Confronta le denominazioni cristiane

La Trinità è Una. Non confessiamo tre dèi, ma un solo Dio in tre Persone, la «Trinità consostanziale».

Crediamo che vi sia un solo Dio, eternamente esistente in tre persone: Padre, Figlio e Spirito Santo.

È chiaro dunque che la sacra Tradizione, la sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente connessi e congiunti che l'una non può sussistere senza le altre.

Crediamo che la Bibbia sia la Parola di Dio ispirata, la sola infallibile e autorevole.

«L'economia cristiana dunque, in quanto è l'alleanza nuova e definitiva, non passerà mai, e non è da aspettarsi alcun'altra rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del Signore nostro Gesù Cristo».

La rivelazione di Dio in Cristo e nella Scrittura è immutabile. Per mezzo di essa lo Spirito Santo parla ancora oggi.

La Chiesa accoglie e venera come ispirati i 46 libri dell'Antico Testamento e i 27 del Nuovo.

Affermiamo che la Bibbia è la parola di Dio scritta, una raccolta di scritti divinamente ispirati, soffiati da Dio, composta dei sessantasei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento.

Dio ha ispirato gli autori umani dei libri sacri. «Per la composizione dei libri sacri, Dio scelse degli uomini, che egli impiegò nel possesso delle loro facoltà e dei loro mezzi, affinché, agendo egli in essi e per loro mezzo, scrivessero, da veri autori, tutto e soltanto ciò che egli voleva fosse scritto».

Affermiamo l'ispirazione divina, la veridicità e l'autorità delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento nella loro interezza, come unica parola scritta di Dio, senza errore in tutto ciò che afferma, e come sola regola infallibile di fede e di pratica.

Ma poiché la parola di Dio deve essere sempre disponibile, la Chiesa con la sua autorità e con materna sollecitudine si preoccupa che siano fatte traduzioni appropriate e corrette nelle diverse lingue, di preferenza a partire dai testi originali dei sacri libri.

AFFERMIAMO che l'ispirazione, in senso stretto, si applica soltanto al testo autografo della Scrittura, il quale, per la provvidenza di Dio, può essere accertato dai manoscritti disponibili con grande accuratezza. Affermiamo inoltre che le copie e le traduzioni della Scrittura sono la Parola di Dio nella misura in cui rappresentano fedelmente l'originale.

I libri ispirati insegnano la verità. «Poiché dunque tutto ciò che gli autori ispirati o agiografi asseriscono è da ritenersi asserito dallo Spirito Santo, bisogna ritenere che i libri della Scrittura insegnano con certezza, fedelmente e senza errore quella verità che Dio, per la nostra salvezza, volle fosse consegnata nelle sacre Scritture».

Essendo interamente e verbalmente data da Dio, la Scrittura è senza errore né difetto in tutto il suo insegnamento, non meno in ciò che afferma riguardo agli atti di Dio nella creazione, agli eventi della storia del mondo e alle proprie origini letterarie sotto Dio, che nella sua testimonianza della grazia salvifica di Dio nelle vite individuali.

L'evoluzione nella natura non è in conflitto con la nozione di Creazione, perché l'evoluzione presuppone la creazione di esseri che evolvono.

AFFERMIAMO che Genesi 1-11 è fattuale, come lo è il resto del libro. NEGHIAMO che gli insegnamenti di Genesi 1-11 siano mitici e che ipotesi scientifiche sulla storia della terra o sull'origine dell'umanità possano essere invocate per rovesciare ciò che la Scrittura insegna sulla creazione.

La tradizione latina del Credo confessa che lo Spirito «procede dal Padre e dal Figlio (Filioque)».

Amiamo lo Spirito Santo nell'unità della Trinità, insieme a Dio Padre e a Dio Figlio. Egli è lo Spirito missionario mandato dal Padre missionario e dal Figlio missionario, che infonde vita e potenza nella Chiesa missionaria di Dio.

La giustificazione è conferita nel Battesimo, sacramento della fede. Ci rende conformi alla giustizia di Dio, che ci rende interiormente giusti con la potenza della sua misericordia.

La giustificazione dei peccatori soltanto per la grazia di Dio mediante la fede in Cristo. Il ministero di Dio lo Spirito Santo, che ci conduce al pentimento, ci unisce a Cristo mediante la nuova nascita, dà forza al nostro discepolato e rende possibile la nostra testimonianza.

Il peccato mortale è una possibilità radicale della libertà umana, come lo stesso amore. Ha come conseguenza la perdita della carità e la privazione della grazia santificante, cioè dello stato di grazia.

Soltanto confidando in Cristo solo, siamo uniti a Cristo mediante lo Spirito Santo e siamo considerati giusti in Cristo davanti a Dio. Essendo giustificati per fede abbiamo pace con Dio e non siamo più sotto condanna.

Per Dio, tutti i momenti del tempo sono presenti nella loro attualità. Quando dunque stabilisce il suo piano eterno di «predestinazione», Egli vi include la risposta libera di ogni persona alla sua grazia

Affermiamo la nostra fede nell'unico Dio eterno, Creatore e Signore del mondo, Padre, Figlio e Spirito Santo, che governa ogni cosa secondo il proposito della sua volontà.

Coloro che, senza colpa, ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, ma cercano Dio con cuore sincero e, mossi dalla grazia, si sforzano di compiere con le opere la sua volontà, conosciuta attraverso il dettame della coscienza – anch'essi possono conseguire la salvezza eterna.

Gesù Cristo, essendo egli stesso l'unico Dio-Uomo, che ha dato se stesso come unico riscatto per i peccatori, è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini. Non vi è alcun altro nome per il quale dobbiamo essere salvati.

Il racconto della caduta in Genesi 3 usa un linguaggio di immagini, ma espone un avvenimento primordiale, un fatto che è accaduto all'inizio della storia dell'uomo. La Rivelazione ci dà la certezza di fede che tutta la storia umana è segnata dalla colpa originale liberamente commessa dai nostri progenitori.

La dignità di tutte le persone, create maschio e femmina a immagine di Dio per amare, essere sante e aver cura del creato, eppure corrotte dal peccato, che attira l'ira e il giudizio divini.

La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non è «prodotta» dai genitori – ed è anche immortale: non muore quando si separa dal corpo nella morte e si unirà di nuovo al corpo nella risurrezione finale.

Riconosciamo che il peccato influisce sul grado in cui gli esseri umani possono riflettere pienamente l'immagine di Dio. Il peccato corrompe la nostra natura umana intrinseca e le nostre capacità, le nostre relazioni con gli altri e la nostra vocazione umana nel mondo.

Il cammino della perfezione passa attraverso la Croce. Non c'è santità senza rinuncia e senza combattimento spirituale.

Tuttavia, come il seme piantato in buon terreno, la buona notizia non porta la pienezza della trasformazione né dà il frutto della trasformazione tutto in una volta. Questa trasformazione avviene piuttosto gradualmente nel corso di una vita, nella quale la crescita della santità e dell'amore dimostra la realtà del potere trasformante del vangelo.

Poiché esprimono i doveri fondamentali dell'uomo verso Dio e verso il prossimo, i dieci comandamenti rivelano, nel loro contenuto primario, obblighi gravi. Sono fondamentalmente immutabili e obbligano sempre e dappertutto.

L'ufficio e il ministero di sacerdoti, profeti e re, il rituale e le offerte sacrificali istituiti da Dio e i modelli di azione redentrice nella storia dell'Antico Testamento avevano tutti un significato tipico come prefigurazioni di Gesù.

Il Battesimo si compie nel modo più significativo mediante la triplice immersione nell'acqua battesimale. Tuttavia, fin dall'antichità, può anche essere conferito versando per tre volte l'acqua sul capo del candidato.

Crediamo che il Signore Gesù Cristo abbia istituito due ordinanze per la chiesa: il battesimo in acqua dei credenti per immersione completa e la Cena del Signore

La Confermazione porta a perfezione la grazia battesimale; è il sacramento che dà lo Spirito Santo per radicarci più profondamente nella filiazione divina, incorporarci più saldamente a Cristo, rendere più solido il nostro legame con la Chiesa, associarci maggiormente alla sua missione e aiutarci a rendere testimonianza alla fede cristiana con la parola accompagnata dalle opere.

Crediamo nel ministero presente dello Spirito Santo per la cui inabitazione il cristiano è reso capace di vivere una vita pia.

Quanto ai bambini morti senza Battesimo, la Chiesa non può che affidarli alla misericordia di Dio, come fa appunto nel rito dei funerali per loro.

Il battesimo cristiano è un segno e un sigillo della grazia di Dio, una dichiarazione pubblica della nostra nuova fedeltà a Cristo e della nostra nuova identificazione con la sua chiesa.

Nel santissimo sacramento dell'Eucaristia «il corpo e il sangue, insieme con l'anima e la divinità del Signore nostro Gesù Cristo e, per conseguenza, il Cristo tutto intero, sono contenuti veramente, realmente e sostanzialmente».

La Comunione (o Cena del Signore) è un ricordo della morte del Signore e si compie in memoria di Lui finché Egli venga di nuovo.

Poiché i cattolici credono che la celebrazione dell'Eucaristia sia un segno della realtà dell'unità di fede, di vita e di culto, i membri di quelle chiese con le quali non siamo ancora pienamente uniti non sono ordinariamente ammessi alla Santa Comunione.

Secondo l'antica tradizione della Chiesa latina, il sacerdote deve usare pane azzimo nella celebrazione eucaristica ogni volta che lo offre.

Cristo ha istituito i sacramenti della nuova legge. Sono sette: il Battesimo, la Confermazione (o Crismazione), l'Eucaristia, la Penitenza, l'Unzione degli infermi, l'Ordine e il Matrimonio.

Il Signore Gesù convoca la sua chiesa a radunarsi regolarmente per adorare Dio Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Mediante questi raduni, egli ci invita a crescere nella nostra intimità e conoscenza di lui mentre le Scritture sono lette e proclamate, e a vedere, sentire e gustare la sua grazia, nel Battesimo e nella Cena del Signore (Atti 2:42).

Il Papa, Vescovo di Roma e successore di Pietro, «è il perpetuo e visibile principio e fondamento dell'unità sia dei vescovi sia della moltitudine dei fedeli».

«Solo il battezzato di sesso maschile (vir) riceve validamente la sacra ordinazione». Il Signore Gesù ha scelto uomini (viri) per formare il collegio dei dodici apostoli, e gli apostoli hanno fatto lo stesso quando hanno scelto i collaboratori che dovevano succedere loro nel ministero.

La chiesa, il corpo di Cristo sia locale sia universale, il sacerdozio di tutti i credenti — a cui lo Spirito dà vita e che è dotata dei doni dello Spirito per adorare Dio e proclamare il vangelo, promuovendo la giustizia e l'amore.

Perché dunque ogni dubbio venga allontanato in una cosa di grande importanza, che attiene alla stessa divina costituzione della Chiesa, in virtù del mio ministero di confermare i fratelli (cf. Lc 22:32) dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l'ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa.

Riconosciamo che vi sono opinioni diverse sinceramente sostenute da coloro che cercano di essere fedeli e obbedienti alla Scrittura. Alcuni interpretano l'insegnamento apostolico come implicante che le donne non debbano insegnare né predicare, oppure che possano farlo ma non con autorità esclusiva sugli uomini. Altri interpretano l'uguaglianza spirituale delle donne, l'esercizio da parte delle donne del dono edificante della profezia nella chiesa del Nuovo Testamento e la loro ospitalità di chiese nelle loro case come implicanti che i doni spirituali di guidare e di insegnare possano essere ricevuti ed esercitati nel ministero sia dalle donne sia dagli uomini.

Secondo il comando della Chiesa, «dopo aver raggiunto l'età della discrezione, ogni fedele è obbligato a confessare fedelmente i peccati gravi almeno una volta all'anno».

La riconciliazione vera e duratura richiede il riconoscimento del peccato passato e presente, il pentimento davanti a Dio, la confessione alla persona offesa, e il cercare e ricevere perdono.

La domenica si distingue espressamente dal sabato, al quale cronologicamente succede ogni settimana; per i cristiani la sua osservanza cerimoniale sostituisce quella del sabato.

La Scrittura ci dice: «Ricordati del giorno del riposo per santificarlo». La nostra nazione ha storicamente osservato il Giorno del Signore come giorno di culto e di riposo.

La Chiesa riconosce nel canto gregoriano il canto particolarmente adatto alla liturgia romana: perciò, a parità di condizioni, nelle azioni liturgiche gli si riservi il posto principale. Ma gli altri generi di musica sacra, specialmente la polifonia, non si escludono affatto dalla celebrazione delle azioni liturgiche, purché rispondano allo spirito dell'azione liturgica, a norma dell'art. 30.

Il culto cristiano delle immagini non è contrario al primo comandamento che proscrive gli idoli. Infatti, «l'onore reso all'immagine appartiene a colui che vi è rappresentato» e «chi venera l'immagine venera la persona di colui che in essa è riprodotto».

L'arte nelle sue molte forme è parte integrante di ciò che facciamo come esseri umani e può riflettere qualcosa della bellezza e della verità di Dio. Gli artisti, al loro meglio, sono narratori di verità, e così le arti costituiscono un modo importante in cui possiamo dire la verità del vangelo.

Esistono inoltre grazie speciali, chiamate anche carismi, con il termine greco usato da san Paolo e che significa «favore», «dono gratuito», «beneficio». Qualunque ne sia il carattere, talvolta straordinario, come il dono dei miracoli o delle lingue, i carismi sono ordinati alla grazia santificante e hanno per scopo il bene comune della Chiesa.

Crediamo nel ministero attuale dello Spirito Santo per quanto riguarda l’esercizio di tutti i doni biblici dello Spirito Santo, secondo le istruzioni che ci sono state date (I Corinzi 12-14)

I carismi vanno accolti con riconoscenza da colui che li riceve ma anche da tutti i membri della Chiesa. Sono infatti una meravigliosa ricchezza di grazia per la vitalità apostolica e per la santità di tutto il Corpo di Cristo, purché si tratti di doni che provengono veramente dallo Spirito Santo e siano esercitati in modo pienamente conforme agli autentici impulsi di questo stesso Spirito, cioè secondo la carità, vera misura di tutti i carismi.

Perciò chiamiamo tutti i cristiani a pregare per una tale visitazione dello Spirito sovrano di Dio, affinché tutto il suo frutto appaia in tutto il suo popolo e tutti i suoi doni arricchiscano il corpo di Cristo.

L'esorcismo è diretto a espellere i demoni o a liberare dalla possessione demoniaca mediante l'autorità spirituale che Gesù ha affidato alla sua Chiesa. La malattia, specialmente quella psicologica, è una cosa ben diversa; il curarla è compito della scienza medica.

Pur affermando che essere in Cristo significa che il cristiano appartiene a Cristo e che la nostra natura è trasformata, proprio come per il peccato e per la nostra necessità di affrontare il peccato nel nostro corpo, nella mente, nelle emozioni e nella volontà, ci chiediamo se il demoniaco, benché non più in grado di rivendicare la proprietà dei cristiani, possa continuare ad affliggerli nel corpo, nella mente e nelle emozioni, a meno che non sia affrontato.

Infatti Colui che ella ha concepito come uomo per opera dello Spirito Santo, e che è diventato veramente suo Figlio secondo la carne, non è altri che il Figlio eterno del Padre, la seconda Persona della Santissima Trinità. La Chiesa confessa dunque che Maria è veramente «Madre di Dio» (Theotokos).

L'incarnazione del Figlio eterno di Dio, il Signore Gesù Cristo – nato dalla vergine Maria; veramente divino e veramente umano, eppure senza peccato.

La beatissima Vergine Maria fu, fin dal primo istante del suo concepimento, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente e in virtù dei meriti di Gesù Cristo, Salvatore del genere umano, preservata immune da ogni macchia di peccato originale.

Gli evangelici confessano l'assenza di peccato di Cristo ma non l'assenza di peccato di Maria. Ebrei 7:26 si riferisce a Gesù come al nostro Sommo Sacerdote. Egli solo fu perfettamente santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori.

Nella preghiera, la Chiesa pellegrina è unita a quella dei santi, di cui chiede l'intercessione.

Gesù Cristo, essendo egli stesso l'unico Dio-Uomo, che ha dato se stesso come unico riscatto per i peccatori, è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini.

Il Nuovo Testamento parla del giudizio principalmente nella prospettiva dell'incontro finale con Cristo nel suo secondo avvento, ma afferma anche più volte che ciascuno sarà ricompensato subito dopo la morte in rapporto alle sue opere e alla sua fede.

Gli evangelici affermano che la Chiesa è il Corpo di Cristo esteso nel tempo oltre che nello spazio. I legami tra coloro che sono in Cristo non sono recisi dalla morte, e la Chiesa che lotta sulla terra condivide una sola fede e una sola speranza con la nobile schiera degli apostoli, dei martiri e di tutti i santi nella gloria, compresa Maria.

Coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma sono imperfettamente purificati, sebbene siano certi della loro salvezza eterna, subiscono, dopo la morte, una purificazione, per ottenere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo.

Soltanto confidando in Cristo solo, siamo uniti a Cristo mediante lo Spirito Santo e siamo considerati giusti in Cristo davanti a Dio. Essendo giustificati per fede abbiamo pace con Dio e non siamo più sotto condanna.

L'insegnamento della Chiesa afferma l'esistenza dell'inferno e la sua eternità. Subito dopo la morte le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale discendono nell'inferno, dove subiscono le pene dell'inferno, «il fuoco eterno». La pena principale dell'inferno consiste nella separazione eterna da Dio, nel quale soltanto l'uomo può avere la vita e la felicità per le quali è stato creato e alle quali aspira.

Eppure coloro che rifiutano Cristo ripudiano la gioia della salvezza e condannano se stessi alla separazione eterna da Dio.

Dopo l'Ascensione il ritorno di Cristo nella gloria è imminente, anche se «non spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha riservato al suo potere». Questa venuta escatologica può compiersi in qualsiasi momento, anche se essa e la prova finale che la precederà sono «ritardate».

Crediamo che Gesù Cristo ritornerà personalmente e visibilmente, in potenza e gloria, per portare a compimento la sua salvezza e il suo giudizio.

Prima della seconda venuta di Cristo la Chiesa deve passare attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti. La persecuzione che accompagna il suo pellegrinaggio sulla terra svelerà il «mistero di iniquità» sotto la forma di un'impostura religiosa che offrirà agli uomini una soluzione apparente ai loro problemi, al prezzo dell'apostasia dalla verità.

Crediamo che il periodo intermedio tra l'ascensione di Cristo e il suo ritorno debba essere riempito dalla missione del popolo di Dio, che non ha libertà di fermarsi prima della fine. Ricordiamo anche il suo avvertimento che sorgeranno falsi Cristi e falsi profeti come precursori dell'Anticristo finale.

L'inganno dell'Anticristo comincia già a prendere forma nel mondo ogni volta che si pretende di attuare nella storia quella speranza messianica che può compiersi solo oltre la storia attraverso il giudizio escatologico. La Chiesa ha respinto anche le forme mitigate di questa falsificazione del Regno futuro sotto il nome di millenarismo, soprattutto la forma politica «intrinsecamente perversa» di un messianismo secolarizzato.

Crediamo nella Seconda Venuta di Gesù Cristo, che è il Suo ritorno personale e visibile sulla Terra e lo stabilimento del Suo regno millenario, nella risurrezione del corpo, nel giudizio finale e nella benedizione eterna dei giusti e nella separazione senza fine dei malvagi

Si entra nel Popolo di Dio per la fede e il Battesimo. «Tutti gli uomini sono chiamati a far parte del nuovo Popolo di Dio» (LG 13), affinché, in Cristo, «gli uomini formino una sola famiglia e un solo Popolo di Dio» (AG 1).

Crediamo nel Rapimento della Chiesa prima della Tribolazione, nel quale tutti i credenti incontreranno il Signore nell'aria e saranno tolti da questo mondo prima della Tribolazione che verrà sulla terra

Il matrimonio rato e consumato non può essere sciolto da nessuna potestà umana e per nessuna causa, eccetto la morte.

Il matrimonio come relazione di alleanza per tutta la vita tra un uomo e una donna è un simbolo biblico normativo del rapporto di Dio con il suo popolo (Isaia 54:5; Geremia 3:20; 31:32; Efesini 5:23, 31–32).

La fornicazione è l'unione carnale tra un uomo e una donna non sposati. È gravemente contraria alla dignità delle persone e della sessualità umana, naturalmente ordinata al bene dei coniugi come pure alla generazione e all'educazione dei figli.

La sessualità disordinata di ogni genere, in qualsiasi pratica di intimità sessuale prima o fuori del matrimonio come definito biblicamente, è in contrasto con la volontà e la benedizione di Dio nella creazione e nella redenzione.

Il divorzio è una grave offesa alla legge naturale. Esso pretende di sciogliere il contratto, liberamente stipulato dagli sposi, di vivere l'uno con l'altro fino alla morte. Il divorzio è un'offesa all'Alleanza della salvezza, di cui il matrimonio sacramentale è il segno.

I cristiani dovrebbero essere esempio di matrimoni sani, nei quali un uomo e una donna onorano i loro voti di servizio sacrificale per tutta la vita l'uno all'altra e di amorevole cura degli eventuali figli che Dio porta nella famiglia.

La Chiesa sostiene che una nuova unione non può essere riconosciuta come valida, se era valido il primo matrimonio. Se i divorziati si sono risposati civilmente, si trovano in una situazione che contrasta oggettivamente con la legge di Dio.

La regolazione delle nascite rappresenta uno degli aspetti della paternità e della maternità responsabili. La legittimità delle intenzioni degli sposi non giustifica il ricorso a mezzi moralmente inaccettabili (per esempio, la sterilizzazione diretta o la contraccezione).

Dove le coppie non sono disposte ad accettare le responsabilità della genitorialità, dovrebbero informarsi sui metodi etici di pianificazione familiare. La Chiesa è comprensibilmente riluttante a raccomandare la contraccezione ai partner sessuali non sposati, dato che non può approvare i rapporti sessuali extraconiugali.

Fin dal primo secolo la Chiesa ha dichiarato la malvagità morale di ogni aborto procurato. Questo insegnamento non è mutato e rimane immutabile.

Poiché Dio ha creato gli esseri umani a sua immagine, ogni vita umana dal concepimento alla morte porta l'immagine di Dio e ha un valore inestimabile (Genesi 1:27).

Dopo l'età apostolica la Chiesa non si sentì obbligata a trarne fondamento per formulare norme precise per il macellaio e per la cucina, e tanto meno ai nostri tempi a vietare la trasfusione di sangue.

Dio ci ha benedetti con la capacità di indagine scientifica. I cristiani dovrebbero sostenere la ricerca medica, come la biotecnologia, le neuroscienze e la nanotecnologia, che può alleviare la sofferenza e curare le malattie, purché non comprometta la dignità umana.

La virtù della temperanza dispone ad evitare ogni eccesso: l'abuso del cibo, dell'alcol, del tabacco o dei medicinali. Si rendono gravemente colpevoli coloro che, per ubriachezza o per gusto della velocità, mettono in pericolo la sicurezza altrui e la propria, sulle strade, in mare o in aria.

In coerenza con la nostra posizione storica, abbiamo anche chiesto alle nostre chiese di prendere sul serio il problema nazionale del consumo di alcol, educando i propri membri ai suoi pericoli e incoraggiandoli a praticare l'astinenza.

Coloro che si dedicano al servizio della patria nelle forze armate sono servitori della sicurezza e della libertà dei popoli. Se rettamente adempiono il loro dovere, concorrono veramente al bene comune della nazione e alla salvaguardia della pace.

Mentre i cristiani riconoscono che Dio non ci chiama a portare il suo regno con la forza, concordiamo che i governi debbano proteggere e ripristinare ordini sociali giusti e pacifici. I credenti hanno a lungo avuto opinioni diverse su come ciò dovrebbe configurarsi in pratica — quando i governi possano usare la forza e se i cristiani debbano partecipare alla forza autorizzata dal governo per difendere le proprie patrie, salvare altri da un attacco o liberare altri popoli dall'oppressione.