賜物を用いることに関する聖書の言葉12選

ヤコブの手紙 1:17

「すべての良い贈り物、また、すべての完全な贈り物は上から来るのであって、光を造られた父から下って来るのです。父には移り変わりや、回転の影はありません。」

考察： ヤコブは、神が誰をも誘惑されることはないと言い切った直後にこう記しています。「人はそれぞれ、自分の欲に引かれ、おびき寄せられて、誘惑されるのです」（ヤコブの手紙1章14節）。続く17節では神から来るものについて述べ、18節ではこの父なる神が何をしたかを語っています。すなわち、神は「真理の言葉によって、私たちを生んでくださった」のです。

Exodus 31:2-3

「見よ。わたしはユダ部族のフルの子であるウリの子ベツァルエルを指名した。わたしは彼を神の霊で満たし、知恵と英知と知識と、あらゆる技術とを与えた。」

考察： 神は幕屋を建てるために誰を選んだかをモーセに告げます。御霊はベツァルエルを「金、銀、青銅で巧みな細工をし、石を切り出してはめ込み、木を彫る」（出エジプト記31章4-5節）技術で満たし、ダン部族のオホリアブが彼を助けるために任命されました。モーセが出エジプト記35章34節でこの告知を繰り返す際、神は両名に「他者を教える能力」も与えたと付け加えています。また出エジプト記36章2節には、モーセが召集した職人たちは、神から能力を与えられ「進んで仕事をしに来た者たち」であったと記されています。

箴言 22:29

「自分の仕事に熟練した人を見たことがあるか。その人は王たちの前に立つ。身分の低い者の前には立たない。」

考察： これは「賢者の言葉に耳を傾け、心に留めよ」（箴言22:17）で紹介される言葉の一部であり、NIVでは「言葉6」と番号が振られています。ここでは技能を賜物とは呼んでいません。むしろ、技能がどこへ導くかを観察しています。つまり、仕事に長けた者は「身分の低い役人」ではなく、王に仕えるようになるということです。

ローマ人への手紙 12:6-8

「私たちは、与えられた恵みに従って、それぞれ異なる賜物を持っています。それが預言であれば、信仰に応じて預言しなさい。奉仕であれば奉仕し、教えるのであれば教えなさい。励ますのであれば励まし、分け与えるのであれば惜しまず分け与え、指導するのであれば熱心に行い、憐れみを行うのであれば喜んで行いなさい。」

考察： パウロはこの箇所を「自分を過大評価してはならない」（ローマ12:3）という警告で始めています。次に教会を一つの体に例え、その肢体は「すべて同じ働きをしているわけではない」と述べ、預言や教えから、励まし、分け与え、指導し、憐れみを示すことまで、7つの賜物を挙げています。そのうちいくつかは、その用い方についても触れています。分け与えるときは惜しみなく、指導するときは熱心に、憐れみを示すときは喜んで行いなさい、とあります。

コリント人への手紙第一 12:4-7

「賜物にはいろいろありますが、御霊は同じ御霊です。奉仕にはいろいろありますが、主は同じ主です。働きにはいろいろありますが、すべての人の中にすべての働きをする神は同じ神です。各人には、共通の利益のために、御霊の現れが与えられています。」

考察： パウロは「さて、霊の賜物についてですが」（コリント一12:1）という言葉でこの主題を導入しています。彼は賜物、奉仕、働きを、それぞれ御霊、主、神と結びつけ、その目的を「皆の益となるため」に各人に賜物が与えられると述べています。続く8節から10節のリストには、知恵、知識、信仰、癒やし、預言、異言が含まれており、11節では、御霊が「望むままに、それぞれに分け与えてくださる」と記されています。

コリント人への第一の手紙 12:27

「あなたがたはキリストの体であり、一人ひとりはその部分です。」

考察： この節の前の箇所では、体という比喩が展開されています。足は手ではないからといって体の一部ではないわけではなく、「目は手に『あなたはいらない』と言うことはできない」（コリント一12:21）のです。この節の直後、パウロは「皆が使徒だろうか。皆が預言者だろうか。皆が教師だろうか」と問いかけ、異言やその解き明かしについても同様に述べ、最後に「最も優れた道」を指し示して章を締めくくっています。13章ではその道を愛と呼び、「たとえ預言の賜物があり、あらゆる神秘とあらゆる知識に通じていても……愛がなければ、私は無に等しい」と述べています。

エペソ人への手紙 4章11-12節

「こうして、キリスト御自身が、ある人を使徒、ある人を預言者、ある人を福音宣教者、ある人を牧者、教師とされたのです。それは、聖なる者たちを整えて奉仕の業に就かせ、キリストの体を建て上げるためです。」

考察： パウロはこのリストを詩篇68:18に近い言葉、「彼は高い所に上り、捕虜を連れて行き、人々に賜物を分け与えられた」（エペソ4:8）で導入しています。詩篇そのものには「あなたは人々から贈り物を受け取った」とあります。ここで挙げられている賜物とは、使徒、預言者、伝道者、牧師、教師といった人々です。彼らの働きは「聖徒たちを整えて奉仕の業に就かせ」ることであり、13節にはその目的が「私たちは皆、神の御子に対する信仰と知識において一つとなり、成熟した人間となる」ことであると記されています。

ペトロの手紙一 4:10-11

「各自が賜物を受けているのですから、神のさまざまな恵みの良い管理者として、その賜物を用いて互いに仕え合いなさい。語る人は、神の言葉を語るようにしなさい。奉仕する人は、神が与えてくださる力によって、その力にふさわしく奉仕しなさい。それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して神があがめられるためです。」

考察： ペテロはこの箇所を「万物の終わりが近づいています」（ペテロ一4:7）という言葉で始め、賜物の用い方を、祈り、互いへの愛、そして「不平を言わずに」行うもてなしと並べています。彼は語ることと仕えることの2つの例を挙げ、前者は神の言葉を語るように、後者は神が与えてくださる力によって行うよう求めています。賜物を用いる者は「神の恵みの良き管理者」と呼ばれており、ルカ12:42の管理人が主人の召使いたちを任されているように、他人の所有物を管理する者とされています。

テモテへの手紙二 1:6-7

「そういうわけで、わたしはあなたに忠告します。わたしの手をおいたことによってあなたの中に与えられている神の賜物を、再び燃え立たせなさい。神が私たちに与えてくださったのは、臆する霊ではなく、力と愛と慎みとの霊です。」

考察： テモテへの手紙二1:8で自分を主の囚人と呼ぶパウロは、「あなたの祖母ロイスと母ユニケのうちに宿っていた」信仰を思い起こさせます（1:5）。その賜物は「私の手を置くことによって」与えられたものであり、パウロはテモテにそれを燃え立たせるよう求めています。7節にはその勧めの理由が記されています。神が与えてくださった御霊は「臆する心ではなく、力と愛と慎みの心を与える」からです。

テモテへの手紙一 4:14-15

「長老たちの集まりがあなたの上に手を置いたとき、預言によって与えられたあなたの賜物を軽んじてはいけません。これらのことを心に留め、専念しなさい。そうすれば、あなたの進歩がすべての人に明らかになるでしょう。」

考察： ここでは賜物は預言と「長老たちの集まり」の手を通して与えられましたが、テモテへの手紙二1:6ではパウロ自身の手に言及しています。その前後の節では、テモテに対し「若いからといって」誰にも軽んじられないようにし、「聖書の朗読と、勧めと、教え」に専念するよう伝えており、これらが彼の進歩が示されるべき事柄となっています。

マタイによる福音書 25:21

「主人は彼に言った。『よくやった。良い忠実な僕だ。あなたはわずかな物に忠実だったから、多くの物を任せよう。主人の喜びをともに喜んでくれ。』」

考察： イエスのたとえ話では、旅に出る主人が「それぞれの能力に応じて」（マタイ25:15）3人の召使いに銀貨を預けます。5タラントと2タラントを預かった召使いはそれを倍にし、同じ言葉で称賛され、わずかなものに忠実であった報いとして多くのものを任されます。恐れて銀貨を埋めた者は、10タラントを持つ召使いにそれを取り上げられ、「持っている者はさらに与えられ」（25:29）という言葉を告げられます。「銀貨」の背後にあるギリシャ語は タラントン（talanton）, であり、重さを表し、後に金額を表すようになり、欽定訳聖書では「タラント」と訳されています。

ルカの福音書 12:48

「多く与えられた者からは多くが求められ、多く任された者からはさらに多くが要求される。」

考察： イエスは、主人の召使いたちを任された管理人のたとえ話（ルカ12:42-46）を締めくくります。これはペテロが、この話は「私たちのためか、それともすべての人々のためか」と尋ねた後に語られたものです。主人の意志を知りながら行わなかった召使いは「多くの鞭で打たれる」ことになり、知らなかった者は少しの鞭で打たれることになります。48節は両者に共通する原則を述べています。人々に求められることは、その人に与えられたものに従うということです。