岩に関する21の聖句

申命記 32:4

「主は岩、その御業は完全であり、その道はすべて公平である。偽りのない真実な神、正しく、まっすぐな方。」

考察： モーセはこの歌を「イスラエルの全集会の耳に」（申命記31:30）朗読しました。この歌全体を通して「岩」は神の称号です。イスラエルは「彼らの救い主である岩を軽んじ」（32:15）、「あなたを生んだ岩を忘れた」（32:18）とあり、31節では「彼らの岩」と「私たちの岩」が対比されています。ここで初めてこの称号が使われた際、その岩がどのようなものか、すなわち、その御業は完全であり、正しく、誠実で正しいというリストが添えられています。

サムエル記下 22:2-3

「主はわが岩、わが砦、わが救い主。わが神、わが岩、わが避け所。わが盾、わが救いの角、わがやぐら。わが避け所、わが救い主。あなたは暴虐からわたしを救われる。」

考察： ダビデは「主が彼をすべての敵の手から、またサウルの手から救い出されたとき」（22:1）にこの歌を歌いました。同じ歌が、その言葉を繰り返す見出しの下で詩篇18篇として現れます。これらの二つの節には「岩」が二度登場し、砦、盾、要塞、避難所と並んで、それぞれが保護の場所や物を表しており、最後の行にはダビデが何から守られる必要があったのか、「暴虐な者」が挙げられています。

Psalm 62:1-2

「わたしの魂は静かに神を待つ。わたしの救いは神から来る。神こそわが岩、わが救い、わが砦。わたしは決して揺るがされることはない。」

考察： 5〜6節はこれらの行をほぼ一言一句繰り返しており、今回はダビデが自分自身への教訓として「わがたましいよ。ただ神のみを静かに待ち望め」と語っています。その間にある3〜4節では、敵が彼を「傾いた壁、倒れかかった石垣」のように突き倒そうとする様子が描かれています。「神はわが砦」という行の後に続く言葉は、どちらもダビデ自身について語られたもので、「私は決して揺るがない」（62:2）、「私は揺るがされない」（62:6）とあります。

Isaiah 26:4

「とこしえに主に信頼せよ。主なる神こそは、とこしえの岩だからである。」

考察： この章は「その日、ユダの地で、この歌が歌われる」と始まり、この節はまだ来たるべき日のための歌に属しています。その前の行では、「志の堅固な者を、あなたは全き平安のうちに守られます。その人があなたに信頼しているからです」と約束されており、4節はその信頼の根拠として、主ご自身が「とこしえの岩」であることを挙げています。

Psalm 40:2

「主は私を滅びの穴から、泥沼から引き上げ、私の足を岩の上に立たせ、私の歩みを確かにされた。」

考察： 詩篇は「私は耐え忍んで主を待ち望んだ。主は私に耳を傾け、私の叫びを聞かれた」と始まります。ここでの岩は、「滅びの穴」や泥の中から引き上げられた者の足元にある堅い地盤です。3節にはその次に何が起こったかが記されています。「主は私の口に新しい歌を、私たちの神への賛美の歌を授けられた。」

Exodus 17:6

「見よ。わたしはあそこのホレブの岩のそばで、あなたの前に立つ。あなたは岩を打て。そこから水が出る。民はそれを飲もう。」

考察： レフィディムで宿営した際、水がなかったためイスラエル人はモーセと争いました。神はモーセに、ナイル川を打った杖を取り、長老たちの前でホレブの岩を打つように命じました。モーセはその場所をマサ、またメリバと名付けました。「それは、イスラエル人が争ったからであり、また彼らが『主は私たちのうちにおられるのか、おられないのか』と言って主を試みたからである」（17:7）。民数記20:7-11では再び岩から水が出ますが、その時、神はモーセに岩に向かって語りかけるように命じたものの、モーセは岩を二度打ちました。

コリント人への手紙第一 10:4

「……彼らは自分たちについてきた霊的な岩から飲んだのです。その岩とはキリストでした。」

考察： パウロはコリントの人々に、荒野のイスラエル人が皆「同じ霊の食べ物」を食べ、「同じ霊の飲み物」を飲んだことを思い起こさせ、彼らが飲んだ岩について「その岩とはキリストのことなのです」と述べています。続く節では、これが警告へと変わります。「神は彼らの大半を好まれませんでした」。「これらの出来事は、彼らが悪をむさぼったように、私たちが悪をむさぼる者とならないための戒めなのです」（10:5-6）。

マタイによる福音書 7章24-25節

「だから、わたしのこれらの言葉を聞いてそれを行う者は皆、岩の上に自分の家を建てた賢い人に似ている。雨が降り、川があふれ、風が吹いてその家に打ちつけたが、倒れなかった。岩の上に土台が据えられていたからである。」

考察： このたとえ話はイエスの教えの終わり近くにあります。28節は「イエスがこれらのことばを語り終えられると」で始まります。二人の建築家は同じ言葉を聞き、同じ雨、川、風に直面します。賢い人は「それらを実行に移し」、彼の家は立ち続けますが、砂の上に建てたもう一人の人の家は「激しく倒れました」（7:27）。

マタイによる福音書 16章18節

「わたしも言っておく。あなたはペテロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。陰府の力もこれに打ち勝つことはできない。」

考察： カイサリア・フィリピで、イエスは弟子たちに、彼らが自分を誰だと言っているか尋ね、シモン・ペテロは「あなたはメシア、生ける神の御子です」（16:16）と答えました。この返答はギリシャ語の言葉遊びになっています。ペテロは ペトロ, であり、岩は ペトラ, で、岩、大きな石、または崖を意味します。この節は、「この岩」がペテロ自身を指すのか、それとも彼が今しがた行った告白を指すのかを明確にはしていません。次の節で、イエスはペテロに「天の御国の鍵」を与えています。

Psalm 118:22

「家を建てる者たちが捨てた石が、隅の親石となった。」

考察： 語り手は「義人の門」に入り、神が「私に答えてくださった」ことに感謝を捧げます（118:19-21）。家を建てる者が捨てた石が隅の親石となり、23節は誰がそれを行ったかを述べています。「これは主のなされたこと。私たちの目には不思議なことである。」イエスはこの節をマタイ21:42で祭司長やパリサイ人に引用し、ペテロは使徒4:11で、イエスを「あなたがたが十字架につけたが、神が死者の中からよみがえらせた」（4:10）方として支配者や長老たちに示した後に引用しています。

イザヤ書 28章16節

「それゆえ、主なる神はこう言われる。『見よ、わたしはシオンに一つの石を据える。それは試みを経た石、確かな土台となる尊い隅の石。それを信じる者は、慌てふためくことはない。』」

考察： イザヤは「エルサレムでこの民を治めるあざける者たち」に向かって語りかけます。彼らは死との契約を誇り、「私たちは偽りを避難所とした」と言っています（28:14-15）。神はシオンに試された石を確かな土台として据えることで答えられ、17節では雹が「避難所である偽りを一掃する」と述べています。ペテロの手紙第一2:6はこの節を引用し、その石をキリストに当てはめています。

1 Peter 2:4

「人には捨てられたが、神には選ばれ、尊い生ける石である主のもとに来て、」

考察： ペテロはキリストを「生ける石」と呼び、詩篇118篇22節の言葉を用いて、人には捨てられたが神には選ばれた方であると説明しています。続く6〜7節では、イザヤ書28章16節と詩篇118篇22節が引用されています。

1 Peter 2:5

「……あなたがたも、生ける石として、霊的な家に築き上げられ、聖なる祭司となって、イエス・キリストを通して、神に喜ばれる霊的な生け贄をささげなさい。」

考察： このイメージは、キリストからキリストのもとに来る人々へと受け継がれます。彼らは「生ける石」として「霊の家」に築き上げられ、同時にその家で仕える祭司として、「イエス・キリストを通して神に受け入れられる霊のいけにえ」をささげる者となります。

エフェソ人への手紙 2章19-20節

「したがって、あなたがたはもはや外国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ市民であり、神の家族なのです。あなたがたは、使徒や預言者という土台の上に建てられており、キリスト・イエスご自身がその隅の石です。」

考察： パウロは「異邦人として生まれたあなたがた」（2:11）に向けて手紙を書いています。かつては「外国人であり、寄留者」であった彼らは、今や神の家族の一員となりました。この家族は建物に例えられ、使徒や預言者が土台となり、キリスト・イエスが礎石となっています。21〜22節では、この建物が「主にある聖なる宮」となり、「御霊によって神の住まいとなる」と述べられています。

1 Peter 2:8

「……『人々を躓かせる石、倒れさせる岩』。彼らが躓くのは、御言葉に従わないからであり、それもまた、彼らが定められていたことなのです。」

考察： ペテロはイザヤ書8章14節を引用しています。そこでは、万軍の主ご自身が、イスラエルとユダの両家にとって「つまずきの石、妨げの岩」となると記されています。ペテロの手紙第一2章7〜8節では、一つの石が二つの役割を果たします。信じる者には「尊い」ものですが、信じない者にはつまずきの石となるのです。その節は、彼らが倒れる理由を「彼らがつまずくのは、御言葉に従わないからである」と説明しています。

Joshua 4:21-22

「彼はイスラエル人に言った。『将来、あなたの子孫がその親たちに「これらの石は何ですか」と尋ねたら、こう言いなさい。「イスラエルはヨルダン川を乾いた地として渡ったのだ」』」

考察： 各部族から一人の男がヨルダン川の中央から石を運び出し、ヨシュアはそれら12個の石をギルガルに立てました。それらは子供たちが問いかけるきっかけとなるためのものであり、その答えはあらかじめ用意されていました。主が紅海を干上がらせたように、ヨルダン川も干上がらせたのです（4:23）。7節では、それらを「イスラエルの人々のための永遠の記念」と呼んでいます。

Exodus 24:12

「主はモーセに言われた。『山に登ってわたしのところに来なさい。そこにいなさい。彼らを教えるためにわたしが書いた律法と戒めを記した石の板をあなたに授ける。』」

考察： 神はモーセを山に呼び、「律法と戒めを記した石の板」を授けました。出エジプト記31章18節には、それらが「神の指で書かれた」とあり、モーセがそれを砕いた後、神は彼に「最初のものと同じ石の板を二枚切り出しなさい」と命じました（出エジプト記34:1）。パウロはこのイメージをコリント人への手紙第二3章3節で取り上げ、コリントの信徒たちは「石の板ではなく、人の心の板」に書かれた手紙であると述べています。

Luke 19:40

「イエスは答えられた。『言っておくが、もしこの人たちが黙れば、石が叫び出すであろう。』」

考察： イエスがオリーブ山を下る道に近づくと、弟子たちの群れは「主の名によって来られる王は祝福されるように」という言葉で神を賛美しました。一部のパリサイ人が彼らを叱るように言いましたが、イエスの答えは、賛美はどちらにせよ行われるというものでした。もし弟子たちが黙れば、石が叫び出すだろうというのです。

マタイによる福音書 28章2節

「すると、大きな地震が起こった。主の天使が天から降りて来て、墓のところへ行き、石を脇へ転がして、その上に座ったからである。」

考察： アリマタヤのヨセフは墓の入り口に「大きな石」を転がして置き（27:60）、祭司長やパリサイ人たちはそれに封印をして番兵を立てました（27:62-66）。週の初めの日の夜明け、二人のマリアが様子を見に来ると、御使いが石を脇に転がしてその上に座っていました。そして御使いは女性たちに「ここにはおられません。言われたとおりによみがえられたのです」と告げました（28:6）。

エゼキエル 36:26

「わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を与える。わたしはあなたがたの肉から石の心を取り除き、肉の心を与える。」

考察： 神はエゼキエルを通して、諸国民の中に散らされたイスラエルに語りかけ、彼らを集めて自分たちの地に連れ戻し（36:24）、偶像から清める（36:25）と約束されました。石の心は肉の心に変えられ、27節にはその結果が記されています。「わたしはあなたがたのうちにわたしの霊を授け、わたしの掟に従って歩ませる。」

Daniel 2:34-35

「あなたがそれを見ていると、一つの石が切り出されたが、人の手によるものではなかった。その石は、鉄と粘土でできた像の足に当たって、それを打ち砕いた。すると、鉄、粘土、青銅、銀、金がみな一緒に砕けて、夏の打ち場のもみがらのようになり、風に吹き飛ばされて、跡形もなくなった。しかし、その像を打った石は、大きな山となって全地に満ちた。」

考察： ダニエルはネブカデネザルの夢を彼に語り直しました。金、銀、青銅、鉄、粘土でできた像が、「人の手によらずに切り出された」石によって足元を打たれるという夢です。その解釈（2:44-45）において、その石は「天の神が立てる」王国であり、「それらの国々をことごとく打ち砕いて滅ぼし、永遠に続く」ものとされています。