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La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».

En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo; el Padre no procede de nadie, ni es engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo eternamente procede del Padre y del Hijo.

Es claro, por tanto, que, según el sapientísimo designio de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan entrelazados y unidos que uno no existe sin los otros.

El juez supremo por el cual han de determinarse todas las controversias de religión, y han de examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espíritus particulares, y en cuya sentencia hemos de descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo que habla en la Escritura.

«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo».

Todo el consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, o bien está expresamente expuesto en la Escritura, o bien puede deducirse de ella por buena y necesaria consecuencia; a la cual en ningún momento ha de añadirse nada, ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones de los hombres.

La Iglesia acepta y venera como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo.

Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni han de ser aprobados ni usados de otro modo que los demás escritos humanos.

Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. «Para componer los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería».

La autoridad de la Santa Escritura, por la cual debe ser creída y obedecida, no depende del testimonio de ningún hombre ni iglesia, sino enteramente de Dios (que es la verdad misma), su autor; y por tanto ha de ser recibida, porque es la Palabra de Dios.

Pero, como la Palabra de Dios debe estar a disposición en todo tiempo, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y exactas en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los sagrados libros.

El Antiguo Testamento en hebreo (que era la lengua nativa del pueblo de Dios de antiguo) y el Nuevo Testamento en griego (que, al tiempo de ser escrito, era el más generalmente conocido por las naciones), siendo inmediatamente inspirados por Dios y, por su singular cuidado y providencia, guardados puros en todos los siglos, son por tanto auténticos; de modo que, en todas las controversias de religión, la iglesia ha de apelar finalmente a ellos.

Los libros inspirados enseñan la verdad. «Por consiguiente, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso que fuese consignada en las Sagradas Escrituras».

La autoridad de la Santa Escritura, por la cual debe ser creída y obedecida, no depende del testimonio de ningún hombre ni iglesia, sino enteramente de Dios (que es la verdad misma), su autor; y por tanto ha de ser recibida, porque es la Palabra de Dios.

La evolución en la naturaleza no entra en conflicto con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

Plugo a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, para la manifestación de la gloria de su eterno poder, sabiduría y bondad, crear en el principio, o hacer de la nada, el mundo y todas las cosas que en él hay, visibles o invisibles, en el espacio de seis días; y todo muy bueno.

La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (filioque)».

En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo; el Padre no procede de nadie, ni es engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo eternamente procede del Padre y del Hijo.

La justificación es conferida en el Bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia.

La fe, que así recibe a Cristo y descansa en él y en su justicia, es el único instrumento de la justificación; sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es también el amor. Tiene como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia.

Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán eternamente salvos.

Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia

Así como Dios ha destinado a los elegidos a la gloria, así también, por el propósito eterno y libérrimo de su voluntad, ha preordenado todos los medios para ello. Por lo cual, los que son elegidos, habiendo caído en Adán, son redimidos por Cristo, son eficazmente llamados a la fe en Cristo por su Espíritu que obra a su debido tiempo, son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder, mediante la fe, para salvación.

Aquellos que, sin culpa suya, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan, bajo el influjo de la gracia, cumplir con las obras su voluntad, conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.

Ni son redimidos por Cristo, eficazmente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvos otros sino solamente los elegidos.

El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por la falta original libremente cometida por nuestros primeros padres.

la culpa de este pecado fue imputada; y la misma muerte en pecado y la naturaleza corrompida fueron transmitidas a toda su posteridad, que desciende de ellos por generación ordinaria.

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios —no es «producida» por los padres— y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad de la voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; de modo que el hombre natural, siendo enteramente adverso a ese bien y estando muerto en pecado, no es capaz, por su propia fuerza, de convertirse a sí mismo ni de prepararse para ello.

El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual.

Esta santificación se extiende por todo el hombre, en su totalidad; sin embargo, es imperfecta en esta vida, pues permanecen todavía algunos restos de corrupción en cada parte; de ahí surge una guerra continua e irreconciliable, deseando la carne contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne.

Por expresar los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los diez mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes.

Además de esta ley, comúnmente llamada moral, plugo a Dios dar al pueblo de Israel, como iglesia en su minoría de edad, leyes ceremoniales que contenían varias ordenanzas típicas, en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, padecimientos y beneficios, y en parte presentaban diversas instrucciones de deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el nuevo testamento.

El Bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

No es necesario sumergir a la persona en el agua; el bautismo se administra rectamente derramando o rociando agua sobre la persona.

La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

El Espíritu nos aplica la redención comprada por Cristo, obrando fe en nosotros y uniéndonos así a Cristo en nuestro llamamiento eficaz.

En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación; la Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito de las exequias por ellos.

El bautismo no ha de administrarse a ninguno que esté fuera de la iglesia visible, y por lo tanto extraño al pacto de la promesa, hasta que profese su fe en Cristo y su obediencia a él; pero los niños descendientes de padres, ambos o uno solo de ellos, que profesan la fe en Cristo y la obediencia a él, están por ello dentro del pacto y han de ser bautizados.

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»

La cena del Señor es un sacramento en el cual, al dar y recibir pan y vino conforme a la institución de Cristo, se anuncia su muerte; y los que dignamente lo reciben, no de manera corporal y carnal, sino por la fe, son hechos partícipes de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, para su alimento espiritual y crecimiento en la gracia.

Porque los católicos creen que la celebración de la Eucaristía es un signo de la realidad de la unidad de fe, de vida y de culto, los miembros de aquellas iglesias con las que todavía no estamos plenamente unidos ordinariamente no son admitidos a la Sagrada Comunión.

La invitación a la Cena del Señor se extiende a todos los que han sido bautizados, recordando que el acceso a la mesa no es un derecho conferido a los dignos, sino un privilegio concedido a los que no lo merecen y que acuden con fe, arrepentimiento y amor (W-3.0409).

Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote debe usar pan ázimo en la celebración eucarística siempre que lo ofrece.

El pan usado para la Cena del Señor debe ser común a la cultura de la congregación; quienes preparen el pan deberán prever la plena participación de la congregación. La sesión determinará si se usa vino; se proveerá una opción sin alcohol y se identificará claramente.

Cristo instituyó los sacramentos de la nueva ley. Son siete: Bautismo, Confirmación (o Crismación), Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

Hay solamente dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio; a saber, el bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales puede ser administrado por nadie sino por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado.

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».

Esta iglesia será gobernada por presbíteros, es decir, ancianos gobernantes y ancianos docentes (llamados también ministros de la Palabra y los Sacramentos).

«Solo el varón bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación.» El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a los colaboradores que les sucederían en su ministerio.

Solo aquellos ancianos que están especialmente dotados, llamados y capacitados por Dios para predicar pueden servir como ancianos docentes. El oficio de diácono no es de gobierno, sino de servicio tanto a las necesidades físicas como espirituales del pueblo. De acuerdo con la Escritura, estos oficios están abiertos solamente a los hombres.

Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Los ancianos gobernantes y los diáconos son hombres y mujeres elegidos por la congregación de entre sus miembros. La nominación y la elección de los ancianos gobernantes y de los diáconos expresarán la rica diversidad de los miembros de la congregación y garantizarán la participación y la inclusión (F-1.0403).

Según el mandato de la Iglesia, «todo fiel que ha llegado al uso de razón tiene obligación de confesar sus pecados graves al menos una vez al año».

Por lo tanto es necesario que confesemos nuestros pecados a Dios nuestro Padre y nos reconciliemos con nuestro prójimo si le hemos ofendido.

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana; para los cristianos su celebración ceremonial reemplaza a la del sábado.

Desde el comienzo del mundo hasta la resurrección de Cristo, Dios señaló el séptimo día de la semana como el día de reposo semanal; y el primer día de la semana desde entonces, para continuar hasta el fin del mundo, el cual es el día de reposo cristiano.

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; por eso, en igualdad de circunstancias, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica, a tenor del artículo 30.

La lectura de las Escrituras con temor piadoso, la predicación sana y el oír concienzudamente la Palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia, el canto de salmos con gracia en el corazón; así como la debida administración y digna recepción de los sacramentos instituidos por Cristo, son todos partes del culto religioso ordinario a Dios

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor dado a una imagen se remonta al modelo original», y «quien venera una imagen, venera en ella a la persona que en ella está representada».

El segundo mandamiento prohíbe adorar a Dios por medio de imágenes o de cualquier otro modo no señalado en su Palabra.

Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.

Bajo el Nuevo Testamento, nuestro Señor reunió al principio a su pueblo de entre diferentes naciones y lo unió a la familia de la fe por el ministerio de oficiales extraordinarios que recibieron dones extraordinarios del Espíritu y que fueron los agentes por quienes Dios completó su revelación a su Iglesia. Tales oficiales y dones relacionados con una nueva revelación no tienen sucesores, puesto que Dios completó su revelación al concluir la Era Apostólica.

Los carismas han de ser recibidos con gratitud por quien los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia. Son, en efecto, una riquísima gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo, con tal que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la caridad, verdadera medida de todos los carismas.

Bajo el Nuevo Testamento, nuestro Señor reunió al principio a su pueblo de entre diferentes naciones y lo unió a la familia de la fe por el ministerio de oficiales extraordinarios que recibieron dones extraordinarios del Espíritu y que fueron los agentes por quienes Dios completó su revelación a su Iglesia. Tales oficiales y dones relacionados con una nueva revelación no tienen sucesores, puesto que Dios completó su revelación al concluir la Era Apostólica.

El exorcismo se dirige a expulsar a los demonios o a liberar de la posesión demoníaca mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo tratamiento pertenece a la ciencia médica.

Porque, no con oro ni plata, sino con su preciosa sangre, nos ha librado del pecado y de la tiranía del diablo, y nos ha comprado, cuerpo y alma, para que seamos suyos

Sin embargo, reconocemos que la iluminación interior del Espíritu de Dios es necesaria para el entendimiento salvador de las cosas reveladas en la Palabra; y que hay algunas circunstancias acerca del culto de Dios y del gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de ser ordenadas por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, conforme a las reglas generales de la Palabra, que siempre han de ser observadas.

En efecto, aquel que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente «Madre de Dios» (Theotokos).

El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia e igual al Padre, tomó sobre sí, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y flaquezas comunes, pero sin pecado; siendo concebido por el poder del Espíritu Santo en el seno de la virgen María, de la sustancia de ella.

La beatísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original.

También creemos y enseñamos que el Hijo eterno del Dios eterno fue hecho Hijo del hombre, de la simiente de Abraham y de David, no del coito de un hombre, como decían los ebionitas, sino que fue concebido castísimamente por el Espíritu Santo y nació de la siempre virgen María, como nos lo explica cuidadosamente la historia evangélica (Mat., cap. 1).

En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.

El culto religioso ha de darse a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y solamente a él; no a los ángeles, a los santos ni a ninguna otra criatura; y, desde la caída, no sin un Mediador, ni por la mediación de ningún otro sino de Cristo solo.

El Nuevo Testamento habla del juicio refiriéndose principalmente al encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma reiteradamente que cada uno será retribuido inmediatamente después de su muerte en función de sus obras y de su fe.

Las almas de los creyentes son hechas perfectas en santidad al morir, y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando todavía unidos a Cristo, reposan en sus sepulcros hasta la resurrección.

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y en tinieblas absolutas, reservadas para el juicio del gran día. Fuera de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte, y allí sufren las penas del infierno, «el fuego eterno». La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, el único en quien el hombre puede tener la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

Porque entonces los justos irán a la vida eterna y recibirán aquella plenitud de gozo y de refrigerio que vendrá de la presencia del Señor; pero los impíos que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de Jesucristo serán echados en tormentos eternos y castigados con perdición eterna, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.

Desde la Ascensión, la venida de Cristo en la gloria es inminente, aun cuando «no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad». Esta venida escatológica puede cumplirse en cualquier momento, aunque tanto ella como la prueba final que la precederá estén «retardadas».

En el último día, los que sean hallados vivos no morirán, sino que serán cambiados; y todos los muertos serán resucitados con los mismos cuerpos, y no con otros (aunque con diferentes cualidades), los cuales serán unidos de nuevo a sus almas para siempre.

Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el «misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que ofrecerá a los hombres una solución aparente a sus problemas, a precio de la apostasía de la verdad.

Inmediatamente después de la resurrección seguirá el juicio general y final de los ángeles y de los hombres; del cual ningún hombre sabe el día ni la hora, para que todos velen y oren y estén siempre listos para la venida del Señor.

El engaño del Anticristo comienza ya a esbozarse en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo en la historia la esperanza mesiánica que sólo puede cumplirse más allá de ella a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo, sobre todo la forma política de un mesianismo secular «intrínsecamente perverso».

Hemos de creer que en el último día habrá una resurrección general de los muertos, tanto de los justos como de los injustos; entonces los que se hallen vivos serán cambiados en un momento; y los mismos cuerpos de los muertos que fueron puestos en el sepulcro, unidos de nuevo para siempre a sus almas, serán resucitados por el poder de Cristo.

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. «Todos los hombres están llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios» (LG 13), para que, en Cristo, «los hombres formen una sola familia y un solo Pueblo de Dios» (AG 1).

Por lo tanto, no hay dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno solo y el mismo, bajo diversas dispensaciones.

El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer: ni es lícito a ningún hombre tener más de una mujer, ni a ninguna mujer tener más de un marido, al mismo tiempo.

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer libres, fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos.

Los deberes que exige el séptimo mandamiento son la castidad en el cuerpo, la mente, los afectos, las palabras y la conducta; y su preservación en nosotros mismos y en otros; la vigilancia sobre los ojos y todos los sentidos; la templanza, el guardar casta compañía, la modestia en el vestir; el matrimonio para los que no tienen el don de continencia, el amor conyugal y la cohabitación; el trabajo diligente en nuestras vocaciones; el evitar toda ocasión de impureza y el resistir las tentaciones a ella.

El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo.

Aunque la corrupción del hombre es tal que tiende a buscar indebidamente argumentos para separar a los que Dios ha unido en matrimonio, sin embargo, nada sino el adulterio o un abandono voluntario tal que de ningún modo pueda ser remediado por la iglesia o por el magistrado civil es causa suficiente para disolver el vínculo del matrimonio; en lo cual debe observarse un procedimiento público y ordenado, y no dejar a las personas interesadas a su propia voluntad y discreción en su propio caso.

La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si lo fue el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios.

En caso de adulterio después del matrimonio, es lícito a la parte inocente pedir el divorcio y, después del divorcio, casarse con otra persona, como si la parte ofensora estuviera muerta.

La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los esposos no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción).

Los protestantes han afirmado desde hace mucho el uso de la anticoncepción como un ejercicio responsable de la administración de la vida. Prevenir el embarazo cuando no se desea es ser un administrador responsable de la vida humana.

Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable.

La Palabra de Dios afirma en todo su contenido la continuidad de la condición de persona tanto antes como después del nacimiento. El aborto, la muerte intencional de un niño por nacer, destruye esa continuidad. El aborto pondría fin a la vida de un individuo, portador de la imagen de Dios, que está siendo formado divinamente y preparado para un papel en el mundo dado por Dios.

Después de la época apostólica la Iglesia no se sintió obligada a tomar esto como base para formular reglas precisas para el carnicero y la cocina, y mucho menos en nuestros propios tiempos para prohibir la transfusión de sangre.

El sexto mandamiento exige todos los esfuerzos lícitos para preservar nuestra propia vida y la de otros.

La virtud de la templanza nos dispone a evitar toda clase de excesos: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por afición inmoderada a la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia, en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

Las razones para responder negativamente a esta Propuesta son que adoptar la postura de la abstinencia total iría más allá de lo que exige la Escritura (Deut. 5:32, 33; Col. 2:20-23) y es contraria a la Confesión de Fe de Westminster (capítulo 20, párrafo 2), que prohíbe atar la conciencia con los mandamientos de los hombres.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.

Es lícito a los cristianos aceptar y ejercer el oficio de magistrado, cuando sean llamados a ello; en cuyo desempeño, así como deben mantener especialmente la piedad, la justicia y la paz, conforme a las leyes saludables de cada Estado, así también, para ese fin, pueden lícitamente, ahora bajo el nuevo testamento, hacer la guerra en ocasión justa y necesaria.