, das er hatte).4
• Andere frühe Autoren wie Irenäus von Lyon (ca. 130-202 n.Chr.), Tertullian von Karthago (ca. 155-220 n.Chr.), und Cyprian von Karthago (um 210-258 n.Chr.) auch aus diesen Büchern in einer Weise zitiert, die zeigt, dass sie sie wahrscheinlich als Gottes Wort sahen.4

Väter, die einige Fragen hatten oder die hebräische Liste bevorzugten

Andere Kirchenväter, besonders diejenigen, die Hebräisch gut kannten oder der jüdischen Gemeinde in Palästina näher waren, hatten manchmal Fragen darüber, ob die Deuterocanonical-Bücher vollständig kanonisch waren, oder sie bevorzugten eindeutig die kürzere hebräische Liste.

• Hieronymus (um 347-420 n.Chr.): Hier ist Jerome eine sehr wichtige Figur. Er ist der Gelehrte, der die Bibel ins Lateinische übersetzt hat (die Vulgata)! Er wusste um die Unterschiede zwischen dem hebräischen Kanon und den Büchern, die in der griechischen Septuaginta gefunden wurden.13
• In seinen Einleitungen zu verschiedenen alttestamentlichen Büchern, insbesondere den berühmten Prologus Galeatus (oder „Helmeted Preface“) zu Samuel und Kings machte Jerome eine Unterscheidung. Er sprach von „kanonischen“ Büchern (die in der hebräischen Bibel) und „ekklesiastischen“ Büchern (die Deuterocanonicals).73 Er sagte, die Kirche lese diese kirchlichen Bücher „zur Erbauung des Volkes, nicht um den Lehren der Kirche Autorität zu verleihen.“10 Er war der erste, der den Begriff „Apokryphen“ konsequent verwendete, um für diese spezifischen Bücher „nichtkanonisch“ zu bedeuten.2
• Aber hier ist der interessante Teil: Auch mit seinen persönlichen Fragen über ihre doktrinäre Autorität, Jerome hast die Deuterocanonical-Bücher in seine Vulgata-Übersetzung aufnehmen!13 Es wird gesagt, dass dies daran lag, dass sie bereits in den Kirchen verwendet wurden, und vielleicht daran, dass Bischöfe ihn darum baten.13 Einige sagen sogar, dass er später kam, um das Urteil der Kirche zu akzeptieren oder sogar Teile von ihnen zu verteidigen.7 Gott arbeitet auf mysteriöse Weise!
• Athanasius von Alexandria (um 296-373 n.Chr.): In seinem bekannten 39. Festbrief (ab 367 n.Chr.) gab Athanasius eine Liste alttestamentlicher Bücher, die er als kanonisch betrachtete, und sie entsprach den 22 Büchern des hebräischen Kanons.4 Dann erwähnte er mehrere der deuterokanonischen Bücher (wie die Weisheit Salomos, Sirachs, Judiths, Tobits und auch Esthers, die auf Hebräisch war, aber einige diskutiert wurden), zusammen mit ein paar anderen frühen christlichen Schriften. Er sagte, diese seien „nicht im Kanon enthalten, der von den Vätern ernannt wurde, um von denen gelesen zu werden, die sich uns neu anschließen und die eine Unterweisung im Wort der Frömmigkeit wünschen.“35 Aber er nahm Baruch und den Brief Jeremias mit dem Buch Jeremia in seine Hauptliste auf44.
• Melito von Sardes († 180 n.Chr.): Dieser frühe Bischof reiste nach Eusebius tatsächlich nach Palästina, um herauszufinden, welche Bücher des Alten Testaments dort verwendet wurden. Die Liste, mit der er zurückkam, ist dem hebräischen Kanon sehr nahe und enthält nicht die meisten Deuterokanonikale.4 (Es gibt eine kleine Debatte darüber, ob „Weisheit“ in seiner Liste Sprüche oder die Weisheit Salomos 4 bedeutete).
• Rufinus von Aquileia (um 345-411 n.Chr.), Cyrill von Jerusalem (um 313-386 n.Chr.) und Gregor von Nazianz (um 329-390 n.Chr.): Diese Väter präsentierten auch alttestamentliche Listen, die dem kürzeren hebräischen Kanon näher waren. Sie machten oft einen Unterschied zwischen kanonischen Büchern und solchen, die gut zum Lesen und Lernen waren.35

Die Idee, die einige Väter hatten – dass einige Bücher für die „Errichtung der Lehre“ und andere gut für die „Erbauung“ oder „Unterweisung“ sind – ist ein wirklich wichtiger Punkt. Dieses „zweistufige“ Denken einiger frühchristlicher Führer wurde zu einem großen Teil späterer Diskussionen. Es zeigt uns, dass die Anerkennung des Wortes Gottes eine Reise war, mit „verschiedenen Anerkennungsgraden“ 7 für verschiedene Bücher, sogar einige, die schließlich Teil unseres Neuen Testaments wurden! Die Diskussion über die Deuterocanonicals war Teil dieser wunderbaren, sich entfaltenden Geschichte der Kirche, die ihre heiligen Schriften versteht. Gottes Weisheit ist so tief!

Wann wurden diese Bücher tatsächlich aus protestantischen Bibeln entfernt?

Eine Frage, die sich viele stellen, lautet: „Wann genau sind diese Bücher aus den protestantischen Bibeln verschwunden?“ Es ist gut zu wissen, dass es sich dabei eher um eine allmähliche Reise als um ein einziges Ereignis zu Beginn der Reformation handelte. Gott arbeitet oft Schritt für Schritt!

Wie die Reformatoren sie zuerst sahen

Die allerersten protestantischen Reformatoren haben diese Bücher nicht sofort oder auf einmal aus ihren Bibeln entfernt.

• Martin Luther, in seiner mächtigen deutschen Bibelübersetzung, die 1534 fertiggestellt wurde, die Bücher nicht vollständig herausgenommen hat. Was er tat, war, sie von ihren üblichen Stellen im Alten Testament (wie in der lateinischen Vulgata) zu sammeln und sie in einen speziellen Abschnitt direkt zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zu legen.7 Er nannte diesen Abschnitt „Apokryphen“ und schrieb eine kleine Notiz, in der er sagte: „Apocrypha – d. h. Bücher, die nicht als der Heiligen Schrift gleichwertig angesehen werden und dennoch gewinnbringend und gut zu lesen sind.“41 Dies zeigt, dass er eine nachdenkliche Sichtweise hatte: nicht Schrift für Kernglauben noch wertvoll für deinen Geist!
• Andere frühe protestantische Bibelübersetzungen taten etwas Ähnliches. Zum Beispiel die allererste Ausgabe des berühmten König James Version (KJV) 1611 schloss die Apokryphen als separaten Abschnitt zwischen den Testamenten ein.12 Diese Art, Dinge zu tun, setzte sich in vielen protestantischen Bibeln eine ganze Weile fort.

Lassen Sie sie im Laufe der Zeit

Das vollständige Verlassen der Apokryphen aus den meisten protestantischen Bibeln geschah später, und mehrere Dinge spielten eine Rolle:

• Bibelgesellschaften: Ein großer Wendepunkt kam in den 1800er Jahren. Wunderbare Organisationen wie die British and Foreign Bible Society (um 1825-1827) und später die American Bible Society beschlossen, den Druck der Apokryphen in den Bibeln, die sie mit der Welt teilten, einzustellen.13

Warum Bibelgesellschaften diese Wahl getroffen haben:

• Kosten und Größe: Sie sehen, das Drucken dieser zusätzlichen Bücher machte Bibeln größer und teurer. Das Auslassen machte Bibeln erschwinglicher und leichter zu tragen, insbesondere um Gottes Wort durch Missionsarbeit weit und breit zu teilen.13
• Starke Überzeugungen: Viele Protestanten waren immer stärker der Ansicht, dass die Aufnahme dieser nicht-kanonischen Bücher in dieselbe Bibel wie das inspirierte Wort Gottes die Menschen über ihren wahren Status verwirren könnte.13 Sie vollständig herauszunehmen, wurde als eine Möglichkeit angesehen, deutlich zu zeigen, was sie für den protestantischen Kanon hielten.
• Zusammenarbeit mit anderen: Manchmal, wenn Bibeln mit verschiedenen Gruppen geteilt wurden, schien es weniger kompliziert, Bibeln ohne Apokryphen anzubieten.

Die Aussagen der Kirche machten es klarer

Obwohl die frühen Reformatoren oft eine flexiblere Ansicht hatten (gut für das Lesen nicht für die Lehre), nahmen später protestantische Glaubensbekenntnisse, sogenannte Konfessionen, einen sehr klaren Standpunkt ein, dass die Apokryphen nicht kanonisch waren.

• Zum Beispiel die Westminster Glaubensbekenntnis (1647), was in presbyterianischen und anderen reformierten Kirchen sehr wichtig ist, sagt: „Die allgemein als Apokryphen bezeichneten Bücher, die nicht von Gott inspiriert sind, gehören nicht zum Kanon der Heiligen Schrift und haben daher in der Kirche Gottes keine Autorität und dürfen auch nicht anders genehmigt oder verwendet werden als andere menschliche Schriften.“14 Diese Art klarer Aussage verfestigte ihren Ausschluss aus dem Kanon in diesen Zweigen des Protestantismus.

Sie sehen also, dass es sich bei der „Entfernung“ eher um eine „Unterlassung“ handelte, die schrittweise erfolgte. Es begann damit, dass die Reformatoren ihre Autorität neu überdachten, was dazu führte, dass sie in einen separaten Abschnitt aufgenommen wurden. Später führten praktische Dinge wie Kosten und Verteilung zusammen mit festeren theologischen Überzeugungen, die in Kirchenbekenntnissen geschrieben wurden, dazu, dass sie weitgehend aus den Bibeln ausgeschlossen wurden, die die meisten Protestanten verwenden. Diese Reise zeigt einen Wandel von „nützlich, aber nicht für die Lehre“ hin zu „in der Regel überhaupt nicht eingeschlossen“. Und bei jedem Schritt versuchten die Menschen, Gott zu ehren!

Behaupten diese Bücher, Gottes inspiriertes Wort zu sein?

Wenn wir darüber sprechen, welche Bücher in die Bibel gehören, stellt sich oft die Frage, ob die Bücher selbst sagen, dass sie von Gott inspiriert sind. Und in diesem Punkt haben unsere protestantischen und katholischen / orthodoxen Freunde unterschiedliche Sichtweisen auf die Deuterokanonikale. Es geht darum, wie wir Gottes Stimme hören!

Die protestantische Perspektive: Auf der Suche nach klaren Claims

Ein allgemeiner Gedanke unserer protestantischen Freunde ist, dass die Deuterocanonical-Bücher im Allgemeinen diese klaren, direkten Behauptungen, Gottes Wort zu sein, nicht so machen, wie es viele andere alttestamentliche Bücher tun (wie wenn sie sagen: "So spricht der Herr" oder von einem bekannten Propheten geschrieben werden).9

Darüber hinaus werden einige Passagen in diesen Büchern von Protestanten als Abkehr von der Behauptung prophetischer Autorität oder Inspiration angesehen:

• 1 Makkabäer 4:45-46: In dieser Passage wird darüber gesprochen, wie sie nach der Reinigung des Tempelaltars, der unheilig gemacht worden war, die Steine aufbewahrten, „bis ein Prophet kommen sollte, um zu sagen, was mit ihnen zu tun ist.“1 Dies wird als Hinweis darauf angesehen, dass zu dieser Zeit die prophetische Führung fehlte.
• 1 Makkabäer 9:27: In diesem Vers heißt es: „So gab es große Not in Israel, wie sie seit der Zeit, als die Propheten aufhörten, unter ihnen zu erscheinen, nicht mehr gegeben war.“ Auch dies scheint zu zeigen, dass das Buch selbst wusste, dass es nach der Zeit der Propheten geschrieben wurde.
• 2 Makkabäer 15:38: Der Autor beendet sein Buch mit den Worten: „Wenn es gut erzählt und auf den Punkt gebracht ist, dann ist es das, was ich wollte; Wenn es schlecht gemacht und mittelmäßig ist, ist das das Beste, was ich tun kann.“ Diese Art der Entschuldigung oder der Aussage, dass es vielleicht nicht perfekt ist, wird von vielen Protestanten als nicht ganz das angesehen, was man von einem Text erwarten würde, der direkt von Gott inspiriert ist und keinen Fehler enthält.62

Es gibt auch den Glauben an die „prophetische Beendigung“ – die Vorstellung, dass Gott nach Maleachi (dem letzten Propheten im protestantischen Alten Testament) aufhörte, direkte prophetische Offenbarungen zu geben, bis Johannes der Täufer kam. Wenn diese Bücher in dieser Zeit des wahrgenommenen prophetischen Schweigens geschrieben würden, würden sie nicht als mit der gleichen prophetischen Kraft wie die früheren Schriften des Alten Testaments versehen angesehen werden.56

Die katholische und orthodoxe Perspektive: Von der Kirche anerkannt

Unsere katholischen und orthodoxen Brüder und Schwestern gehen diese Frage der „Inspiration“ aus einem anderen Blickwinkel an, und sie ist auch wunderschön!

• Die katholische Kirche lehrt, dass göttliche Inspiration bedeutet, dass Gott der ultimative Autor der Schrift ist, und Er arbeitete durch menschliche Autoren, die ihre eigenen einzigartigen Fähigkeiten und Stile verwendeten.82 Gott kann jeden gebrauchen!
• Ein sehr wichtiger Punkt, den sie machen, ist, dass Kein Buch in der Bibel, unabhängig davon, ob alle damit einverstanden sind oder ob es sich um ein deuterokanonisches Buch handelt, sagt tatsächlich in genau diesen Worten: „Dieses Buch ist göttlich von Gott inspiriert“..82 Der Anspruch, inspiriert zu sein, ist in der Regel kein fester Satz im Text selbst.
• Stattdessen wird Inspiration als eine besondere Qualität dieser heiligen Schriften verstanden, die der vom Heiligen Geist geleitete erkennt. Diese Anerkennung beruht auf der Tradition, die von den Aposteln weitergegeben wurde, und darauf, wie diese Bücher im Leben der Kirche konsequent verwendet wurden.7 Oft wird angenommen, dass ein Buch zuerst als Schrift anerkannt wird (Teil der maßgeblichen Sammlung der Kirche), und daraus wird seine Inspiration verstanden (basierend auf Versen wie 2. Timotheus 3:16, in denen es heißt: „Alle Schrift ist von Gott geatmet“.82
• Während klare Formulierungen wie „So sagt der Herr“ in einigen Deuterokanonikalen weniger verbreitet sein könnten (obwohl Baruch beispielsweise als prophetisch dargestellt wird), gilt der kraftvolle Inhalt von Büchern wie der Weisheit Salomos, die so schön über göttliche Weisheit spricht und Passagen enthält, die einige als prophetisch betrachten (wie das Weisheitskapitel 2, in dem das Leiden der rechtschaffenen Person beschrieben wird), als Beweis für ihren inspirierten Charakter.6

Sie sehen also, dass diese Diskussion über „Inspirationsbehauptungen“ wirklich verschiedene Arten der Anerkennung berührt, zu welchen Büchern sie gehören. Protestantische Traditionen suchen oft nach Zeichen im Text selbst, wie direkte Behauptungen, dass Gott spricht oder von einem bekannten Propheten geschrieben wird. Katholische und orthodoxe Traditionen legen mehr Wert auf die Rolle der Kirche bei der Anerkennung, welche Bücher die Zeichen der Inspiration Gottes durch ihre treue Weitergabe seiner Wahrheit und ihre Macht zum Aufbau von Gläubigen im Laufe der Zeit zeigen. Beide sind bestrebt, Gottes Wort zu ehren!

Werden diese Bücher im Neuen Testament zitiert?

Die Frage, ob die Autoren des Neuen Testaments die Deuterocanonical-Bücher zitierten, ist ein weiterer wichtiger Punkt, wenn Menschen darüber sprechen, ob sie in die Bibel gehören. Und genau wie bei anderen Aspekten sehen unsere protestantischen und katholischen / orthodoxen Freunde die Beweise auf etwas andere aufrichtige Weise.

Die protestantische Perspektive: Auf der Suche nach direkten Zitaten als Schrift

Ein Hauptargument von protestantischer Seite für die Nichteinbeziehung der Apokryphen ist, dass Jesus und die Autoren des Neuen Testaments keines dieser Bücher direkt als maßgebliche Schrift Gottes zitieren.1 Dies bedeutet, dass sie nicht mit den speziellen Sätzen eingeführt werden, die normalerweise verwendet werden, um die Schrift zu zitieren, wie „es geschrieben steht“, „wie die Schrift sagt“ oder „der Heilige Geist sagt durch David“.

Dies unterscheidet sich sehr von der Art und Weise, wie das Neue Testament die Bücher des Alten Testaments behandelt. Das Neue Testament enthält Hunderte direkter Zitate und Verweise auf diese Bücher, die sie eindeutig als das maßgebliche Wort Gottes bezeichnen.1 Während diejenigen, die die Apokryphen unterstützen, auf Echos oder Ähnlichkeiten mit diesen Büchern im Neuen Testament hinweisen könnten, sagen Protestanten im Allgemeinen, dass nur weil es ein Echo gibt, dies nicht bedeutet, dass es als inspirierte Schrift anerkannt wird.12 Sie weisen darauf hin, dass die Autoren des Neuen Testaments auch manchmal auf andere nichtbiblische jüdische Schriften (wie das Buch Henoch, das Jude in den Versen 14-15 zitiert) oder sogar griechische Dichter (wie Paulus in Apostelgeschichte 17:28) Bezug nahmen oder aus anderen nichtbiblischen jüdischen Schriften zitierten, die nicht bedeuteten, dass diese Quellen Gottes inspiriertes Wort waren.12 Das große Ding hier ist, dass es nicht bedeutete, dass diese Quellen Gottes inspiriertes Wort waren. wie Es wird zitiert: Apokryphen werden nicht zitiert Wie die Schrift.

Die katholische und orthodoxe Perspektive: Verbindungen und Einfluss sehen

Aus katholischer und orthodoxer Sicht ist das Neue Testament, auch wenn es keine direkten Zitate der Deuterokanonikale gibt, mit vielen Anspielungen, Paraphrasen und Ideen gefüllt, die diesen Büchern sehr ähnlich sind. Dies deutet darauf hin, dass die Autoren des Neuen Testaments diese Bücher gut kannten und dass ihr Denken von diesen Texten geprägt war.7 Gottes Wahrheit kann vielerorts mitschwingen!

Einige Beispiele, die oft geteilt werden, sind:

• Hebräer 11:35: In diesem kraftvollen Vers heißt es: „Frauen haben ihre Toten durch Auferstehung zurückerhalten. Einige wurden gefoltert und weigerten sich, die Freilassung anzunehmen, damit sie wieder zu einem besseren Leben auferstehen könnten.“ Viele sehen darin einen deutlichen Hinweis auf die erstaunliche Geschichte einer Mutter und ihrer sieben Söhne, die tapfer für ihren Glauben starben, wie in 2 Makkabäer 7.7 Diese Geschichte zeigt kraftvoll den Glauben an die Auferstehung, die ein Schlüsselthema in Hebräer 11 ist. Was für eine Inspiration!
• Römer 1:18-32: Wenn Paulus davon spricht, wie sich die heidnische Welt der Götzenanbetung und Unmoral zuwandte, sind seine Worte und Themen den Passagen in der Bibel sehr ähnlich. Die Weisheit Salomos 13-15, die auch über die Probleme des Götzendienstes spricht.12
• Jakobus 1:19: „Wissen Sie dies, meine geliebten Brüder: Jeder Mensch sei schnell zu hören, langsam zu sprechen, langsam zu verärgern“ klingt sehr nach Sirach 5:11: „Seien Sie schnell zu hören, und seien Sie bei der Beantwortung bewusst.“ Guter Rat von beiden!
• Andere Passagen in Römer, 1. Petrus und anderswo sollen auch zeigen, dass die Schriftsteller Ideen aus Weisheit, Sirach oder anderen deuterocanonical Texten kannten.

Das Argument hier ist, dass die Autoren des Neuen Testaments in einer Zeit und an einem Ort lebten, wo diese Bücher (als Teil der weit verbreiteten Septuaginta) bekannt waren und dazu beitrugen, wie die Menschen über Gott und den Glauben sprachen.7 Die Tatsache, dass die Apostel nichts Negatives über diese Bücher sagten, als sie Teil der von den meisten Christen verwendeten alttestamentlichen Version waren, wird ebenfalls als sehr wichtig angesehen.

Es wird darauf hingewiesen, dass Mehrere Bücher des Alten Testaments werden auch nicht direkt im Neuen Testament zitiert. (Beispiele sind häufig Esther, Song of Songs, Ecclesiastes, Esra, Nehemiah, Obadiah und Nahum).12 Nur weil ein Buch nicht direkt zitiert wird, bedeutet das nicht automatisch, dass es nicht Teil von Gottes Wort ist.

Das Herzstück des Unterschieds ist, was als ausreichender Beweis für die Zustimmung des Neuen Testaments gilt. Protestanten neigen dazu, nach klaren, verbindlichen Zitaten zu suchen als „Schrift“. Katholiken und Orthodoxe sehen große Bedeutung in den Anspielungen und ähnlichen Ideen, was darauf hindeutet, dass diese Bücher eine breitere Akzeptanz und Einfluss in der frühchristlichen Welt hatten, vor allem, weil die Septuaginta so üblich war. Beide sind bestrebt, die volle Botschaft Gottes zu verstehen!

Welche Inhalte gibt es in diesen Büchern?

Die Deuterocanonical Bücher sind wie eine Schatzkiste mit verschiedenen Arten von literarischen Edelsteinen gefüllt! Sie sind nicht alle gleich; Sie umfassen eine wunderbare Vielfalt an Geschichten, Weisheit und Geschichte, die die vielfältigen Erfahrungen des Volkes Gottes, des jüdischen Volkes, in den wichtigen Jahrhunderten vor und um die Zeit Jesu widerspiegeln.11 Zu wissen, was in ihnen steckt, kann uns einen so wertvollen Hintergrund sowohl für das Alte als auch für das Neue Testament bieten. Es ist, als würde man zusätzliche Teile zu einem schönen Puzzle finden!

Inspirierende historische Geschichten:

• 1 und 2 Makkabäer: Diese Bücher sind wie historische Fenster in die Maccabean Revolte im 2. Jahrhundert vor Christus. Dies war eine Zeit, in der das jüdische Volk tapfer gegen das Seleukidenreich für die Freiheit kämpfte, Gott nach ihrem Gewissen anzubeten.11
• 1 Makkabäer gibt uns einen einfacheren, fast wie ein Nachrichtenbericht, Bericht über diese Revolte. Es erzählt von der Führung von Mattathias und seinen Söhnen, vor allem Judas Makkabäus, Jonathan und Simon. Sie beschreibt ihre Kämpfe, ihre erstaunlichen Siege, die freudige Umwidmung des Tempels in Jerusalem (woher das Chanukka-Fest stammt!) und wie die Hasmonäerfamilie zu führen begann.29 Die großen Themen hier sind, dem Bund Gottes treu zu bleiben und sich aufrichtig gegen diejenigen zu stellen, die versuchen, den Glauben zu zerschlagen.
• 2 Makkabäer spricht über einige der gleichen Ereignisse, aber mit einem noch stärkeren Fokus auf Gott und den Glauben.31 Es zeigt wirklich Gottes wunderbare Hilfe, wie wichtig der Tempel war, das unglaubliche Heldentum derer, die für ihren Glauben starben (wie die berühmte Geschichte der Mutter und ihrer sieben Söhne in Kapitel 7 – so mächtig!), die Verheißung, von den Toten aufzuerstehen, und sogar Gebete für die Verstorbenen.7

Bücher voller Weisheit:

Diese Bücher sind wie Cousins von Sprüchen, Hiob und Predigern, gefüllt mit zeitloser Weisheit.

• Die Weisheit Salomos: Obwohl es nach Salomon benannt ist, wurde es wahrscheinlich viel später von einer weisen jüdischen Person geschrieben, die griechisch sprach.8 Es lobt die Weisheit (oft als göttlicher Helfer beschrieben), spricht über die Gerechtigkeit Gottes, die Wahrheit, von der unsere Seelen leben, die Torheit der Götzenanbetung und erzählt von Gottes erstaunlichen rettenden Taten in der Geschichte Israels, insbesondere dem Exodus.4 Es ist eine wunderbare Mischung aus jüdischem Glauben und einigen griechischen Denkweisen.
• Sirach (oder Ecclesiasticus): Geschrieben von einem weisen Mann namens Jesus, Sohn von Eleasar, Sohn von Sirach, ist dies eine lange und reiche Sammlung von Sprichwörtern, Lehren darüber, wie man richtig lebt, und praktischen Ratschlägen für alle Bereiche des Lebens. Sie umfasst Familie, Freundschaft, Geschäfte, religiöse Pflichten, Demut und die Suche nach Weisheit.11 Sie lehrt nachdrücklich, dass der Respekt vor dem Herrn der Ort ist, an dem Weisheit beginnt und wie wichtig es ist, dem Gesetz Gottes zu folgen.

Faith-Building Narratives / Geschichten mit einer Lektion:

Diese sind wie inspirierende Romane mit starken moralischen und religiösen Botschaften.

• Tobit: In einer Zeit, als die Israeliten in Assyrien verbannt wurden, ist dies die herzerwärmende Geschichte von Tobit, einem gerechten und treuen Mann, der blind wird. Es erzählt auch von seinem Sohn Tobias, der unter der Führung des verkleideten Engels Raphael (ist das nicht erstaunlich?) auf Reisen geht, eine Frau (Sarah, die von einem Dämon beunruhigt war) findet und eine wunderbare Heilung für die Blindheit seines Vaters bekommt.11 Die Themen sind so ermutigend: ein gottesfürchtiges Leben führen, anderen geben, diejenigen, die vorübergehen, richtig begraben, heiraten, engelhafte Hilfe leisten und die unglaubliche Treue Gottes zu denen, die ihm vertrauen.
• Judith: Dieses Buch erzählt die spannende Geschichte von Judith, einer schönen und unglaublich tapferen jüdischen Witwe. Sie rettet ihre Stadt Bethulia, die angegriffen wurde, indem sie Holofernes, den General der einfallenden assyrischen Armee, geschickt austrickst und dann besiegt.11 Es ist eine kraftvolle Geschichte über Glauben, Mut und wie Gott sein Volk durch jemand Unerwartetes befreien kann!

Prophetische und visionäre Schriften/Ergänzungen:

• Baruch: Dieses Buch soll von Baruch stammen, der dem Propheten Jeremia geholfen hat. Sie enthält tief empfundene Gebete, in denen die Sünden Israels bekennt werden, tiefe Gedanken über Weisheit, Aufrufe zur Treue und wunderbare Verheißungen der künftigen Wiederherstellung und des Trostes für das jüdische Volk, das im Exil war.4
• Der Brief Jeremias: Dies wird oft als das sechste Kapitel von Baruch gefunden. Es ist eine starke Botschaft gegen die Dummheit, Götzen anzubeten und die Verbannten in Babylon davor zu warnen, falsche Götter anzubeten.4
• Ergänzungen zu Daniel: Dies sind spezielle Abschnitte, die in der griechischen Septuaginta-Version von Daniel zu finden sind, aber nicht im hebräischen / aramäischen Text. Dazu gehören:
• Das Gebet des Asarja und das Lied der drei jungen Männer: Ein schönes Gebet und Loblied, das von Daniels Freunden (Shadrach, Meschach und Abednego, auch Asarja, Hananja und Mischael genannt) aus dem Feuerofen gesungen wurde!4
• Susanna: Die inspirierende Geschichte einer rechtschaffenen Frau, die von korrupten Führern fälschlicherweise des Ehebruchs beschuldigt wird und die durch die Weisheit des jungen Daniel gerettet wird.4
• Bel und der Drache: Zwei Geschichten, in denen Daniel geschickt die Lügen der Götzenanbetung enthüllt, eine über ein Idol namens Bel und eine andere über eine große Schlange oder einen Drachen, den die Babylonier verehrten.
• Ergänzungen zu Esther: Dies sind Passagen, die in die griechische Version von Esther eingewoben sind, die die Geschichte noch deutlicher religiös machen als die hebräische Version.11 Dazu gehören Gebete von Mordechai und Esther, Mordechais Traum und was er bedeutete, sowie Kopien königlicher Dekrete, die alle Gott ausdrücklich erwähnen und die jüdische Treue hervorheben.

Diese Zusammenfassungen zeigen, dass die Deuterocanonical Bücher sind ein riesiges Netz! Sie bieten historische Berichte, Lebensweisheiten, moralische Lektionen und schöne Ausdrucksformen des Glaubens aus einer sehr wichtigen Zeit in der jüdischen Geschichte. Sie spiegeln die Herausforderungen und das Wachstum im Verständnis Gottes während der Zeit zwischen den letzten alttestamentlichen Propheten und der wunderbaren Ankunft Jesu Christi wider. Sie bieten wirklich eine entscheidende Brücke für das Verständnis der Welt des Neuen Testaments!

Enthalten diese Bücher Lehren, die sich von protestantischen Überzeugungen unterscheiden?

Einer der Hauptgründe, warum unsere Freunde protestantischer Reformatoren und diejenigen, die ihnen folgten, Fragen darüber hatten, ob die Deuterocanonical-Bücher Teil des inspirierten Wortes Gottes waren, war, dass sie bestimmte Lehren und Praktiken in ihnen fanden, von denen sie glaubten, dass sie sich von den wichtigsten Büchern des Alten Testaments und des Neuen Testaments unterschieden oder nicht eindeutig unterstützt wurden. Diese Unterschiede im Verständnis der Lehre sind immer noch ein wichtiger Weg, um die Unterscheidung zwischen protestantischen und katholischen / orthodoxen Überzeugungen zu sehen. Es geht darum, die Wahrheit Gottes zu ehren!

Wichtige Überzeugungen und Praktiken in Frage:

Gebete und Opfer für die Verstorbenen (und die damit verbundene Idee des Fegefeuers):

• 2 Makkabäer 12:39-45 ist die Passage, über die hier am häufigsten gesprochen wird. Es erzählt, wie Judas Makkabäus und seine Soldaten heilige Idol-Charme an ihren Kameraden fanden, die im Kampf gestorben waren. Da beteten sie für diese gefallenen Soldaten, und Judas sandte Geld nach Jerusalem, um ihnen ein Sündopfer darzubringen. In der Passage heißt es: „Denn wenn er nicht erwartet hätte, dass die Gefallenen auferstehen würden, wäre es überflüssig und töricht gewesen, für die Toten zu beten... Deshalb hat er für die Toten Sühne geleistet, damit sie von ihrer Sünde befreit würden.“6 Welch ein mächtiger Akt des Glaubens!
• Katholisches und orthodoxes Verständnis: Diese Passage wird als klare biblische Unterstützung für die Praxis des Gebets für die Seelen derer gesehen, die gegangen sind, und für den Glauben an einen Zustand der Reinigung nach dem Tod (den Katholiken Fegefeuer nennen). Dies wird als ein Ort angesehen, an dem Seelen von allen verbleibenden Unvollkommenheiten gereinigt werden, bevor sie in die volle Herrlichkeit des Himmels eintreten können.
• protestantische Antwort: Protestanten halten im Allgemeinen nicht an der Lehre des Fegefeuers fest oder glauben, dass Gebete für die Toten ihr ewiges Schicksal verändern können. Sie verweisen oft auf Passagen wie Hebräer 9:27: „Der Mensch ist dazu bestimmt, einmal zu sterben, und danach kommt das Gericht“ 35, da er glaubt, dass der ewige Zustand einer Person auf den Tod festgelegt ist. Einige protestantische Weisen, die 2 Makkabäer Passage zu verstehen, deuten darauf hin, dass sie eine historische Praxis oder einen lobenswerten Glauben an die Auferstehung zeigt, anstatt eine göttlich anerkannte Lehre für die Kirche heute.35 Die Idee, dass diese Passage das Fegefeuer unterstützte, war ein Hauptgrund für Luthers Bedenken über 2 Makkabäer.7

Fürsprache der Heiligen und Engel (ermuntert sie, für uns zu beten):

• Tobit 12:12, 15 zeigt den Engel Raphael, der zu Tobit und Sarah sagt: „Als Sie und Sarah beteten, war ich es, der die Aufzeichnung Ihres Gebets vor die Herrlichkeit des Herrn brachte... Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die die Gebete der Heiligen darbringen und in die Gegenwart der Herrlichkeit des Heiligen eintreten.“12 Stellen Sie sich einen Engel vor, der Ihre Gebete zu Gott bringt!
• Katholisches und orthodoxes Verständnis: Dies wird als Unterstützung für den Glauben gesehen, dass Heilige und Engel im Himmel für Gläubige auf Erden beten, indem sie ihre Gebete Gott darbringen.
• protestantische Antwort: Protestanten betonen im Allgemeinen, dass wir direkten Zugang zu Gott durch Jesus Christus haben, der unser einziger Mittler ist (1. Timotheus 2,5). Obwohl sie an den Dienst der Engel glauben, praktizieren sie in der Regel nicht, zu Heiligen oder Engeln zu beten, um für sie einzutreten. Sie sehen darin einen Mangel an direkter Unterstützung des Neuen Testaments und möglicherweise eine Abkehr von der einzigartigen Rolle Christi als Vermittler mit Gott.

Die Verdienste der guten Werke / Den Armen für die Sühne der Sünden geben:

• Passagen wie Tobit 4:10 („Denn Almosen befreit vom Tod und hält euch davon ab, in die Dunkelheit zu gehen.“) und Tobit 12:9 (Denn das Almosen rettet vom Tod und reinigt jede Sünde. Diejenigen, die Almosen geben, werden ein erfülltes Leben genießen.“) und Sirach 3:30 („Wie Wasser ein loderndes Feuer löscht, so büßt das Almosen für die Sünde.“) Manchmal werden sie erzogen.1
• Katholisches und orthodoxes Verständnis: Diese Passagen können so verstanden werden, dass gute Werke, die mit Gottes Gnade getan werden, auf unserem Weg helfen, mit Gott richtig gemacht zu werden, und einen reinigenden Wert für die Sünde haben können, da wir mit Gottes erstaunlicher Gnade zusammenarbeiten.
• protestantische Antwort: Eine zentrale Überzeugung der Reformation ist, dass wir allein durch den Glauben durch die Gnade Gottes gerettet werden (Sola Gratia, Sola fide), nicht durch unsere Werke (Epheser 2,8-9,35). Während gute Werke als die notwendige und schöne Frucht angesehen werden, die wahren Glauben zeigt, glauben Protestanten nicht, dass sie Erlösung verdienen oder Sünden ausgleichen können. Solche Passagen in den Apokryphen geben also Anlass zur Sorge, wenn sie als Lehre angesehen werden, dass wir durch unsere eigenen Bemühungen gerettet werden können. Einige Protestanten schlagen vor, dass diese Passagen über den Beweis eines wahrhaft reuigen Herzens oder die irdischen Segnungen sprechen könnten, aufrichtig zu leben, anstatt Erlösung zu verdienen.35

Diese Unterschiede in der Lehre waren während der Reformation keine kleinen Probleme; Sie berührten sehr grundlegende Teile davon, wie wir die Erlösung verstehen, wie wir uns auf Gott beziehen und was mit unseren Seelen nach diesem Leben geschieht. Der tiefe Wunsch der Reformatoren, jeden Glauben strikt auf das zu stützen, was sie als eindeutig inspirierte Schrift sahen, veranlasste sie, Bücher beiseite zu legen, die Lehren zu unterstützen schienen, die sie anders fanden als die Botschaft des Evangeliums, die sie von den wichtigsten, unbestrittenen Büchern verstanden hatten.7 Wie diese „herausfordernden“ Passagen verstanden werden, ist nach wie vor ein Schlüsselbereich, in dem sich die theologischen Pfade voneinander unterscheiden und jeder danach strebt, Gott zu ehren.

Was ist der Wert, diese Bücher heute zu lesen, auch für Protestanten?

Obwohl diese Bücher im Protestantismus nicht als Teil des Kanons betrachtet werden, haben viele weise Theologen, Historiker und sogar einige der protestantischen Reformatoren selbst gesagt, dass es einen großen Wert hat, die Deuterocanonical-Bücher oder Apokryphen zu lesen! Ihre Bedeutung geht weit über bloße Debatten darüber hinaus, welche Bücher rein oder raus sind. Hier gibt es einen Schatz an Weisheit für alle!

Erstaunliche historische Einblicke in die Zeit zwischen den Testamenten

Diese Bücher sind wie ein kostbares Fenster in die Zeit zwischen dem Alten und Neuen Testament (etwa 400 v.Chr. bis zum 1. Jahrhundert n.Chr.). Diese Zeit wird oft als die Zeit des Zweiten Tempels oder die „intertestamentale Zeit“ bezeichnet, und es war eine Zeit unglaublicher Entwicklungen im jüdischen Denken, in der jüdischen Kultur und im täglichen Leben.4

• 1 und 2 Makkabäer, Zum Beispiel, geben Sie uns detaillierte historische Geschichten von der jüdischen Revolte gegen die unterdrückerische Herrschaft von Antiochus IV Epiphanes. Sie erzählen vom Kampf für die Religionsfreiheit, von der Tapferkeit der Märtyrer und davon, wie das Chanukka-Fest begann.11 Ohne diese Bücher wüssten wir so viel weniger über diese unglaublich wichtige Zeit in der jüdischen Geschichte!

Die Welt des Neuen Testaments besser verstehen

Das Wissen um die Deuterokanonikale kann Ihr Studium des Neuen Testaments noch reicher machen! Es gibt Ihnen ein klareres Bild von der jüdischen Welt, in der Jesus lebte und wo die frühchristliche Kirche zum ersten Mal aufblühte.

• Diese Bücher werfen ein Licht auf Ideen, Überzeugungen und Worte, die im Judentum des ersten Jahrhunderts üblich waren. Sie zeigen zum Beispiel, wie sich das jüdische Verständnis der Auferstehung entwickelte (insbesondere bei 2 Makkabäern), ihre Ansichten über Engel und Dämonen (Tobit), die schöne Vorstellung von der Personifizierung der Weisheit (Weisheit Salomos, Sirach), ihre Hoffnungen auf die Zukunft und ihre Gedanken über Leiden und Sterben für den eigenen Glauben.6 Das Lesen dieser Texte trägt dazu bei, diese Zeit zwischen Malachi und Matthäus zu füllen und zu zeigen, dass es sich nicht um „400 stille Jahre“ handelte, sondern um eine lebendige Periode tiefen Denkens und treuen Kampfes. Es hilft dem Neuen Testament, noch lebendiger zu werden!

Schöne Literatur und spirituelle Ermutigung

Viele dieser Bücher sind wunderbar geschrieben und bieten tiefe spirituelle Wahrheiten, die Ihren Glauben aufbauen können, unabhängig davon, was Sie davon halten, ob es sich um offizielle Schriften handelt.

• Weisheit Salomos und Sirach enthält schöne Poesie und kraftvolle Gedanken über Gott, Weisheit und ein rechtschaffenes Leben.23 Sie sind wirklich inspirierend!
• Geschichten wie Judith und die Berichte der Märtyrer in 2 Makkabäer Gib uns erstaunliche Beispiele des Glaubens, des Mutes und der Hingabe an Gott, auch wenn wir schrecklichen Widerständen gegenüberstehen.21
• Die Gebet von Manasse (oft in Apokryphensammlungen zu finden) ist so ein bewegendes Gebet der Reue.14
• Selbst die protestantischen Reformatoren, obwohl sie diese Bücher nicht als Autorität für die Lehre sahen, sagten oft, dass sie wertvoll seien. Martin Luther Er selbst sagte, sie seien „nützlich und gut zu lesen“14. John Calvin und Ulrich Zwingli stimmte auch zu, dass sie für die Erbauung hilfreich sein könnten, wenn sie mit Weisheit und im Lichte der wichtigsten Schriften gelesen werden.61 In den neununddreißig Artikeln der anglikanischen Tradition heißt es, dass die Kirche die Apokryphen liest, „zum Beispiel über das Leben und die Belehrung der Sitten; aber sie wenden sie nicht an, um irgendeine Doktrin zu etablieren.“12 Es gibt so viel Gutes zu finden!

Ihre Auswirkungen auf die Kultur

Ob Sie es glauben oder nicht, die Deuterocanonical-Bücher hatten einen echten Einfluss auf die westliche Kultur und inspirierten erstaunliche Kunstwerke, Literatur (auch Autoren wie Shakespeare!) und Musik (wie Händels schöne Oratorien und Hymnen von Charles Wesley).93 Wenn Sie diese Texte kennen, können Sie diese kulturellen Schätze noch mehr schätzen.

Wertvoll für Wissenschaftler und Studenten

Heute sehen Bibelgelehrte zunehmend, wie wichtig die Deuterocanonical-Bücher sind, um ein vollständiges Verständnis der biblischen Literatur, des Zweiten Tempeljudentums und des Beginns des Christentums zu erlangen.4 Viele akademische Studienbibeln, wie die New Oxford Annotated Bible und die HarperCollins Study Bible, enthalten die Apokryphen mit hilfreichen Einführungen und Notizen, die zeigen, wie groß sie akademisch und historisch sind.41

Also, um es zusammenzufassen: Während Protestanten diese Bücher nicht als Gottes göttlich inspiriertes Wort akzeptieren, um Grundüberzeugungen niederzulegen, gibt es so viele wunderbare Gründe, sie zu lesen und zu studieren. Sie öffnen ein Fenster zu einer entscheidenden Zeit in der Geschichte, geben Hintergrund für das Neue Testament, enthalten wertvolles literarisches und hingebungsvolles Material und haben sogar Teile unserer Kultur geprägt. Wenn Sie sich mit diesen Texten beschäftigen, kann dies Ihr Verständnis unseres breiten jüdisch-christlichen Erbes wirklich bereichern und Ihnen helfen, fundiertere und respektvollere Gespräche mit Menschen aus verschiedenen christlichen Traditionen zu führen. Gott will, dass wir lernen und wachsen!

Schlussfolgerung: Brücken des Verständnisses bauen – Das ist Gottes Herz!

Die Unterschiede, die wir in den alttestamentlichen Kanonen – den Bücherlisten – in den protestantischen, katholischen und orthodoxen Bibeln sehen, sind das Ergebnis unterschiedlicher historischer Reisen und unterschiedlicher Denkweisen darüber, welche Bücher wirklich Gottes inspiriertes Wort sind. Unsere katholischen und orthodoxen Freunde umarmten weitgehend die breitere Sammlung von Büchern, die in der Septuaginta gefunden wurden, dieser griechischen Übersetzung des Alten Testaments, die so viele frühe Christen verwendeten. Sie bestätigten, dass diese Bücher über viele Jahrhunderte hinweg durch Kirchenräte in den Kanon gehörten. Dann kam die protestantische Reformation. Geleitet vom mächtigen Prinzip der Sola Scriptura (Schrift allein) und ein tiefer Wunsch, zum hebräischen Kanon des Alten Testaments zurückzukehren, führten die Reformatoren zum Ausschluss der Deuterocanonical Bücher (oder Apokryphen) aus ihren Bibeln. Sie hatten auch Bedenken über einige Lehren und bemerkten den Mangel an direkten neutestamentlichen Zitaten dieser Bücher als Schrift.

Für jeden christlichen Leser heute kann die Annäherung an dieses Thema mit einem lernfreudigen Herzen und einem Geist des Respekts für verschiedene Traditionen ein solcher Segen sein. Wenn Sie sich mit den Deuterocanonical-Büchern vertraut machen, auch wenn Sie sie nicht als kanonische Schrift betrachten, können Sie einen wertvollen historischen Kontext für das Neue Testament erhalten. Es kann Einblicke in das jüdische Leben und Denken in einer wirklich entscheidenden Zeit geben und inspirierende Geschichten über Glauben und Weisheit enthüllen.64 Ein gut informiertes Verständnis dieses komplexen Themas kann nicht nur Ihren eigenen Glauben stärken, sondern Ihnen auch helfen, Brücken zu bauen und fruchtbarere, respektvollere und liebevollere Gespräche innerhalb unserer breiteren christlichen Familie zu führen. Und das ist etwas, das Gott wirklich ehrt!