El Libro de Enoc explicado: un resumen, ¿y deberían leerlo los cristianos?

Los cristianos pueden leer el Libro de Enoc como un libro antiguo del mundo de los apóstoles, aunque la mayoría de las iglesias no lo cuentan como Escritura. Reúne escritos judíos de autores desconocidos desde alrededor del siglo III a. C. hasta cerca de la época de Cristo, y Judas lo cita en su carta. La Iglesia Ortodoxa de Etiopía lo mantiene en su Biblia, y se dice que la de Eritrea también.

El libro lleva el nombre de un hombre a quien el Génesis dedica solo un puñado de versículos: Enoc, el padre de Matusalén, “el séptimo desde Adán”, como lo llama Judas. De su vida, el Génesis nos dice una cosa: “Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios” (Génesis 5:24). La Carta a los Hebreos añade que “por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte” (Hebreos 11:5). La Escritura nunca dice a dónde fue ni qué vio, y fue en ese silencio donde los escritores judíos posteriores colocaron sus visiones. Escribieron con su voz, de modo que el libro se lee como si Enoc le hablara a su hijo Matusalén. Pero Enoc no lo escribió, y los verdaderos autores no dejaron sus nombres.

Lo que ahora llamamos 1 Enoc son cinco obras que se unieron a lo largo de unos tres siglos. Sus copias más antiguas son fragmentos arameos de la Cueva 4 de Qumrán, cerca del Mar Muerto, que fueron encontrados en 1952 y publicados por J. T. Milik en 1976. Esa cueva contenía once manuscritos fragmentarios de Enoc: siete con partes del Libro de los Vigilantes, las Visiones de los Sueños y la Epístola, y cuatro con una forma más larga del Libro Astronómico. La más antigua de las copias astronómicas data de finales del siglo III a. C. Pero no apareció ni un solo fragmento de las Parábolas, capítulos 37 al 71, en ninguna de las cuevas.

Del arameo, el libro pasó al griego, y del griego al ge'ez, la antigua lengua eclesiástica de Etiopía, y solo la versión en ge'ez está completa. Los estudiosos todavía pueden verificar el texto etíope con testigos más antiguos. Tienen una copia griega de la primera parte, encontrada en un cementerio copto en Ajmim, en el Alto Egipto, en 1886–87, y los restos arameos de Qumrán.

El libro consta de 108 capítulos en cinco partes principales, con una historia del nacimiento de Noé y un capítulo final añadido al final. Las fechas en la tabla son las que dan los estudiosos, trabajando a partir de las copias de Qumrán y de los eventos que las visiones parecen describir.

parte	capítulos	Lo que cuenta	forma escrita
Libro de los Vigilantes	1–36	Los ángeles pecan con mujeres; Enoc recorre el cielo y la tierra	Finales del siglo III o principios del siglo II a. C.
Parábolas (Similitudes)	37–71	Tres visiones del juicio y el Hijo del Hombre	En debate: del siglo I a. C. al siglo III d. C.
Libro astronómico	72–82	Sol, luna, estrellas y un año de 364 días	Hacia finales del siglo III a. C.
Visiones de los Sueños	83–90	El Diluvio, luego la historia de Israel contada con animales	Alrededor del 164 a. C., según la datación de Milik
Epístola de Enoc	91–105	Ayes sobre los pecadores, esperanza para los justos, historia en diez “semanas”	Antes de mediados del siglo I a. C.
Nacimiento de Noé	106–107	Un recién nacido tan brillante que su padre le teme	Siglo I a. C. o anterior
Capítulo final	108	Una última palabra sobre el fin de los malvados	Desconocido; la última adición

El Libro de los Vigilantes (capítulos 1–36)

El Libro de los Vigilantes comienza con una advertencia de juicio, el pasaje que Judas cita más tarde. Luego viene su historia central: ángeles llamados Vigilantes abandonan el cielo, toman esposas humanas, engendran gigantes y enseñan artes prohibidas, y la tierra se llena de violencia. Los Vigilantes culpables le piden a Enoc que interceda ante Dios por ellos, y Dios lo envía de regreso con una negativa: “Vosotros deberíais interceder por los hombres, y no los hombres por vosotros” (1 Enoc 15:2). Los últimos capítulos siguen a Enoc en viajes con ángeles a los confines de la tierra, donde se le muestran los lugares de castigo y la morada de los muertos.

Las Parábolas (capítulos 37–71)

Enoc llama a estas sus “parábolas”, aunque son visiones largas. Miran hacia el juicio venidero, cuando una figura celestial llamada el Hijo del Hombre, el Elegido y el Justo juzgará a “los reyes y a los poderosos” y rescatará a los justos. Los Evangelios le dan a Jesús el mismo título, y por eso esta es la parte por la que los cristianos preguntan con más frecuencia.

El Libro Astronómico (capítulos 72–82)

El ángel Uriel le muestra a Enoc los cursos del sol, la luna y las estrellas a medida que salen y se ponen a través de puertas en el cielo. El año que enseña el libro resulta en semanas exactas sin resto: “el año es exactamente en cuanto a sus días trescientos sesenta y cuatro” (1 Enoc 72:32). En Qumrán, este libro era más largo que la versión etíope y circulaba como un rollo propio.

Las Visiones de Sueños (capítulos 83–90)

Enoc le cuenta a Matusalén dos sueños que tuvo cuando era joven. En el primero ve caer el cielo y la tierra tragada por un abismo, una imagen del Diluvio por venir. El segundo cuenta la historia del mundo desde Adán en adelante con animales que representan a las personas: Adán es “un toro” que “era blanco”, Israel aparece como ovejas, y los enemigos de Israel como lobos y otras bestias salvajes. Los estudiosos llaman a esta visión el Apocalipsis Animal, y Milik la fechó en 164 a. C. porque parece aludir a la batalla de los macabeos en Bet-zur ese año.

La Epístola de Enoc (capítulos 91–105)

Aquí Enoc reúne a sus hijos y habla como un padre que deja instrucciones. Pronuncia ayes sobre los ricos y los poderosos que oprimen a otros, y les dice a los justos que sus nombres están escritos ante la gloria de Dios. Dentro de la Epístola se encuentra el Apocalipsis de las Semanas, una historia del mundo en diez “semanas”, en la que Enoc dice: “Yo nací el séptimo en la primera semana” (1 Enoc 93:3). Cuando habla de dónde viene el mal, la Epístola suena más cercana al Génesis que la historia de los Vigilantes: “el pecado no ha sido enviado sobre la tierra, sino que el hombre por sí mismo lo ha creado” (1 Enoc 98:4).

El nacimiento de Noé y el último capítulo (106–108)

El hijo recién nacido de Lamec tiene un cuerpo “blanco como la nieve y rojo como el florecimiento de una rosa”, y cuando abre los ojos ilumina la casa. Lamec teme que el niño haya sido engendrado por ángeles y envía a Matusalén a preguntarle a Enoc, quien responde que el niño es verdaderamente hijo de Lamec y se salvará del Diluvio, y que debe llamarse Noé. El capítulo 108 se autodenomina “otro libro que Enoc escribió para su hijo Matusalén”, y la Enciclopedia Judía lo juzgó como la última pieza añadida.

Otros dos libros llevan el nombre de Enoc, y son obras diferentes. 2 Enoc, el Libro de los Secretos de Enoc, sobrevive principalmente en eslavo. 3 Enoc es un texto místico hebreo de aproximadamente el siglo VI al IX d. C., en el cual Enoc se ha convertido en el ángel Metatrón.

Enoc nunca estuvo en la Biblia hebrea, y las Biblias católica, protestante y ortodoxa rusa tampoco lo incluyen; la enciclopedia de la Iglesia Ortodoxa Rusa lo clasifica entre los apócrifos del Antiguo Testamento. La Iglesia ortodoxa etíope tewahedo es diferente, ya que cuenta 81 libros en su canon, y Enoc ocupa el decimocuarto lugar en su Antiguo Testamento. Una referencia de las Sociedades Bíblicas Unidas para traductores informa que la Iglesia ortodoxa eritrea tewahedo también lo trata como Escritura. Si desea saber cómo la Biblia se convirtió en la biblioteca de libros que los cristianos leen hoy en día, el curso gratuito Cristianismo: Lo que los cristianos han creído durante 2000 años tiene una lección sobre ello.

El Nuevo Testamento lo cita una vez, cuando Judas, advirtiendo contra los falsos maestros, escribe:

“De estos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para ejecutar juicio contra todos y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.” (Judas 14–15)

Y aquí está el primer capítulo de 1 Enoc, en la traducción de R. H. Charles:

“¡Y he aquí! Él viene con diez mil de Sus santos Para ejecutar juicio sobre todos, Y para destruir a todos los impíos: Y para convencer a toda carne De todas las obras de su impiedad que han cometido impíamente, Y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra Él.” (1 Enoc 1:9)

Ambos son tan cercanos que Judas claramente conocía el libro o la tradición detrás de él. Pero citar una línea verdadera de un libro no convierte a todo el libro en Escritura, y así es como las iglesias que dejan fuera a Enoc han leído a Judas. El Libro de Enoc es un libro antiguo genuino, leído y debatido por los primeros cristianos, y la mayoría de las iglesias nunca lo recibieron como la palabra de Dios. Respondemos detalladamente por qué nunca entró en la mayoría de las Biblias, si alguna vez fue eliminado y si es verdadero, en por qué el Libro de Enoc no está en la Biblia.

La historia de los Vigilantes toma cuatro versículos cortos del Génesis y los cuenta con gran detalle. Génesis dice que “vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas” y que “había gigantes en la tierra en aquellos días” (Génesis 6:2, 4). Donde la versión King James dice “gigantes”, la palabra hebrea es nefilim, y Génesis no da más detalles que ese. Los cristianos han interpretado a los hijos de Dios de diferentes maneras: Agustín los consideró hombres, “los hijos de Set”, que abandonaron la justicia, y otros los leyeron como ángeles.

1 Enoc 6–11 los lee como ángeles. Doscientos de ellos, bajo su líder Semjaza, se atan mediante un juramento y descienden “en los días de Jared a la cumbre del monte Hermón”. Toman esposas, y las mujeres dan a luz gigantes que se comen todo lo que tienen los hombres y luego se vuelven contra los propios hombres. Otro líder, Azazel (Asael en la lista de nombres), enseña a los hombres “a hacer espadas, cuchillos y escudos”, junto con brazaletes y adornos, pintura de ojos y tintes. Dios entonces envía a sus arcángeles: Rafael ata a Azazel en la oscuridad, los gigantes son enfrentados unos contra otros, y Miguel ata a los Vigilantes “por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio”. Más tarde, el libro explica que los espíritus de los gigantes muertos se convierten en “espíritus malignos sobre la tierra” (1 Enoc 15:8).

La palabra vigilante proviene de la Biblia. En su sueño, Nabucodonosor ve a “un vigilante y santo” que desciende del cielo, y escucha que su juicio es “por decreto de los vigilantes” (Daniel 4:13, 17). En Daniel, los vigilantes son los santos mensajeros de Dios, y nada allí dice que alguno de ellos haya caído.

Dos cartas del Nuevo Testamento hablan de ángeles caídos con palabras cercanas a las de Enoc. Pedro escribe que Dios “no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, reservados al juicio” (2 Pedro 2:4). Judas habla de “los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada”, retenidos “bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día” (Judas 6). Ninguna de las cartas menciona mujeres o gigantes ni da un número de los ángeles que cayeron. Lo que Génesis quiere decir con los nefilim es una pregunta que los cristianos han sopesado durante mucho tiempo.

Algunos videos vinculan a los Vigilantes y a los nefilim con temores sobre la actualidad, generalmente basándose en este pasaje, en las palabras “y también después de esto” en Génesis 6:4, y en los gigantes que los espías reportaron en Números 13:33, que abordamos en los nefilim en la Biblia, ¿hecho o ficción?. Pero en 1 Enoc, los cuerpos de los gigantes mueren antes del Diluvio. Sus espíritus, dice el libro, harán daño “hasta el día de la consumación, el gran juicio” (1 Enoc 16:1), por lo que el libro los deja al juicio final de Dios. No nombra a ninguna persona, ningún lugar ni ninguna fecha en nuestro tiempo.

En las Parábolas, Enoc ve a Dios, “Uno que tenía cabeza de días”, y a su lado una figura “cuyo semblante tenía la apariencia de un hombre”. El ángel le dice: “Este es el hijo del Hombre que tiene justicia” (1 Enoc 46:1, 3). Este Hijo del Hombre fue nombrado antes de la creación: “antes de que el sol y las señales fueran creados, antes de que las estrellas del cielo fueran hechas, Su nombre fue nombrado ante el Señor de los Espíritus” (1 Enoc 48:3). Él será “la luz de los gentiles”, y al final se sienta “en el trono de su gloria” mientras los reyes de la tierra caen ante él (1 Enoc 48:4; 62:5, 9).

El título proviene de Daniel, quien vio a “uno como un hijo de hombre” venir “con las nubes del cielo” ante el Anciano de días (Daniel 7:13). Los Evangelios le dan a Jesús ese título muchas veces, y en su juicio dijo: “veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo” (Marcos 14:62). Así que un lector de las Parábolas se encuentra con un juez celestial con el mismo nombre que los Evangelios le dan a Jesús, y la semejanza es real.

Al final de las Parábolas, sin embargo, un ángel le dice al propio Enoc que él es ese Hijo del Hombre (1 Enoc 71:14). El texto en ge'ez dice “tú eres”, y R. H. Charles, en su traducción de 1912, lo cambió a “Este es” porque creía que el versículo originalmente hablaba del Hijo del Hombre en lugar de Enoc. La fecha de las Parábolas también es objeto de disputa, y no se encontró ningún fragmento de ellas en Qumrán. Milik argumentó que eran una obra cristiana del siglo III d.C. que se basaba en los Evangelios. Varios académicos en la reunión de 2005 del Seminario de Enoc, que estuvo dedicada a las Parábolas, argumentaron en cambio a favor de la época de Herodes el Grande o justo antes, en el siglo I a.C. Si son tan antiguas, muestran cómo algunos judíos ya hablaban de un Hijo del Hombre celestial; si son tan tardías como argumentó Milik, se basaron en los Evangelios. La pregunta sigue abierta.

Puede leerlo, como hicieron muchos de los primeros cristianos, porque no es ningún secreto ni un libro prohibido. La Iglesia etíope lo ha mantenido en su Biblia desde que recibió el cristianismo, los primeros cristianos lo citaron y debatieron abiertamente, y se ha impreso en inglés desde la traducción de Richard Laurence de 1821. Explica la única profecía en Judas y el mundo en el que 2 Pedro y Judas escribieron sobre los ángeles caídos. Pero es un libro humano, y para la mayoría de las iglesias nada en la fe depende de él.

En la Iglesia primitiva, Tertuliano quería que fuera aceptado, argumentando entre otras cosas que “Enoc posee un testimonio en el apóstol Judas”, y se basó en su historia de ángeles enseñando adornos cuando escribió Sobre el atavío de las mujeres. Agustín, escribiendo La Ciudad de Dios entre 413 y 426, concedió que "hay algo de verdad en estos escritos apócrifos", pero dijo que "contienen tantas declaraciones falsas que no tienen autoridad canónica".

Si decides leerlo, algunas opciones te ayudarán:

• Lee una traducción cuidadosa: la de R. H. Charles de 1912 es de dominio público y gratuita en línea, así como la de George Nickelsburg y James VanderKam 1 Enoc: La traducción Hermeneia (2012) es una versión académica moderna.
• Léalo junto a sus fuentes en las Escrituras: Génesis 5 y 6, Daniel 4 y 7, 2 Pedro 2 y Judas.
• Comience con el Libro de los Vigilantes, capítulos 1 al 36, que contiene el pasaje que cita Judas y la historia de los Vigilantes.
• Pruébalo con las Escrituras y quédate con lo bueno, en palabras de Pablo: “Examinadlo todo; retened lo bueno” (1 Tesalonicenses 5:21). Si Enoc no está en tu Biblia, entonces dondequiera que los dos difieran, como en que Enoc sea el Hijo del Hombre, la Biblia es la medida.

El libro llena el silencio del Génesis con ángeles, viajes y visiones, mientras que el Génesis mismo solo dice que “caminó Enoc con Dios”, y Hebreos que fue “por la fe” que fue traspuesto. Ese caminar está abierto a cada uno de nosotros, y no necesitamos ningún otro libro para recorrerlo.

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