Historia cristiana: El Concilio de Trento en su totalidad: Sesión XIV (14)

Sesión 14: SOBRE LOS SACRAMENTOS MÁS SANTOS DE LA PENANZA Y LA EXTREMA UNCCIÓN

PRIMER DECRETO

Siendo el cuarto bajo el Soberano Pontífice, Julio III., celebrado el veinticinco de noviembre, MDLI.

Doctrina sobre el Sacramento de la Penitencia.

El Sínodo sagrado y santo, ecuménico y general de Trento, -reunido legalmente en el Espíritu Santo, presidido por el mismo Legado y Nuncios de la Santa Sede Apostólica-, aunque, en el decreto relativo a la Justificación, ha habido, por una cierta necesidad, debido a la afinidad de los temas, mucho discurso introducido en relación con el sacramento de la Penitencia; sin embargo, tan grande, en nuestros días, es la multitud de varios errores relativos a este sacramento, que no será de poca utilidad pública haberle dado una definición más exacta y completa, en la que, habiendo sido todos los errores, bajo la protección del Espíritu Santo, señalados y extirpados, la verdad católica puede ser clara y resplandeciente; que (la verdad católica) este santo Sínodo pone ahora ante todos los cristianos para ser perpetuamente retenidos. En este contexto, el sesión 21 del consejo de trent Establece firmemente la naturaleza y la necesidad de la Penitencia, enfatizando su papel como sacramento vital para la remisión de los pecados. Además, el Sínodo proclama que los fieles deben comprometerse fervientemente en este sacramento, asegurando que reciban la gracia destinada a su crecimiento espiritual. A través de esta declaración renovada, la iglesia tiene como objetivo guiar a los fieles hacia una comprensión y práctica más profunda de su fe. Esta resolución está firmemente arraigada en la autoridad divina confiada a la Iglesia para salvaguardar e interpretar los misterios de la fe para la salvación de las almas. En el sesión del consejo de trent veinticuatro, Los padres del Sínodo insisten en que todos los miembros fieles de la Iglesia se adhieran a estas verdades definidas, fomentando la unidad y la claridad entre los creyentes. Al reafirmar la naturaleza esencial del sacramento de la Penitencia, el Sínodo tiene como objetivo guiar a los fieles hacia el arrepentimiento auténtico y la reconciliación con Dios. En este contexto, es imperativo que los fieles comprendan el profundo significado del sacramento como medio de gracia y reconciliación. Como se decretó en el sesión del consejo de trent 16, El Sínodo subraya la importancia de reconocer el papel de la penitencia en el camino de la salvación y de la renovación espiritual. A través de una articulación más clara de estas verdades, la Iglesia reafirma su compromiso de guiar a los creyentes hacia una comprensión más profunda de su fe y un compromiso más fructífero con el sacramento. A la luz de estas consideraciones, el Consejo de trent sesión xv detalles los aspectos esenciales del sacramento y enfatiza la importancia de la contrición sincera y un firme propósito de enmienda como prerrequisitos para su eficacia. Al aclarar estas doctrinas, el Consejo pretende alejar a los fieles de los conceptos erróneos y reforzar el papel integral del sacramento en la vida de la Iglesia. Por lo tanto, se erige como un faro de verdad y una fuente de gracia divina para todos los que buscan fervientemente la reconciliación con Dios. Además, las enseñanzas establecidas en el Consejo de alquiler-sesión-sieteEl consejo de la séptima sesión sirve para reforzar la necesidad de adherirse a la tradición y la importancia de los sacramentos instituidos por Cristo. Esta sesión subraya que la autoridad de la Iglesia es primordial para guiar a los fieles a través de prácticas establecidas, que son esenciales para el alimento y el desarrollo espiritual. A través de estas enseñanzas, el Sínodo continúa iluminando el camino hacia la santidad y la conexión vital entre la vida sacramental y la gracia de Dios.

CAPÍTULO I. Sobre la necesidad y sobre la institución del Sacramento de la Penitencia.

Si tales, en todos los regenerados, eran su gratitud hacia Dios, ya que constantemente preservaban la justicia recibida en el bautismo por Su generosidad y gracia; No habría sido necesario instituir otro sacramento, aparte del bautismo mismo, para la remisión de los pecados, sino porque Dios, rico en misericordia, conoce nuestro marco, g) ha concedido un remedio de vida incluso a aquellos que, después del bautismo, pueden haberse entregado a la servidumbre del pecado y al poder del diablo, el sacramento a saber de la Penitencia, por el cual el beneficio de la muerte de Cristo se aplica a aquellos que han caído después del bautismo. La penitencia era necesaria en todo momento, para alcanzar la gracia y la justicia, para todos los hombres que se habían contaminado por cualquier pecado mortal, incluso para aquellos que suplicaban ser lavados por el sacramento del Bautismo; que así, su perversidad renunció y enmendó, podrían, con un odio al pecado y una tristeza piadosa de la mente, detestar una ofensa tan grande de Dios. Por lo cual el profeta dice: Conviértete y haz penitencia por todas tus iniquidades, y la iniquidad no será tu ruina. (h) El Señor también dijo; Si no haces penitencia, también perecerás;(i) y Pedro, el príncipe de los apóstoles, recomendando penitencia a los pecadores que estaban a punto de ser iniciados por el bautismo, dijo: Haced penitencia, y bautícese cada uno de vosotros. (k) Sin embargo, ni antes de la venida de Cristo era la penitencia un sacramento, ni es tal, desde su venida, a cualquiera previamente al bautismo. Pero el Señor entonces instituyó principalmente el sacramento de la penitencia, cuando, resucitado de entre los muertos, sopló sobre Sus discípulos, diciendo: Recibid el Espíritu Santo, cuyos pecados perdonaréis, ellos son perdonados, y cuyos pecados retendréis, ellos son retenidos. (L) Por el cual la acción tan señal, y las palabras tan claras, el consentimiento de todos los Padres siempre ha entendido, que el poder de perdonar y retener los pecados fue comunicado a los apóstoles y sus sucesores legítimos, para la reconciliación de los fieles que han caído después del bautismo. Y la Iglesia Católica con gran razón repudió y condenó como herejes, a los Novacianos, que de antaño negaban obstinadamente ese poder de perdonar. Por lo tanto, este santo Sínodo, aprobando y recibiendo como más verdadero este significado de esas palabras de nuestro Señor, condena las interpretaciones fantasiosas de aquellos que, en oposición a la institución de este sacramento, arrebatan falsamente esas palabras al poder de predicar la palabra de Dios, y de nombrar el Evangelio de Cristo.

CAPÍTULO II. Sobre la diferencia entre el Sacramento de la Penitencia y el del Bautismo.

Por lo demás, este sacramento es claramente visto como diferente del bautismo en muchos aspectos: Porque además de que es muy ampliamente diferente en la materia y la forma, que constituyen la esencia de un sacramento, es indudable que el ministro del bautismo no necesita ser juez, ya que la Iglesia no juzga a nadie que no haya entrado en él por la puerta del bautismo. Porque, ¿qué tengo que hacer yo, dice el apóstol, para juzgar a los que están fuera?(m) Es de otra manera con los que son de la familia de la fe, a quienes Cristo nuestro Señor una vez, por la fuente del bautismo, hizo miembros de su propio cuerpo; para tales, si después se hubieran contaminado por cualquier crimen, Él ya no los limpiaría por una repetición del bautismo, que ahora es legal en la Iglesia Católica, sino que los colocaría como criminales ante este tribunal; para que, por la sentencia de los sacerdotes, pudieran ser liberados, no una vez, sino tan a menudo como, siendo arrepentidos, deberían, de sus pecados cometidos, huir a ellos. Además, uno es el fruto del bautismo, y otro el de la penitencia. Porque, por el bautismo vistiendo a Cristo, (n) somos hechos en él completamente una nueva criatura, obteniendo una remisión completa y completa de todos los pecados: a la cual novedad e integridad, sin embargo, no somos capaces de llegar por el sacramento de la Penitencia, sin muchas lágrimas y grandes trabajos de nuestra parte, la justicia divina exigiendo esto; para que la penitencia haya sido justamente llamada por los santos Padres un tipo laborioso de bautismo. (o) Y este sacramento de la Penitencia es, para aquellos que han caído después del bautismo, necesario para la salvación; como el bautismo mismo es para aquellos que aún no han sido regenerados.

CAPÍTULO III. En las partes, y en el fruto de este Sacramento.

El santo sínodo enseña además, que la forma del sacramento de la penitencia, en el que su fuerza consiste principalmente, se coloca en las palabras del ministro, te absuelvo, &c;: a las que, según la costumbre de la santa Iglesia, se unen encomiablemente ciertas oraciones, que, sin embargo, no tienen en cuenta en modo alguno la esencia de esa forma, ni son necesarias para la administración del sacramento mismo. Pero los actos del penitente mismo, a saber, la contrición, la confesión y la satisfacción, son como si fuera el asunto (p) de este sacramento. Los actos, en la medida en que son, por la institución de Dios, requeridos en el penitente para la integridad del sacramento, y para la remisión plena y perfecta de los pecados, son por esta razón llamados las partes de la penitencia. Pero lo que significa (q) de hecho y el efecto de este sacramento, en cuanto a su fuerza y eficacia, es la reconciliación con Dios, que a veces, en las personas que son piadosas y que reciben este sacramento con devoción, suele ser seguido por la paz y la serenidad de conciencia, con la consolación superior del espíritu. El santo Sínodo, mientras entrega estas cosas tocando las partes y el efecto de este sacramento, condena al mismo tiempo las opiniones de aquellos que sostienen que, los terrores que agitan la conciencia y la fe, son las partes de la penitencia.

CAPÍTULO IV. Sobre la contrición.

La contrición, que ocupa el primer lugar entre los actos antes mencionados del penitente, es un dolor de mente y una detestación por el pecado cometido, con el propósito de no pecar para el futuro. (R) Este movimiento de contrición fue en todo momento necesario para obtener el perdón de los pecados; Y, en aquel que ha caído después del bautismo, se prepara finalmente para la remisión de los pecados, cuando se une con la confianza en la misericordia divina, y con el deseo de realizar las otras cosas que se requieren para recibir correctamente este sacramento. Por lo tanto, el santo Sínodo declara, que esta contrición contiene no sólo un cese del pecado, y el propósito y el comienzo de una nueva vida, sino también un odio de lo viejo, (H) agradablemente a ese dicho; Echad de vosotros todas vuestras iniquidades, en las cuales habéis transgredido, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. (t) Y ciertamente el que ha considerado esos gritos de los santos; Para ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de ti, (v) he trabajado en mi gemido, cada noche lavaré mi cama, (w) te contaré todos mis años, en la amargura de mi alma, (x) y otros de este tipo, comprenderán fácilmente que fluyeron de un cierto odio vehemente de su vida pasada, y de una detestación excesiva de los pecados. El Sínodo enseña además que, aunque a veces sucede que esta contrición es perfecta a través de la caridad, y reconcilia al hombre con Dios antes de que este sacramento sea realmente recibido, dicha reconciliación, sin embargo, no debe atribuirse a esa contrición, independientemente del deseo del sacramento que se incluye en ella. Y en cuanto a esa contrición imperfecta, que se llama desgaste, porque se concibe comúnmente ya sea de la consideración de la vileza del pecado, o del miedo al infierno y al castigo, declara que si, con la esperanza del perdón, excluye el deseo de pecar, (y) no solo no hace a un hombre un hipócrita y un pecador mayor, sino que incluso es un don de Dios y un impulso del Espíritu Santo, que aún no habita en el penitente, sino que solo lo mueve, por lo que el penitente asistido prepara un camino para sí mismo hacia la justicia. Y aunque esto (atrición) no puede por sí mismo, sin el sacramento de la penitencia, conducir al pecador a la justificación, sin embargo, lo dispone a obtener la gracia de Dios en el sacramento de la penitencia. Porque, golpeados provechosamente con este temor, los ninivitas, en la predicación de Jonás, hicieron penitencia temerosa y obtuvieron misericordia del Señor. Por lo tanto, hacen falsamente algunos escritores católicos calumniados, como si hubieran sostenido que el sacramento de la Penitencia confiere gracia sin ninguna buena moción por parte de aquellos que la reciben: algo que la Iglesia de Dios nunca enseñó, ni pensó: y falsamente también afirman que la contrición es extorsionada y forzada, no libre y voluntaria.

CAPÍTULO V. Sobre la confesión.

Desde la institución del sacramento de la Penitencia, como ya se ha explicado, la Iglesia universal siempre ha entendido que toda la confesión de los pecados también fue instituida por el Señor, y es de derecho divino necesario para todos los que han caído después del bautismo. Porque nuestro Señor Jesucristo, cuando estaba a punto de ascender de la tierra al cielo, dejó sacerdotes a sus propios vicarios, como presidentes y jueces, a quienes todos los crímenes mortales, en los que los fieles de Cristo pueden haber caído, deben ser llevados, (z) a fin de que, de acuerdo con el poder de las llaves, puedan pronunciar la sentencia de perdón o retención de pecados. (a) Porque es evidente que los sacerdotes no podrían haber ejercido este juicio sin el conocimiento de la causa; ni tampoco podrían haber observado la equidad al imponer castigos, si dichos fieles hubieran declarado sus pecados en general solamente, y no más específicamente, y uno por uno. De donde se desprende que todos los pecados mortales, de los cuales, después de un examen diligente de sí mismos, son conscientes, deben ser por penitentes enumerados en la confesión, a pesar de que esos pecados están más ocultos, y cometidos solo contra los dos últimos preceptos del decálogo, pecados que a veces hieren el alma más gravemente, y son más peligrosos, que los que se cometen externamente. Por los pecados veniales, por los cuales no estamos excluidos de la gracia de Dios, y en los que caemos con más frecuencia, aunque sean correctos y provechosos, y sin ninguna presunción declarada en la confesión, como lo demuestra la costumbre de las personas piadosas, sin embargo, pueden ser omitidos sin culpa, y ser expiados por muchos otros remedios.

Pero, mientras que todos los pecados mortales, incluso los de pensamiento, hacen a los hombres hijos de ira, (b) y enemigos de Dios, es necesario buscar también el perdón de todos ellos de Dios, con una confesión abierta y modesta. Por lo tanto, mientras los fieles de Cristo tienen cuidado de confesar todos los pecados que se les ocurren en la memoria, sin duda los ponen a todos al descubierto ante la misericordia de Dios para ser perdonados: Mientras que aquellos que actúan de otra manera, y a sabiendas retienen ciertos pecados, tales no ponen nada ante la generosidad divina para ser perdonados a través del sacerdote: Porque si el enfermo se avergüenza de mostrar su herida al médico, su arte médico no cura lo que no sabe. Reunimos además, que aquellas circunstancias que cambian la especie del pecado también deben ser explicadas en la confesión, porque, sin ellas, los pecados mismos no son completamente expuestos por los penitentes, ni son conocidos claramente por los jueces; y no puede ser que puedan estimar correctamente la gravedad de los crímenes, e imponer a los penitentes, el castigo que debe ser infligido, a causa de ellos. De donde no es razonable enseñar que estas circunstancias han sido inventadas por hombres ociosos; o, que una sola circunstancia es ser confesado, a saber, que uno ha pecado contra un hermano. Pero también es impío afirmar que la confesión, ordenada de esta manera, es imposible, o llamarla un matadero de conciencias: Porque es cierto que en la Iglesia no se requiere nada más de los penitentes, sino que, después de que cada uno se ha examinado diligentemente, y escudriñado todos los pliegues y recovecos de su conciencia, confiesa esos pecados por los cuales recordará que ha ofendido mortalmente a su Señor y a Dios: mientras que los otros pecados, que no se le ocurren después de un pensamiento diligente, se entienden incluidos como un todo (c) en esa misma confesión; por los cuales los pecados confiadamente decimos con el profeta; De mis pecados secretos me limpias, oh Señor. d) Ahora bien, la dificultad misma de una confesión como esta, y la vergüenza de dar a conocer los pecados de uno, podría parecer ciertamente una cosa grave, si no fuera aliviada por las tantas y tan grandes ventajas y consolaciones, que con toda seguridad son otorgadas por la absolución a todos los que se acercan dignamente a este sacramento.

Por lo demás, en cuanto a la forma de confesarse en secreto solo a un sacerdote, aunque Cristo no ha prohibido que una persona, en castigo de sus pecados, y por su propia humillación, así como por un ejemplo a otros como para la edificación de la Iglesia que ha sido escandalizada, confese sus pecados públicamente, sin embargo, esto no está ordenado por un precepto divino; Tampoco sería muy prudente (e) ordenar por cualquier ley humana, que los pecados, especialmente los que son secretos, deben ser dados a conocer por una confesión pública. Por lo tanto, mientras que la confesión sacramental secreta, que estaba en uso desde el principio en la santa Iglesia, y todavía está en uso, siempre ha sido elogiada por los Padres más santos y antiguos con un gran y unánime consentimiento, la vana calumnia de aquellos es manifiestamente refutada, que no se avergüenzan de enseñar, que la confesión es ajena al mandato divino, y es una invención humana, y que surgió de los Padres reunidos en el Concilio de Letrán: porque la Iglesia no ordenó, a través del Concilio de Letrán, que los fieles de Cristo confesaran -cosa que sabía que era necesaria e instituida por el derecho divino-, sino que el precepto de la confesión fuera cumplido, al menos una vez al año, por todos y cada uno, cuando hubieran alcanzado años de discreción. De donde, en toda la Iglesia, la saludable costumbre es, para gran beneficio de las almas de los fieles, ahora observadas, de confesar en el tiempo más sagrado y más aceptable de la Cuaresma, una costumbre que este santo Sínodo aprueba y abraza muy positivamente, como piadosa y digna de ser retenida.

CAPÍTULO VI. Sobre el ministerio de este Sacramento, y sobre la Absolución.

Pero, con respecto al ministro de este sacramento, el santo Sínodo declara que todas estas doctrinas son falsas y completamente ajenas a la verdad del Evangelio, que extiende perniciosamente el ministerio de las llaves a cualquier otra persona además de obispos y sacerdotes; Imaginando, contrariamente a la institución de este sacramento, que esas palabras de nuestro Señor, Todo lo que ates sobre la tierra, será atado también en el cielo, y todo lo que desates sobre la tierra será desatado también en el cielo,(f) y, Cuyos pecados perdonarás, son perdonados el m, y cuyos pecados retendrás, son retenidos,(g) fueron de tal manera sabia dirigidos a todos los fieles de Cristo indiferente e indiscriminadamente, como que cada uno tiene el poder de perdonar pecados,-pecados públicos a saber por reprensión, siempre que el que es reprendido aquiete, y pecados secretos por una confesión voluntaria hecha a cualquier individuo cualquiera. También enseña que incluso los sacerdotes, que están en pecado mortal, ejercen, a través de la virtud del Espíritu Santo que fue otorgado en ordenación, el oficio de perdonar los pecados, como ministros de Cristo; y que su sentimiento es erróneo quien sostiene que este poder no existe en los malos sacerdotes. Pero aunque la absolución del sacerdote es la dispensación de la generosidad de otro, no es solo un ministerio desnudo, ya sea de anunciar el Evangelio o de declarar que los pecados son perdonados, sino que es a la manera de un acto judicial, por el cual la sentencia es pronunciada por el sacerdote como por un juez: y, por lo tanto, el penitente no debe confiar en su propia fe personal, como para pensar que, aunque no haya contrición por su parte, o ninguna intención por parte del sacerdote de actuar seriamente y absolver verdaderamente, sin embargo, es verdaderamente y a los ojos de Dios absuelto, solo por su fe. Porque ni la fe sin penitencia otorgaría ninguna remisión de pecados; Tampoco sería de otra manera que el más descuidado de su propia salvación, quien, sabiendo que un sacerdote pero lo absolvió en broma, no debería preocuparse completamente por otro que actuara en serio.

CAPÍTULO VII. Sobre la reserva de casos.

Por lo tanto, dado que la naturaleza y el orden de un juicio requieren esto, que la sentencia se pronuncie solo sobre esos temas (a esa judicatura), siempre se ha mantenido firmemente en la Iglesia de Dios, y este Sínodo lo ratifica como una cosa más verdadera, que la absolución, que un sacerdote pronuncia sobre uno sobre quien no tiene una jurisdicción ordinaria o deligada, no debería tener ningún peso. Y a nuestros santos Padres les ha parecido de gran importancia para la disciplina del pueblo cristiano, que ciertos crímenes más atroces y atroces deben ser absueltos, no por todos los sacerdotes, sino solo por los más altos sacerdotes: De ahí que los Soberanos Pontífices, en virtud del poder supremo que les ha sido entregado en la Iglesia universal, hayan podido reservar merecidamente, para su juicio especial, ciertos casos más graves de crímenes. Tampoco hay que dudar, viendo que todas las cosas, que son de Dios, están bien ordenadas, sino que esto mismo puede ser hecho legalmente por todos los obispos, cada uno en su propia diócesis, para edificación, sin embargo, no para destrucción, en virtud de la autoridad, por encima (de) otros sacerdotes inferiores, entregados a ellos sobre sus súbditos, especialmente en lo que respecta a los crímenes a los que se anexa la censura de la excomunión. Pero es consonante con la autoridad divina que esta reserva de casos tenga efecto, no solo en la política externa, sino también a los ojos de Dios. Sin embargo, por temor a que nadie pueda perecer por este motivo, siempre se ha observado muy piadosamente en la mencionada Iglesia de Dios, que no hay reserva en el punto de la muerte, y que por lo tanto todos los sacerdotes pueden absolver a todos los penitentes de todo tipo de pecados y censuras: y como, salvo en ese momento de la muerte, los sacerdotes no tienen poder en casos reservados, por no hablar de su esfuerzo, para persuadir a los penitentes a reparar a jueces superiores y legales en beneficio de la absolución.

CAPÍTULO VIII. Sobre la necesidad y sobre el fruto de la Satisfacción.

Por último, en lo que respecta a la satisfacción, que tal como es, de todas las partes de la penitencia, lo que ha sido recomendado en todo momento al pueblo cristiano por nuestros Padres, así es especialmente el que en nuestra época es, bajo el pretexto más elevado de la piedad, impugnado por aquellos que tienen una apariencia de piedad, pero han negado el poder de la misma, (i) - el santo Sínodo declara, que es totalmente falso, y ajeno a la palabra de Dios, que la culpa (k) nunca es perdonada por el Señor, sin que todo el castigo también sea perdonado. Porque se encuentran ejemplos claros e ilustres en los escritos sagrados, por los cuales, además de por la tradición divina, este error es refutado de la manera más clara posible. Y verdaderamente la naturaleza de la justicia divina parece exigir, que ellos, quienes por ignorancia han pecado antes del bautismo, sean recibidos en gracia de una manera; Y en otro, aquellos que, después de haber sido liberados de la servidumbre del pecado y del diablo, y después de haber recibido el don del Espíritu Santo, no han temido, a sabiendas de violar el templo de Dios,(l) y de entristecer al Espíritu Santo. (m) Y parece que la clemencia divina, que los pecados no sean perdonados de tal manera sin ninguna sesión es fac tion, ya que, teniendo ocasión de ello, pensando pecados menos graves, nosotros, ofreciendo como si fuera un insulto y una indignación al Espíritu Santo, (n) debemos caer en pecados más graves, atesorando ira contra el Jay de ira. (o) Porque, sin duda, estos castigos satisfactorios recuerdan mucho del pecado, y comprobar como si fuera con una brida, y hacer penitentes más cautelosos y vigilantes para el futuro; También son remedios para los restos del pecado, y, por actos de las virtudes opuestas, eliminan los hábitos adquiridos por la mala vida.

De hecho, nunca hubo en la Iglesia de Dios una manera más segura de hacer a un lado el castigo inminente del Señor, de lo que los hombres deberían, con verdadero dolor de mente, practicar estas obras de penitencia. Añádanse a estas cosas, que mientras así, al hacer satisfacción, sufrimos por nuestros pecados, somos hechos conformes a Jesucristo, quien se satisfizo por nuestros pecados, de quien es toda nuestra suficiencia; (p) teniendo también así una promesa muy segura, que si sufrimos con él, también seremos glorificados con él. (q) Pero tampoco esta satisfacción, que descargamos por nuestros pecados, es nuestra, para no ser por medio de Jesucristo. Porque nosotros que no podemos hacer nada de nosotros mismos, como de nosotros mismos, podemos hacer todas las cosas, Él cooperando, quien nos fortalece. Así, el hombre no tiene en qué gloriarse, sino que toda nuestra gloria está en Cristo: en quien vivimos; en quien merecemos; en quien satisfacemos; produciendo frutos dignos de penitencia,(r) que de él tienen su eficacia; por él son ofrecidos al Padre; y por medio de él son aceptados por el Padre. Por lo tanto, los sacerdotes del Señor deben, en la medida en que el Espíritu y la prudencia sugieran, ordenar satisfacciones saludables y adecuadas, de acuerdo con la calidad de los crímenes y la capacidad del penitente; No sea que, si afortunadamente conspiran contra los pecados, y tratan demasiado indulgentemente con los penitentes, al ordenar ciertas obras muy ligeras para crímenes muy graves, sean hechos partícipes de los pecados de otros hombres. Pero tengan en cuenta que la satisfacción que imponen no es solo para la preservación de una nueva vida y una medicina de la enfermedad, sino también para vengar y castigar los pecados pasados.

Porque los antiguos Padres también creen y enseñan, que las llaves de los sacerdotes fueron dadas, no solo para desatar, sino también para atar. Pero, por lo tanto, no se imaginaban que el sacramento de la Penitencia es un tribunal de ira o de castigos; como ningún católico jamás pensó, por este tipo de satisfacciones de nuestra parte, la eficacia del mérito y de la satisfacción de nuestro Señor Jesucristo está oscurecida, o de alguna manera disminuida: que cuando los innovadores tratan de entender, de tal manera mantienen una nueva o ser el est penitencia, en cuanto a fingir toda la eficacia y el uso de la satisfacción.

CAPÍTULO IX. Sobre Obras de Satisfacción.

El Sínodo enseña además, que tan grande es la liberalidad de la munificencia divina, que somos capaces a través de Jesucristo de hacer satisfacción a Dios Padre, no sólo por castigos voluntariamente emprendidos de nosotros mismos para el castigo del pecado, o por los impuestos a discreción del sacerdote según la medida de nuestra delincuencia, sino también, que es una prueba muy grande de amor, por los flagelos temporales infligidos de Dios, y llevados pacientemente por nosotros.

SOBRE EL SACRAMENTO DE LA EXTREMA UNCCIÓN

SEGUNDO PERÍODO DE SESIONES

También le ha parecido bueno al santo Sínodo, subordinarse, a la doctrina anterior sobre la penitencia, lo siguiente sobre el sacramento de la Extrema Unción, que por los Padres fue considerado como la finalización, no solo de la penitencia, sino también de toda la vida cristiana, que debería ser una penitencia perpetua. En primer lugar, por lo tanto, en lo que respecta a su institución, declara y enseña, que nuestro Redentor más misericordioso, que tendría a sus siervos en todo momento provistos de remedios saludables contra todas las armas de todos sus enemigos, como, en los otros sacramentos, preparó las mayores ayudas, por lo que, durante la vida, los cristianos pueden preservarse por completo de cada mal espiritual más grave, así lo hizo guardar el cierre de la vida, por el sacramento de la Extrema Unción, como con una defensa más firme. Porque aunque nuestro adversario busca y aprovecha oportunidades, toda nuestra vida, para poder devorar nuestras almas; Sin embargo, no hay tiempo en el que se esfuerce más vehementemente todos los poderes de su oficio para arruinarnos por completo, y, si es posible, para hacernos caer incluso de la confianza en la misericordia de Dios, que cuando percibe que el final de nuestra vida está a la mano.

CAPÍTULO I. Sobre la Institución del Sacramento de la Extrema Unción.

Ahora bien, esta sagrada unción de los enfermos fue instituida por Cristo nuestro Señor, como verdadero y propiamente sacramento de la nueva ley, insinuada ciertamente en Marcos, pero recomendada y promulgada a los fieles por Santiago Apóstol y hermano del Señor. ¿Hay algún hombre, dice, enfermo entre vosotros? Que traiga a los sacerdotes de la Iglesia, y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor: y la oración de fe salvará al enfermo; Y el Señor lo levantará; Y si él está en pecados, ellos le serán perdonados.(t) En qué palabras, como la Iglesia ha aprendido de la tradición apostólica, recibida de mano en mano, él enseña el asunto, la forma, el ministro apropiado, y el efecto de este sacramento saludable. Porque la Iglesia ha entendido que el asunto de ella es el aceite bendecido por un obispo. Porque la unción representa muy acertadamente la gracia del Espíritu Santo con la cual el alma del enfermo es ungida invisiblemente; y, además, cuyas palabras, «Por esta unción», &c.; son el formulario.

CAPÍTULO II. Sobre el efecto de este sacramento.

Además, la cosa significa (v) y el efecto de este sacramento se explican en esas palabras; Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará, y si está en pecados le serán perdonados. Porque lo que aquí significa es la gracia del Espíritu Santo; cuya unción limpia los pecados, si hay alguno aún por expiar, como también los restos de los pecados; y levanta y fortalece el alma del enfermo, excitando en él una gran confianza en la misericordia divina; por el cual el enfermo, siendo sostenido, soporta más fácilmente los inconvenientes y dolores de su enfermedad; y resiste más fácilmente las tentaciones del diablo que está a la espera de su talón; (w) y a veces obtiene la salud corporal, cuando es conveniente para el bienestar del alma.

CAPÍTULO III. Sobre el ministro de este sacramento, y en el momento en que debe ser administrado.

Y ahora, en cuanto a prescribir quién debería recibir y quién administrar este sacramento, esto tampoco se entregó oscuramente en las palabras antes citadas. Porque también se muestra que los ministros apropiados de este sacramento son los Presbíteros de la Iglesia; por el cual el nombre debe ser entendido, en ese lugar, no los ancianos por edad, o el más importante en dignidad entre el pueblo, sino, ya sea obispos, o sacerdotes por obispos correctamente ordenados por la imposición de las manos del sacerdocio. (x) También se declara que esta unción debe aplicarse a los enfermos, pero especialmente a aquellos que se encuentran en tal peligro que parecen estar a punto de partir de esta vida: de donde también se le llama el sacramento de la partida. Y si los enfermos, después de haber recibido esta unción, se recuperan, pueden ser ayudados nuevamente por el socorro de este sacramento, cuando caen en otro peligro similar de muerte.

Por lo tanto, no deben ser escuchados, quienes, en contra de una oración tan manifiesta y clara (Y) del apóstol Santiago, enseñan, ya sea que esta unción es un producto humano o es un rito recibido de los Padres que no tiene un mandamiento de Bacalao, ni una promesa de gracia: ni los que afirman que ya ha cesado, como si sólo fuera a ser referido a la gracia de la curación en la iglesia primitiva; ni aquellos que dicen que el rito y el uso que la santa Iglesia Romana observa en la administración de este sacramento es repugnante al sentimiento del apóstol Santiago, y que por lo tanto debe ser cambiado en algún otro: ni finalmente aquellos que afirman que esta Extrema Unción puede ser despreciada sin pecado por los fieles: Porque todas estas cosas están manifiestamente en desacuerdo con las palabras perspicaces de un apóstol tan grande. Ciertamente, la Iglesia romana, madre y amante de todas las demás iglesias, no observa nada en la administración de esta unción, como sucede con las cosas que constituyen la sustancia de este sacramento, sino lo que el bendito Santiago ha prescrito. Tampoco puede haber desprecio de un sacramento tan grande sin un pecado atroz y una lesión al Espíritu Santo mismo. Estas son las cosas que este santo Sínodo ecuménico profesa y enseña y propone a todos los fieles de Cristo, para ser creídos y celebrados, tocando los sacramentos de la Penitencia y la Extrema Unción. Y entrega los siguientes cánones para ser preservados inviolablemente; y condena y anatematiza a los que afirman lo contrario.

SOBRE EL SACRAMENTO MÁS SANTO DE LA PENANZA

PRIMEROS CANONES

CANÓN I.–Si alguien dice que en la Iglesia Católica la penitencia no es verdadera y propiamente un sacramento, instituido por Cristo nuestro Señor para reconciliar a los fieles con Dios, tan a menudo como caen en pecado después del bautismo; Que sea anatema.

CANÓN II.-Si alguien, confundiendo los sacramentos, dice que el bautismo es en sí mismo el sacramento de la Penitencia, como si estos dos Sacramentos no fueran distintos, y que por lo tanto la Penitencia no se llama correctamente un segundo tablón después del naufragio; Que sea anatema.

CANÓN III.-Si alguno dice que esas palabras del Señor Salvador: Recibid el Espíritu Santo, cuyos pecados perdonaréis, ellos son perdonados, y cuyos pecados conservaréis, ellos son retenidos, (z) no deben ser entendidos del poder de perdonar y de retener los pecados en el Sacramento de la Penitencia, como la Iglesia Católica siempre los ha entendido desde el principio; sino que los arrebata, contrariamente a la institución de este sacra ment, al poder de predicar el evangelio; Que sea anatema.

CANÓN IV.-Si alguien niega que, para la remisión completa y perfecta de los pecados, se requieren tres actos en el penitente, que son como si fuera el asunto del sacramento de la Penitencia, a saber, contrición, confesión y satisfacción, que se llaman las tres partes de la penitencia; o dice que solo hay dos partes de penitencia, a saber, los terrores con los que la conciencia es golpeada al ser convencida del pecado, y la fe, generada (a) por el evangelio, o por la absolución, por la cual uno cree que sus pecados le son perdonados por medio de Cristo; Que sea anatema.

CANÓN V.–Si alguno dice que la contrición que se adquiere mediante el examen, la recolección y la detestación de los pecados, mediante la cual uno piensa a lo largo de sus años en la amargura de su alma, b) reflexionando sobre la gravedad, la multitud, la inmundicia de sus pecados, la pérdida de la bendición eterna y la condenación eterna en la que ha incurrido, teniendo con ello el propósito de una vida mejor, no es un dolor verdadero y provechoso, no se prepara para la gracia, sino que hace al hombre un hipócrita y un pecador mayor; en fin, que esta (contrición) es un dolor forzado y no libre y voluntario; Que sea anatema.

CANÓN VI.-Si alguien niega, o bien esa confesión sacramental fue instituida, o es necesaria para la salvación, del derecho divino; o dice, que la manera de confesar en secreto solo a un sacerdote, que la Iglesia ha observado desde el principio, y observa, es ajena a la institución y al mandato de Cristo, y es una invención humana; Que sea anatema.

CANÓN VII.–Si alguno dice que, en el sacramento de la Penitencia, no es necesario, por derecho divino, para la remisión de los pecados, confesar todos y singularmente los pecados mortales que después de la debida y diligente meditación previa son recordados, incluso aquellos (pecados mortales) que son secretos, y los que se oponen a los dos últimos mandamientos de la Decalogtie, así como las circunstancias que cambian la especie de un pecado; pero (dice) que tal confesión solo es útil para instruir y consolar al penitente, y que antiguamente solo se observaba para imponer una satisfacción canónica; o dice que aquellos que se esfuerzan por confesar todos sus pecados, no quieren dejar nada a la misericordia divina para perdonar; o, por último, que no es lícito confesar pecados veniales; Que sea anatema.

CANÓN VIII.-Si alguno dice que la confesión de todos los pecados, tal como se observa en la Iglesia, es imposible, y es una tradición humana que debe ser abolida por los piadosos; o que todos y cada uno de los fieles de Cristo, de cualquier sexo, no están obligados a ello una vez al año, de conformidad con la constitución del gran Concilio de Letrán, (c) y que, por esta causa, los fieles de Cristo deben ser persuadidos de no con fess durante la Cuaresma; Que sea anatema.

CANÓN IX.-Si alguno dice que la absolución sacramental del sacerdote no es un acto judicial, sino un simple ministerio de pronunciar y declarar que los pecados son perdonados al que confiesa; a condición de que sólo él cree que es absuelto, o (aunque) el sacerdote absuelve no en serio, sino en broma; o dice, que no se requiere la confesión del penitente, para que el sacerdote pueda absolverlo; Que sea anatema.

CANÓN X.-Si alguno dice que los sacerdotes, que están en pecado mortal, no tienen el poder de atar y perder; o, que no solo los sacerdotes son los ministros de la absolución, sino que, a todos y cada uno de los fieles de Cristo se dice: Todo lo que atéis en la tierra será atado también en el cielo; Y todo lo que desatareis sobre la tierra, será desatado también en el cielo; y, a cuyos pecados perdonaréis, les serán perdonados; y cuyos pecados retendrás, son retenidos; (e) en virtud de las cuales las palabras de cada uno es capaz de absolver de los pecados, a saber, de los pecados públicos por la reprensión solamente, siempre que el que es reprendido ceda a ello, y de los pecados secretos por una confesión voluntaria; Que sea anatema.

CANÓN XI.-Si alguno dice que los obispos no tienen el derecho de reservarse casos a sí mismos, excepto en lo que respecta a la política externa, y que, por lo tanto, la reserva de casos no impide, sino que un sacerdote puede realmente absolver de los casos reservados; Que sea anatema.

CANÓN XII.-Si alguno dice, que Dios siempre remite todo el castigo junto con la culpa, y que la satisfacción de los penitentes no es otra que la fe por la cual aprehenden (f) que Cristo ha satisfecho por ellos; Que sea anatema.

CANÓN XIII.-Si alguno dice que la satisfacción por los pecados, en cuanto a su castigo temporal, es ahora hecha a Dios, por los méritos de Jesucristo, por los castigos infligidos por Él, y soportados pacientemente, o por aquellos ordenados por el sacerdote, ni siquiera por aquellos voluntariamente emprendidos, como por ayunos, oraciones, limosnas, o por otras obras también de piedad; y que, por lo tanto, la mejor penitencia es simplemente una nueva vida; Que sea anatema.

CANÓN XIV.–Si alguno dice que la satisfacción, por la cual los enitentes redime sus pecados por medio de Jesucristo, no es una adoración de Dios, sino tradiciones de los hombres, que oscurecen la doctrina de la gracia, y la verdadera adoración de Dios, y el beneficio mismo de la muerte de Cristo; Que sea anatema.

CANÓN XV.-Si alguno dice, que las llaves son dadas a la Iglesia, solo para soltar, no también para atar; y que, por lo tanto, los sacerdotes actúan en contra del propósito (g) de las llaves, y en contra de la institución de Cristo, cuando imponen castigos a los que confiesan; y que es una ficción que, después del castigo eterno, en virtud de las llaves, se ha eliminado, queda en su mayor parte un castigo temporal para ser liberado; Que sea anatema.

SOBRE EL SACRAMENTO DE LA EXTREMA UNCCIÓN

SEGUNDOS CÁNONES

CANÓN I.-Si alguno dice que la Extrema Unción no es verdadera y propiamente un sacramento, instituido por Cristo nuestro Señor, y promulgado por el bendito apóstol Santiago; sino que es sólo un rito recibido de los Padres, o un producto humano; Que sea anatema.

CANÓN II.-Si alguno dice que la sagrada unción de los enfermos no confiere gracia, ni remite pecado, ni consuelo(h) a los enfermos; sino que ya ha cesado, como si fuera de la antigüedad sólo la gracia de las curas de trabajo; Que sea anatema.

SOBRE LA REFORMACIÓN

CANÓN III.-Si alguno dice que el rito y el uso de la Extrema Unción, que la santa Iglesia Romana observa, es repugnante al sentimiento del bendito apóstol Santiago, y que por lo tanto debe ser cambiado, y puede, sin pecado, ser condenado por los cristianos; Que sea anatema.

CANÓN IV.–Si alguno dice que los Presbíteros de la Iglesia, a quienes Santiago bendijo exhorta a ser llevados para ungir a los enfermos, no son los sacerdotes ordenados por un obispo, sino los ancianos de cada comunidad, y que para esta Causa un sacerdote no es el ministro apropiado de la Extrema Unción; Que sea anatema.

SOBRE LA REFORMACIÓN

TERCER DECRETO

Proem (en inglés).

Es el oficio de los obispos amonestar a sus súbditos, especialmente a los designados para la curación de las almas, de su deber.

Considerando que es propiamente el oficio de los obispos reprender los vicios de todos los que están sujetos a ellos, esto tendrá que ser principalmente su cuidado, que los clérigos, especialmente los designados para la curación de las almas, sean irreprensibles; y que no llevan, con su connivencia, una vida desordenada: Porque si les permiten ser de conversación malvada y corrupta, ¿cómo reprenderán a los laicos por sus vicios, cuando ellos mismos pueden ser silenciados por una palabra, para que sufran que los clérigos sean peores que ellos? ¿Y con qué libertad podrán los sacerdotes corregir a los laicos, cuando tengan que responder en silencio a sí mismos, que han cometido las mismas cosas que reprenden? Por lo tanto, los obispos acusarán a su clero, de cualquier rango que sean, de ser una guía para el pueblo de Dios comprometido con ellos, en conducta, conservación y doctrina; Conscientes de lo que está escrito, sed santos, porque yo también soy santo. Y, de acuerdo con la amonestación del apóstol; No ofendan a nadie, para que no se culpe a su ministerio; Pero en todo se exhiban como ministros de Dios, para que no se cumpla en ellos la palabra del profeta: Los sacerdotes de Dios contaminan los santuarios y desprecian la ley. Pero, para que dichos obispos puedan ejecutar esto con mayor libertad, y no puedan ser obstaculizados bajo ningún pretexto, el mismo Sínodo sagrado y santo, ocecúmeno y general de Trento, el mismo legado y nuncios de la Sede Apostólica que preside en él, ha considerado apropiado que estos cánones siguientes sean establecidos y decretados.

CAPÍTULO I. Si alguno, estando prohibido, o interceptado, o suspendido, adelantase a las órdenes, será castigado.

Considerando que es más atractivo y seguro para alguien que está sujeto, al rendir la debida obediencia a los puestos sobre él, servir en un ministerio inferior, que, al escándalo de los puestos sobre él, aspirar a la dignidad de un grado más exaltado; a aquel para quien el ascenso a las órdenes sagradas haya sido interceptado por su propio prelado, por cualquier causa, ya sea a causa de algún crimen secreto, o de cualquier manera, incluso extrajudicialmente; y a aquel que haya sido suspendido de sus propias órdenes, o grados eclesiásticos y dignidades; ninguna licencia, concedida en contra de la voluntad de dicho prelado, para hacerse ascender, ni cualquier restauración a antiguas órdenes, grados, dignidades y honores, será de ningún provecho.

CAPÍTULO II.

Si un obispo confiere cualquier orden a alguien que no esté sujeto a él, ya sea su propio hogar, sin el consentimiento expreso del prelado adecuado de esa persona, ambos serán sometidos a un castigo designado.

Y en la medida en que ciertos obispos de iglesias que son en parte infidelium, (en los distritos de los incrédulos), que no tienen clero ni pueblo cristiano, y que son de una manera vagabundos, que no tienen una visión fija, y que no buscan las cosas de Cristo, sino las ovejas de otros sin el conocimiento de su propio pastor, encontrándose prohibidos por este santo Sínodo de ejercer funciones episcopales en la diócesis de otro, sin el permiso expreso del ordinario del lugar, y luego solo con respecto a aquellos que están sujetos a dicho ordinario, por evasión y desprecio de la ley, por su propia imprudencia eligen como si fuera una silla episcopal en un lugar que no es de ninguna diócesis, y presumen de marcar con el carácter clerical, y promover incluso a las órdenes sagradas del sacerdocio, cualquiera que venga a ellos, aunque no tengan cartas de recomendación de sus propios obispos, o prelados; De ahí que, en su mayor parte, suceda que, las personas ordenadas que son poco aptas, y no están instruidas e ignorantes, y que han sido rechazadas por sus propios obispos como incapaces e indignas, no son capaces de realizar correctamente los oficios divinos, ni de administrar los sacramentos de la Iglesia: ninguno de los obispos, que son llamados titulares, aunque puedan residir, o quedarse en un lugar dentro de ninguna diócesis, aunque esté exento, o en un monasterio de cualquier orden, podrá, en virtud de cualquier privilegio que se les conceda para promover durante un cierto tiempo como el que se les presente, ordenar, o promover a cualquier orden sagrada o menor, o incluso a la primera atenuación, el tema de otro obispo, incluso con el pretexto de ser su hogar alimentado constantemente en su propia mesa, sin el consentimiento expreso o sin cartas de desistimiento del propio obispo de esa persona. El infractor será suspendido ipso jure durante un año del ejercicio de las funciones pontificias; y la persona así promovida será suspendida de la misma manera del ejercicio de las órdenes así recibidas, por el tiempo que a su propio prelado le parezca conveniente.

CAPÍTULO III. El obispo puede suspender a sus clérigos, que han sido indebidamente promovidos por otro, si los encuentra incompetentes.

El obispo puede suspender, por el tiempo que le parezca conveniente, el ejercicio de las órdenes recibidas, y puede prohibir el ministerio en el altar, o el ejercicio de las funciones de cualquier orden, cualquiera de sus clérigos, especialmente aquellos que están en órdenes sagradas, que han sido, sin su examen previo y cartas de recomendación, promovidos por cualquier autoridad; a pesar de que habrán sido aprobados como competentes por aquel que los ha ordenado, pero a quien él mismo encontrará poco apto y capaz para celebrar los oficios divinos, o para administrar los sacramentos de la Iglesia.

CAPÍTULO IV. Ningún clérigo estará exento de la corrección del obispo, incluso fuera del tiempo de la visitación.

Todos los prelados de las iglesias, que deben esforzarse diligentemente por corregir los excesos de sus súbditos, y de cuya jurisdicción, por los estatutos de este santo Sínodo, ningún clérigo, bajo el pretexto de ningún privilegio, se considera examinado, para no poder ser visitado, castigado y corregido, de acuerdo con los nombramientos de los cánones, siempre que esos prelados residan en sus propias iglesias, tendrán poder, como delegados para este fin de la Sede Apostólica, para corregir y castigar, incluso fuera de los tiempos de visita, a todos los clérigos seculares, independientemente de que estén exentos, que de otro modo estarían sujetos a su jurisdicción, por sus excesos, crímenes y delitos, tantas veces como sea necesario; ninguna exención, declaración, aduana, sentencia, juramento, concordato, que solo vincule a los autores de los mismos, siendo de cualquier utilidad a dichos clérigos, o a sus familiares, capellanes, domésticos, agentes, o a cualquier otro, en vista y en consideración de dichos clérigos exentos.

CAPÍTULO V. La jurisdicción de los conservadores se limita a ciertos límites.

Además, que varias personas, bajo la excepción de que se les infligen diversos males y molestias en sus bienes, posesiones y derechos, obtienen que ciertos jueces sean sustituidos por medio de cartas conservatorias, para protegerlos y defenderlos de dichos males y molestias, y para mantenerlos y mantenerlos en posesión, o cuasi posesión, de sus bienes, propiedades y derechos, sin sufrir que sean abusados en ellos; y que pervierten estas cartas, en muchos sentidos, a un significado malvado bastante opuesto a la intención del donante; por lo tanto, estas cartas conservatorias, cualesquiera que sean sus cláusulas o decretos, cualesquiera que sean los jueces adjuntos, o bajo cualquier otro tipo de pretexto o color, estas cartas pueden haber sido concedidas, no podrán hacer uso de ninguna, de la dignidad y condición que sea, a pesar de que un ## CAPÍTULO, con el fin de evitar que la parte pueda ser, en causas penales y mixtas, acusada y convocada, y de ser examinada y procesada ante su propio obispo u otro superior ordinario; o impedir que pueda ser citado libremente ante el juez ordinario, en materia de derechos que puedan alegarse como suyos, de haber sido cedido a él. En causas civiles también, si él es el demandante, ahora será lícito para él traer a cualquiera para el juicio ante su propio conservatorio de jueces.

Y si, en aquellas causas en las que él será el acusado, sucederá que el curador elegido por él será declarado por el demandante como sospechoso por él, o si cualquier disputa ha surgido entre los propios jueces, el curador a saber y el ordinario, con respecto a la competencia de la jurisdicción, la causa no se procederá, hasta que por árbitros, elegidos en forma legal, se haya llegado a una decisión relativa a dicha sospecha, o competencia de la jurisdicción. Estas cartas conservatorias tampoco serán de utilidad para los nacionales de dicha parte, que tienen la costumbre de examinarse a sí mismos, salvo dos, y esto siempre que vivan a su propio costo. Nadie podrá disfrutar del beneficio de tales cartas por más de cinco años. Tampoco será lícito que los jueces conservadores tengan un tribunal fijo. En cuanto a las causas que se refieren a los salarios y a las personas indigentes, el decreto de este santo Sínodo permanecerá en toda su fuerza. Pero las universidades generales, los colegios de médicos o académicos, los lugares pertenecientes a los regulares, así como los hospitales en los que se ejerce realmente la hospitalidad, y las personas pertenecientes a dichas universidades, colegios, lugares y hospitales no deben considerarse incluidos en este canon actual, sino que deben considerarse, y están, totalmente exentos.

CAPÍTULO VI. Una pena se decreta contra clérigos, que, estando en Órdenes sagradas, o sosteniendo beneficios, no llevan un vestido que parezca su Orden.

Y en la medida en que, aunque el hábito no hace al monje, es sin embargo necesario que los clérigos siempre usen un vestido adecuado a su orden apropiado, para que por la decencia de su vestimenta externa puedan mostrar la corrección interna de su moral; pero hasta tal punto, en estos días, tienen el desprecio de la religión y la imprudencia de algunos crecidos, como que, haciendo muy poca cuenta de su propia dignidad, y del honor clerical, incluso llevan en público la vestimenta de los laicos-poner sus pies en diferentes caminos, uno de Dios, el otro de la carne;-por esta causa, todas las personas eclesiásticas, independientemente de lo exento, que están en órdenes sagradas o en posesión de cualquier tipo de dignidades, personajes u otros oficios, o beneficios eclesiásticos; si, después de haber sido amonestados por su propio obispo, incluso por un edicto público,(p) no deben usar un vestido clerical que se convierta, adecuado a su orden y dignidad, y de conformidad con la ordenanza y el mandato de dicho obispo, pueden, y deben, ser obligados a ello, por suspensión de sus órdenes, cargo, beneficio, y de los frutos, ingresos y ganancias de dichos beneficios; y también, si, después de haber sido reprendidos una vez, vuelven a ofender en este documento, (deben ser coaccionados) incluso mediante la privación de dichos oficios y beneficios; de conformidad con la constitución de Clemente V. publicada en el Concilio de Vienne, y comenzando Quoniam, que se renueva y amplía.

CAPÍTULO VII. Los homicidios voluntarios nunca deben ser ordenados: de qué manera deben ordenarse los homicidios involuntarios.

Considerando que también el que haya matado a su vecino con un propósito determinado y acostado a la espera de él, debe ser sacado del altar, q) porque ha cometido voluntariamente un homicidio ; a pesar de que ese crimen no ha sido probado por el proceso ordinario de la ley, ni es de otra manera público, sino que es secreto, tal persona nunca puede ser promovida a órdenes sagradas; ni será lícito conferirle ningún beneficio eclesiástico, aunque no tengan cura de almas; Pero será excluido para siempre de todo orden eclesiástico, beneficencia y oficio. Pero si se alega que el homicidio no fue cometido intencionalmente sino accidentalmente, o al repeler la fuerza por la fuerza para que pudiera defenderse de la muerte, de tal manera que, por una especie de derecho, se debe otorgar una dispensa, incluso para el ministerio de las órdenes sagradas, y del altar, y para cualquier tipo de beneficio y dignidad, el caso se destinará al Ordinario del lugar, o, si hay una causa para ello, al metropolitano, o al obispo más cercano; quien no podrá prescindir, sin haber tenido conocimiento del caso, y después de que las oraciones y acusaciones hayan sido probadas, y no de otra manera.

CAPÍTULO VIII. Nadie castigará, en virtud de ningún privilegio, a los clérigos de otro.

Además, en la medida en que hay varias personas, algunas de las cuales incluso son verdaderos pastores, y tienen sus propias ovejas, que también tratan de gobernar sobre las ovejas de los demás, y a veces prestan su atención de tal manera a los sujetos de los demás, que descuidan el cuidado de los suyos; nadie, aunque tenga dignidad episcopal, que pueda tener por privilegio el poder de castigar a los súbditos de otro, procederá de ninguna manera contra clérigos que no estén sujetos a él, especialmente contra aquellos que están en órdenes sagradas, ya que son culpables de un crimen tan atroz; excepto con la intervención del obispo apropiado de dichos clérigos, si ese obispo reside en su propia iglesia, o de la persona que puede ser delegada por dicho obispo: de lo contrario, el procedimiento, y todas sus consecuencias, serán totalmente ineficaces.

CAPÍTULO IX. Los beneficios de una Diócesis no se unirán, bajo ningún pretexto, a los beneficios de otra Diócesis.

Y por cuanto es con muy buena razón que las diócesis y las parroquias se han hecho distintas, y a cada rebaño se les han asignado sus pastores apropiados, y a las iglesias inferiores sus rectores, cada uno para cuidar de sus propias ovejas, para que el orden eclesiástico no se confunda, o una y la misma iglesia pertenezcan en algún tipo a dos diócesis, no sin graves inconvenientes para los que están sujetos a ellas; los beneficios de una diócesis, ya sean iglesias parroquiales, vicarías perpetuas, beneficios simples, prestimonios o porciones prestimoniales, no se unirán a perpetuidad a un beneficio, monasterio, colegio o incluso a un lugar piadoso, de otra diócesis, ni siquiera por el bien de aumentar el culto divino, o el número de beneficiarios, o por cualquier otra causa; explicando así el decreto de este santo Sínodo sobre el tema de estas uniones.

CAPÍTULO X. Se otorgarán beneficios regulares a los regulares.

Los beneficios de los Regulares que han sido acostumbrados a ser otorgados en título a los Regulares profesos, cuando resulten vacantes por la muerte del titular titular titular, o por su renuncia, o de otra manera, se conferirán a religiosos de esa orden solamente, o a personas que estarán absolutamente obligadas a tomar el hábito, y hacer esa profesión, y a ninguna otra, para que no puedan usar una prenda que esté tejida de lana y lino juntos. r)

CAPÍTULO XI. Los transferidos a otra orden permanecerán bajo obediencia en el recinto, y serán incapaces de beneficios seculares.

Pero debido a que los Regulares, después de ser transferidos de una orden a otra, normalmente obtienen permiso fácilmente de su superior para permanecer fuera de su monasterio, por lo que se da la ocasión de su deambular y apostatar; a ningún prelado o superior de ninguna orden se le permitirá, en virtud de ninguna facultad, admitir a ningún individuo al hábito y a la profesión, excepto con la opinión de que permanecerá perpetuamente encerrado bajo obediencia a su propio superior, en el orden mismo al que es transferido; y uno así transferido, aunque sea un canónigo regular, será totalmente incapaz de beneficios seculares, incluso de curas.

CAPÍTULO XII. Nadie obtendrá un derecho de patrocinio, excepto por medio de una fundación o una dotación.

Nadie, además, de cualquier dignidad eclesiástica o secular, puede, o debe, obtener o adquirir un derecho de patrocinio, por cualquier otra razón, sino que ha fundado y construido de nuevo una iglesia, beneficio o capilla; o que ha dotado competentemente, con sus propios recursos propios y patrimoniales, uno ya erigido, que, sin embargo, carece de una dotación suficiente. Pero, en caso de tal fundación o dotación, la institución de la misma estará reservada al obispo, y no a alguna otra persona inferior.

CAPÍTULO XIII. La presentación se hará al Ordinario; en caso contrario, la presentación y la institución serán nulas.

Además, no será lícito para un patrón, bajo pretexto de ningún privilegio, presentar a nadie, de ninguna manera, a los beneficios que están bajo su derecho de patrocinio, excepto al obispo ordinario del lugar, a quien pertenecería el proveer o la institución a dicho beneficio, el cese de ese privilegio; de lo contrario, la presentación y la institución que puedan haber seguido serán nulas y, como tales, reconocidas.

CAPÍTULO XIV. Que la Misa, el Orden y la Reforma serán tratados a continuación.

El santo Sínodo declara, además, que en la próxima sesión, que ya ha decretado, se celebrará el veinticinco de enero del año siguiente, MDLII, y que, junto con el sacrificio de la misa, también se aplicará y tratará el sacramento del orden, y que el tema de la reforma será perseguido.

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