キリスト教の教派を比較する

神の子、三位一体の第二位格は、まことの永遠の神であり、父と実体を同じくし、父と等しい方であって、時が満ちたとき、その本質的な性質と通常の弱さを伴う人の性質を、罪を除いて、御自分に取られた。

わたしたちは、父、子、聖霊という三つの位格において永遠に存在する唯一の神がおられると信じます。

宗教上のすべての論争が決定され、すべての公会議の決議、古代の著述家たちの意見、人間の教理、私的な霊が吟味され、わたしたちがその判決に安んじるべき最高の裁判官は、聖書の中で語られる聖霊以外にはあり得ない。

わたしたちは、聖書が霊感を受けたものであり、神の唯一の誤りなき権威ある御言葉であると信じます。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべての事柄についての、神の全き御計画は、聖書に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な帰結によって聖書から導き出される。それに対しては、御霊の新しい啓示によってであれ、人間の伝統によってであれ、いかなるときにも何も加えてはならない。

キリストにおける、また聖書における神の啓示は不変です。それを通して、聖霊は今日もなお語られます。

通常、外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において何の権威も持たず、他の人間の著作と別の仕方で承認され、用いられるべきでもない。

わたしたちは、聖書が神の書き記された言葉であり、旧約と新約の六十六巻からなる、神の霊感を受けた、神の息吹による著作の集成であることを確認します。

わたしたちは、霊感とは、神がその御霊によって、人間の著者たちを通して、わたしたちに御言葉を与えられた御業であることを確認します。聖書の起源は神的なものです。神の霊感の様式は、わたしたちにとって大部分が神秘のままです。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

聖書は、全体が、言葉に至るまで神から与えられたものであるので、神が創造において行われた業について、世界史の出来事について、また神のもとでのその文学的起源について述べていることにおいても、個人の生活における神の救いの恵みの証しと同様に、そのすべての教えにおいて誤りも欠陥もありません。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをその御旨の目的に従って治めておられます。

わたしたちは、創世記 1-11 章は事実であることを確認します。この書の他の部分も同様です。わたしたちは、創世記 1-11 章の教えが神話的であることを否定し、地球の歴史や人類の起源に関する科学的仮説を持ち出して、創造について聖書が教えることを覆してよいことを否定します。

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

わたしたちは、父なる神、子なる神と共に、三位一体の一致の中にある聖霊を愛します。聖霊は、宣教する父と宣教する子によって遣わされた宣教の霊であり、神の宣教する教会に命と力を吹き込まれます。

このように、キリストとその義を受け、それに寄りかかる信仰は、義認の唯一の手段である。しかし、義とされた人においてそれは単独ではなく、常にほかのすべての救いに至る恵みを伴っており、死んだ信仰ではなく、愛によって働く。

罪人の義認は、ただキリストへの信仰を通しての神の恵みによってのみ行われます。聖霊なる神の働きは、わたしたちを悔い改めに導き、新しい誕生を通してキリストと一つにし、わたしたちの弟子としての歩みに力を与え、わたしたちの証しを可能にします。

神がその愛する者において受け入れ、有効に召し、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から全面的にも最終的にも離れ落ちることはあり得ず、そこに確実に終わりまで堅く立ち続け、永遠に救われる。

ただキリストのみを信頼することによって、わたしたちは聖霊を通してキリストと一つにされ、神の前でキリストにあって義と認められます。信仰によって義とされたので、わたしたちは神との平和を持ち、もはや罪に定められることはありません。

神は、ただ御自分の善き御心から、永遠の昔より、ある者たちを永遠の命に選んで、彼らを罪と悲惨の状態から救い出し、贖い主によって救いの状態に導き入れるために、恵みの契約を結ばれた。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをご自分の御心の目的に従って治めておられます。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

神のかたちに男と女に造られ、愛し、聖くあり、被造物を守るべき、すべての人の尊厳。しかし、罪によって損なわれており、それは神の怒りとさばきを招きます。

人は、罪の状態に堕落したことによって、救いに伴うあらゆる霊的な善に対する意志の能力をまったく失った。それゆえ、生まれながらの人は、その善にまったく背を向け、罪の中に死んでおり、自らの力によって自分を回心させたり、そのために備えたりすることができない。

わたしたちは、罪が、人間が神のかたちを十分に映し出すことのできる程度に影響を及ぼすことを認めます。罪は、わたしたちの固有の人間性と能力、他者との関係、世界における人間としての召命を損ないます。

この聖化は人全体に及ぶが、この世の命においては不完全であり、あらゆる部分に腐敗の名残がなお残っている。ここから、肉は御霊に逆らって欲し、御霊は肉に逆らって欲するという、絶え間なく和解不能な戦いが生じる。

しかし、良い土地に蒔かれた種のように、良い知らせは、変革の完全さをもたらしたり、変革の実を一度にすべて結んだりするわけではありません。むしろ、この変革は、生涯にわたって徐々に起こり、その中で聖さと愛が増し加わることが、福音の変革する力の現実を示します。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は、未成年の教会としてのイスラエルの民に、儀式律法を与えることを良しとされた。それは、一部は礼拝に関する、キリストとその恵み、行動、苦難、恩恵を予表するいくつかの型の規定を含み、また一部は、道徳的義務についてのさまざまな教えを示している。これらすべての儀式律法は、今や新約のもとで廃止されている。

祭司、預言者、王の職務と務め、神が定められた儀式と犠牲の供え物、そして旧約の歴史における贖いの行動の型は、すべてイエスの予表として、型としての意義を持っていました。

人を水の中に浸すことは必要ではない。洗礼は、人に水を注ぎ、または振りかけることによって、正しく授けられる。

わたしたちは、主イエス・キリストが教会のために二つの礼典を制定されたと信じます。すなわち、信者の全身浸礼による水の洗礼と主の晩餐です。

御霊は、キリストによって獲得された贖いを、わたしたちのうちに信仰を起こすことにより、またそれによって、有効な召しにおいてわたしたちをキリストに結びつけることによって、わたしたちに適用される。

わたしたちは、聖霊の現在の働きを信じます。聖霊が内に住まわれることによって、キリスト者は敬虔な生活を送ることができるようになります。

わたしたちは、信仰深い者は、肉体の死の後、直ちにキリストのもとに行くと信じるので、生者による死者のための賛辞や祈りやその務めを必要としない。同様に、わたしたちは、信じない者は直ちに地獄に投げ込まれ、悪しき者のためには、生者のいかなる務めによっても、そこからの出口は開かれないと信じる。

キリスト教の洗礼は、神の恵みのしるしであり印であり、キリストと、その教会との新しい一体化に対する、わたしたちの新しい忠誠の公の宣言です。

ふさわしい受領者は、この聖礼典において、目に見える要素に外的にあずかるとき、そのとき同時に内的にも、信仰によって、真に、また実際に、しかし肉的に、肉体的にではなく、霊的に、十字架につけられたキリストと、その死のすべての恩恵を受け、それによって養われる。

聖餐（または主の晩餐）は、主の死の記念であり、主が再び来られるまで、主を記念して行われます。

無知で悪しき者たちが、この聖礼典において外的な要素を受けるとしても、それによって示されているものは受けない。むしろ、ふさわしくない仕方でそれに近づくことにより、彼らは自らの罪の定めのために、主の体と血に対して罪を負うのである。

同様に、主の晩餐において、外的なしるしはパンとぶどう酒であって、食べ物と飲み物として一般に用いられるものから取られている。しかし、そこで示されているものは、わたしたちのために与えられたキリストの体と、流された血、あるいは主の体と血の交わりである。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は、ただ二つである。すなわち、洗礼と主の晩餐である。そのどちらも、合法的に按手を受けた御言葉の奉仕者のほかは、だれによっても執行されてはならない。

主イエスは、教会が定期的に集まって、聖霊によって子を通して父なる神を礼拝するよう召されます。これらの集まりによって、主は、聖書が朗読され宣べ伝えられる中で、主との親しさと主についての知識において成長し、また、洗礼と主の晩餐において、主の恵みを見、感じ、味わうよう、わたしたちを招かれます（使徒行伝 2:42）。

主イエスは、御自分の教会の王また頭として、国家の為政者とは区別される、教会の職務者の手にある統治を、その中に定められた。

教会の職制については、彼らは、正規に召されていない者は、教会で公に教えたり、聖礼典を執行したりしてはならないと教えます。

教会は、地域的にも普遍的にもキリストの体であり、すべての信者の祭司性を持つものです。御霊によって命を与えられ、神を礼拝し、福音を宣べ伝えるために御霊の賜物を授けられて、正義と愛を推進します。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。他の人々は、女性の霊的な平等、新約の教会における女性による徳を高める預言の賜物の行使、そして女性が自宅で教会を迎え入れたことを、指導と教えの霊的な賜物が、女性にも男性にも等しく与えられ、宣教において行使され得ることを意味すると解釈します。

さらに、福音書の放蕩息子と取税人は、パリサイ人と比べられて、わたしたちの罪が神に対してどのように告白されるべきかという、最もふさわしい模範を示しています。

真の、持続的な和解には、過去と現在の罪を認めること、神の前での悔い改め、傷つけた相手への告白、そして赦しを求め、受けることが必要です。

こうして、わたしたちは、古代の教会には、集会のために週のうちにいくつかの定められた時間が決められていただけでなく、使徒の時代以来、主の日そのものが、集会と聖なる休息のために取り分けられていたことを見る。この慣行は、礼拝と愛のために、今もわたしたちの諸教会によって正しく保たれている。

聖書はわたしたちに「安息日を覚えて、これを聖とせよ」と告げています。わたしたちの国は、歴史的に、礼拝と休息の日として主の日を守ってきました。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

霊である神は本質において見えず、広大無辺であるので、いかなる芸術や像によっても、真に表現することはできない。このため、わたしたちは聖書と共に、神の像は単なる偽りにすぎないと、恐れることなく宣言する。

さまざまな形の芸術は、人間としてのわたしたちの営みに不可欠な一部であり、神の美と真理の何かを映し出すことができます。優れた芸術家は真実を語る者であり、したがって芸術は、わたしたちが福音の真理を語る一つの重要な方法をなしています。

わたしたちは、与えられた指示（コリント第一 12-14 章）に従って、聖霊のすべての聖書的な賜物の行使に関して、聖霊の今日の働きを信じます。

それゆえ、わたしたちはすべてのキリスト者に、神の主権的な御霊のそのような訪れのために祈るよう呼びかけます。それによって、御霊のすべての実がその民すべてのうちに現れ、また御霊のすべての賜物がキリストの体を豊かにするようになるのです。

わたしたちは、教会を転覆させ、世界伝道というその務めを妨げようとしている悪の支配と権威と、絶え間ない霊的な戦いのうちにあると信じます。

キリストにあるということは、キリスト者がキリストのものであり、わたしたちの本性が変えられていることを意味すると確認しつつも、罪や、わたしたちの体、思い、感情、意志における罪への対処の必要性と同じように、悪霊的なものは、もはやキリスト者を所有していると主張することはできないものの、対処されなければ、キリスト者の体、思い、感情を苦しめ続けるのではないかと、わたしたちは考えます。

伝統や儀式が、あらゆる場所で一つであり、まったく同じであることは必要ではない。それらは常にさまざまであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々の違いに応じて変更されてよいし、時代や人々の習わしに応じても変更されてよい。

わたしたちはまた、永遠の神の永遠の子が、エビオン派が言ったように、男の交わりによってではなく、アブラハムとダビデの子孫から、人の子となられたこと、そして福音書の歴史が（マタイ 1 章）わたしたちに注意深く説明しているとおり、最も清く聖霊によって宿られ、終生処女であるマリヤから生まれたことを、信じ教える。

神の永遠の御子、主イエス・キリストの受肉、すなわち処女マリヤから生まれ、まことに神であり、まことに人であり、しかも罪のない方。

キリストは、わたしたちの本性の真実において、罪を除いてすべての点でわたしたちと同じようにされた。罪については、その肉においても霊においても、明らかにまったくそれがなかった。

福音派は、キリストの無罪性を告白しますが、マリヤの無罪性は告白しません。ヘブル 7:26 は、イエスをわたしたちの大祭司と呼んでいます。ただ主のみが、完全に聖く、責められるところがなく、汚れがなく、罪人から離された方でした。

宗教的礼拝は、父、子、聖霊なる神に、そしてその方にのみささげられるべきであり、天使、聖人、その他のいかなる被造物にもささげられてはならない。そして、堕落以来、仲保者なしにはならず、キリストのみ以外のいかなる者の仲保によってもならない。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。

信者の魂は、死に際して聖さにおいて完全にされ、直ちに栄光に入る。そして彼らの体は、なおキリストに結ばれたまま、復活の時まで墓の中で休む。

福音派は、教会が、空間だけでなく時間を通して広がるキリストの体であることを確認します。キリストにある者たちの間の絆は、死によって断たれることはなく、地上の戦いの教会は、使徒たち、殉教者たち、そしてマリヤを含む栄光の中のすべての聖徒たちの高貴な群れと、一つの信仰、一つの望みを分かち合っています。

義人の魂は、その時聖さにおいて完全にされ、最も高い天に受け入れられ、そこで光と栄光の中に神の御顔を見つつ、自分の体の完全な贖いを待つ。悪しき者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで責め苦と全き暗黒の中にとどまり、大いなる日のさばきのために留め置かれる。体から離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

ただキリストのみを信頼することによって、わたしたちは聖霊を通してキリストと一つにされ、神の前でキリストにあって義と認められます。信仰によって義とされたので、わたしたちは神との平和を持ち、もはや罪に定められることはありません。

全人類は、その堕落によって神との交わりを失い、神の怒りと呪いの下にあり、したがってこの世のあらゆる悲惨、死そのもの、そして永遠に地獄の苦しみを受ける身となった。

しかし、キリストを拒む者は、救いの喜びを退け、自らを神からの永遠の分離に定めるのです。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

わたしたちはまた、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

わたしたちは、キリストの昇天と再臨の間の期間は、終わりの時まで止まる自由のない神の民の使命で満たされるべきであると信じます。また、わたしたちは、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

わたしたちはさらに、さばきの日の前に地上に黄金時代が来て、敬虔な者たちが神なき敵をことごとく征服し、地上のすべての王国を所有するというユダヤ人の夢想を断罪する。

わたしたちは、イエス・キリストの再臨を信じます。それは、主が個人的に、目に見える形で地上に戻って来られ、千年王国を確立され、体の復活、最後のさばき、義人の永遠の祝福、悪しき者の果てしない分離が行われることです。

それゆえ、実体において異なる二つの恵みの契約があるのではなく、さまざまな経綸のもとにある、同一の契約があるのである。

わたしたちは、すべての信者が空中で主に会い、地上に臨む患難の前にこの世から取り去られる、教会の患難前携挙を信じます。

結婚は、一人の男性と一人の女性との間のものとする。いかなる男も同時に一人より多くの妻を持つことは許されず、いかなる女も一人より多くの夫を持つことは許されない。

一人の男性と一人の女性との生涯にわたる契約的関係としての結婚は、神とその民との関係の規範的な聖書的象徴です（イザヤ書 54:5、エレミヤ書 3:20、31:32、エペソ 5:23、31–32）。

わたしたちは、すべての牧師が、パウロが命じたように、性的な貞潔と誠実の模範を示し、結婚こそが性的結合の唯一の場であることを、明確に、しばしば教えることを切に望む。

あらゆる種類の乱れた性、すなわち聖書的に定義された結婚の前または外における、いかなる性的親密さの実践も、創造と贖いにおける神の御旨と祝福に沿うものではありません。

人間の堕落は、結婚において神が合わせられた者たちを引き離すために、不当な論拠を研究しがちなものであるが、それでも、姦淫、あるいは、教会や国家の為政者によってはどうしても救済できないような、故意の遺棄以外には、結婚の絆を解消するのに十分な原因はない。その場合には、公の、秩序ある手続きに従うべきであり、関係者を、自分自身の事柄に関する彼ら自身の意志や裁量に任せてはならない。

キリスト者は、男女が互いへの生涯にわたる犠牲的な奉仕と、神が家庭に授けられる子供たちへの愛ある養育の、誓いを尊ぶ、健全な結婚の模範を示すべきです。

結婚後に姦淫があった場合、罪のない側が離婚を求めることは合法であり、また、離婚後に別の人と結婚することも、あたかも罪を犯した側が死んだかのように、合法である。

夫婦が親としての責任を引き受ける気持ちがない場合には、家族計画の倫理的な方法について自ら学ぶべきです。教会は、婚外の性行為を容認できない以上、未婚の性的パートナーに避妊を勧めることに消極的であり、それは理解できることです。

NAE（全米福音派協会）は、積極的に、熱烈に、揺るぎなく、要求に応じた妊娠中絶に反対します。しかし、わたしたちは、妊娠中絶への合法的なアクセスを主張する人々を、人間の命に無関心であるとか、わたしたちの尊敬と関心に値しないとして退けることはしません。

神が人間をご自身のかたちに創造されたので、受胎から死に至るまでのすべての人間の命は神のかたちを宿しており、測り知れない価値があります（創世記 1:27）。

神はわたしたちに、科学的探究の能力を与えて祝福してくださいました。人間の尊厳を損なわない限り、苦しみを和らげ、病を癒やすことのできる、バイオテクノロジー、神経科学、ナノテクノロジーなどの医学研究を、キリスト者は支持すべきです。

わたしたちの歴史的な立場に沿って、わたしたちはまた、諸教会に、アルコール使用という国家的問題を真剣に受け止め、会員にその危険について教育し、禁酒を実践するよう励ますことを求めました。

キリスト者が、召されたときに為政者の職を受け、執行することは合法である。その職務の遂行にあたっては、彼らは特に、各国の健全な法に従って、敬虔、正義、平和を維持すべきである。そのために、彼らは、正当で必要な場合には、新約のもとにある今も、合法的に戦争を行うことができる。

キリスト者は、神がわたしたちに力によって御国をもたらすよう召しておられないことを認めますが、政府が正しく平和な社会秩序を守り、回復すべきであることには同意します。それが実際にはどのようなものであるべきか、すなわち、政府がいつ力を行使してよいか、またキリスト者が、祖国を守り、他の人々を攻撃から救い、あるいは他の人々を抑圧から解放するための、政府が認めた力の行使に参加すべきかどうかについては、信者の間で長く意見が分かれてきました。