『エノク書』の解説：要約と、キリスト教徒は読むべきか？

キリスト教徒は『エノク書』を使徒時代の古代の書物として読むことができますが、ほとんどの教会はこれを聖書の一部とはみなしていません。本書は紀元前3世紀頃からキリストの時代にかけての無名の著者によるユダヤ教の著作を集めたものであり、ユダの手紙にも引用されています。エチオピア正教会はその聖書に本書を含めており、エリトリア正教会も同様であると伝えられています。

本書は、創世記でわずか数節しか言及されていない人物の名を冠しています。メトシェラの父であり、ユダが「アダムから七代目」と呼ぶエノクです。創世記は彼の生涯について「エノクは神と共に歩み、神が彼を取られたので、いなくなった」（創世記5章24節）とだけ記しています。ヘブライ人への手紙は、「信仰によってエノクは死を見ないように移された」（ヘブライ人への手紙11章5節）と付け加えています。聖書は彼がどこへ行き、何を見たのかを語っておらず、その沈黙の中に後のユダヤ教の著述家たちが自らの幻を書き込みました。彼らはエノクの声を借りて執筆したため、本書はエノクが息子メトシェラに語りかける形式をとっています。しかし、実際にエノクが書いたわけではなく、真の著者は名を残していません。

現在『エノク一書』と呼ばれるものは、約3世紀にわたってまとめられた5つの著作です。最も古い写本は、1952年に死海近くのクムラン第4洞窟で発見され、1976年にJ.T.ミリクによって出版されたアラム語の断片です。その洞窟には11の断片的なエノクの写本があり、7つには監視者の書、夢の幻の書、手紙の一部が含まれ、4つにはより長い形式の天文の書が含まれていました。天文の書の最も古い写本は紀元前3世紀末のものです。しかし、37章から71章までの譬えの書の断片は、どの洞窟からも発見されませんでした。

本書はアラム語からギリシャ語へ、そしてエチオピアの古い教会言語であるゲエズ語へと翻訳され、ゲエズ語版のみが完全な形で残っています。学者は現在もエチオピア語のテキストをより古い証拠資料と照らし合わせることができます。1886年から1887年にかけて上エジプトのアフミームにあるコプト教徒の墓地で発見されたギリシャ語の写本の一部と、クムランで発見されたアラム語の断片がその資料です。

本書は5つの主要部分からなる108章で構成され、最後にノアの誕生の物語と結びの章が加えられています。表にある年代は、クムランの写本と幻が描写していると思われる出来事に基づいて学者が推定したものです。

一部	章	内容	書かれた
見張る者の書	1–36	天使たちが女性と罪を犯し、エノクが天と地を巡る	紀元前3世紀後半または紀元前2世紀初頭
譬え話（比喩）	37–71	裁きと「人の子」に関する3つの幻	議論あり：紀元前1世紀から紀元後3世紀
天文の書	72–82	太陽、月、星、および364日の暦	紀元前3世紀後半まで
夢の幻	83–90	大洪水、そして動物に例えられたイスラエルの歴史	ミリクの推定では紀元前164年頃
エノクの手紙	91–105	罪人への災い、義人への希望、10の「週」による歴史	紀元前1世紀半ば以前
ノアの誕生	106–107	父が恐れるほど輝かしい新生児	紀元前1世紀以前
結びの章	108	悪人の終末に関する最後の言葉	不明。最後に追加された部分

監視者の書（第1章～第36章）

監視者の書は、後にユダが引用する裁きの警告で始まります。続いて中心となる物語が展開されます。監視者と呼ばれる天使たちが天を離れ、人間の女性を妻とし、巨人を生み、禁じられた技術を教えたことで、地上は暴力で満たされます。罪を犯した監視者たちはエノクに神へのとりなしを頼みますが、神は彼を拒絶の言葉と共に送り返します。「あなたがたが人のためにとりなすべきであって、人があなたがたのためにとりなすべきではない」（エノク一書15章2節）。最後の章では、エノクが天使と共に地の果てまで旅をし、罰の場所や死者の住まいを見せられる様子が描かれています。

譬えの書（第37章～第71章）

エノクはこれらを「譬え」と呼んでいますが、実際には長い幻です。これらは来るべき裁きを見据えており、天上の存在である「人の子」、「選ばれし者」、「義なる者」が「王たちと権力者たち」を裁き、義人を救い出す様子が描かれています。福音書もイエスに同じ称号を与えているため、この部分はキリスト教徒が最も関心を寄せる箇所です。

天文の書（第72章～第82章）

天使ウリエルはエノクに、太陽、月、星が空の門を通って昇り沈む軌道を示します。本書が教える1年は、余りのない正確な週数で構成されています。「1年はその日数において正確に364日である」（エノク一書72章32節）。クムランでは、この書はエチオピア版よりも長く、独立した巻物として流通していました。

夢の幻視（第83章～第90章）

エノクは若き日に見た2つの夢をメトシェラに語ります。最初の夢では、天が崩れ落ち、地が深淵に飲み込まれる様子が見え、これは来るべき大洪水の描写です。2つ目の夢は、アダムから始まる世界の歴史を語るもので、人々が動物に例えられています。アダムは「白い雄牛」、イスラエルは羊、イスラエルの敵は狼やその他の野獣として描かれています。学者はこの幻を「動物黙示録」と呼び、ミリクはこれが紀元前164年のベテ・ツルにおけるマカバイ戦争を暗示しているとして、紀元前164年と年代を特定しました。

エノクの手紙（第91章～第105章）

ここでエノクは子供たちを集め、父として遺言を語ります。彼は他者を抑圧する富める者や権力者たちに災いを宣告し、義人たちにはその名が神の栄光の前に記されていると告げます。手紙の中には「週の黙示録」が含まれており、これは10の「週」に分けられた世界の歴史です。エノクは「私は最初の週の七番目に生まれた」と述べています（エノク一書93章3節）。悪の起源について語る際、手紙は監視者の物語よりも創世記に近い響きを持っています。「罪は地上に送られたのではなく、人が自ら作り出したものである」（エノク一書98章4節）。

ノアの誕生と最後の章（第106章～第108章）

レメクの生まれたばかりの息子は「雪のように白く、バラの花のように赤い」体をしており、目を開けると家を照らしました。レメクは子供が天使によって生まれたのではないかと恐れ、メトシェラをエノクのもとへ遣わします。エノクは、その子は間違いなくレメクの息子であり、洪水から救われること、そしてノアと名付けられるべきであることを答えます。108章は「エノクが息子メトシェラのために書いたもう一つの書」と自称しており、『ユダヤ百科事典』はこれが最後に追加された部分であると判断しました。

エノクの名を冠した他の2つの書物がありますが、それらは異なる著作です。『エノク二書（エノクの秘密の書）』は主にスラブ語で現存しています。『エノク三書』は紀元6世紀から9世紀頃のヘブライ語の神秘主義的なテキストで、その中でエノクは天使メタトロンとなっています。

エノク書はヘブライ語聖書には含まれておらず、カトリック、プロテスタント、ロシア正教会の聖書にも含まれていません。ロシア正教会の百科事典では、旧約聖書の偽典として分類されています。エチオピア正教会のテワヘド教会は異なり、その正典に81の書物を数え、エノク書はその旧約聖書の中で14番目に位置しています。聖書翻訳者向けのユナイテッド・バイブル・ソサエティーズの資料によると、エリトリア正教会のテワヘド教会も本書を聖書として扱っています。今日のキリスト教徒が読む聖書という書物のライブラリーがどのように形成されたかを知りたい場合は、無料コース キリスト教：キリスト教徒が2000年間信じてきたこと にレッスンがあります。

新約聖書は一度だけ本書を引用しています。ユダが偽教師に対して警告する際、次のように書いています。

「アダムから七代目にあたるエノクも、彼らについて預言して言った。『見よ、主は数万の聖徒を率いて来られた。それは、すべての者に裁きを下し、不敬虔な者が不敬虔な行いによって犯したすべての不敬虔な行いと、不敬虔な罪人が主に対して語ったすべての不遜な言葉について、彼らを戒めるためである。』」（ユダの手紙14～15節）

以下は、R.H.チャールズの翻訳による『エノク一書』の第1章です。

「見よ！主は数万の聖徒を率いて来られる。すべての者に裁きを下し、すべての不敬虔な者を滅ぼし、すべての肉なる者を、彼らが不敬虔に行ってきたすべての不敬虔な行いと、不敬虔な罪人が主に対して語ったすべての不遜な言葉について戒めるために。」（エノク一書1章9節）

両者は非常に近いため、ユダが本書またはその背後にある伝統を知っていたことは明らかです。しかし、書物から真実の一節を引用したからといって、書物全体が聖書になるわけではありません。エノク書を聖典から除外した教会は、ユダの手紙をそのように解釈してきました。『エノク書』は初期のキリスト教徒に読まれ、議論された正真正銘の古代の書物ですが、ほとんどの教会はこれを神の言葉として受け入れたことはありません。なぜ本書がほとんどの聖書に含まれなかったのか、削除されたことがあるのか、そして真実なのかについては、 なぜエノク書は聖書に含まれていないのか.

監視者の物語は、創世記の短い4節を非常に詳しく語っています。創世記には「神の子たちは人の娘たちが美しいのを見て、自分たちの選ぶ者を妻にめとった」こと、そして「そのころ、またその後にも、地にネフィリムがいた」（創世記6章2、4節）とあります。欽定訳聖書で「巨人」と訳されているヘブライ語は ネフィリム, であり、創世記にはそれ以上の詳細は記されていません。キリスト教徒は神の子たちを様々に解釈してきました。アウグスティヌスは彼らを義を捨てた「セトの子ら」という人間であると解釈し、他の人々は彼らを天使であると解釈しました。

エノク一書6章～11章では、彼らを天使として読んでいます。指導者セムヤザの下に集まった200人の天使たちが誓いを立て、「ヤレドの時代にヘルモン山の頂上」に降り立ちます。彼らは妻をめとり、女性たちは巨人を産みます。巨人は人間が持つすべてのものを食いつくし、人間自身を襲うようになります。もう一人の指導者アザゼル（名前のリストではアサエル）は、人間に「剣、ナイフ、盾」の作り方や、腕輪や装飾品、アイシャドウや染料の使い方を教えます。そこで神は天使長を遣わします。ラファエルはアザゼルを暗闇に縛り付け、巨人は互いに戦わされ、ミカエルは監視者たちを「彼らの裁きの日まで、地の谷に70世代の間」縛り付けます。後にこの書物は、死んだ巨人の霊が「地上の悪霊」となったと説明しています（エノク一書15章8節）。

「監視者」という言葉は聖書に由来します。ネブカドネザルは夢の中で「監視者、聖なる者」が天から降りてくるのを見、その裁きが「監視者たちの布告による」ものであると聞きます（ダニエル書4章13、17節）。ダニエル書において、監視者は神の聖なる使者であり、彼らの誰かが堕落したという記述はありません。

新約聖書の2つの手紙は、エノク書に近い言葉で堕落した天使について語っています。ペテロは、神は「罪を犯した天使たちを許しておかないで、暗黒の穴に投げ入れ、さばきの日まで閉じ込めておかれた」（ペテロの第二の手紙2章4節）と書いています。ユダは「自分たちの地位を守らないで、そのおるべき所を捨てた天使たち」について語り、彼らは「大いなる日のさばきのために、永遠の鎖で暗黒の中に閉じ込めておかれた」（ユダの手紙6節）と述べています。どちらの手紙も女性や巨人については言及しておらず、堕落した天使の数も示していません。創世記がネフィリムによって何を意味しているのかは、キリスト教徒が長年検討してきた問いです。

一部の動画は、監視者とネフィリムを現代への恐怖と結びつけており、通常はこの箇所や創世記6章4節の「またその後にも」という言葉、そして民数記13章33節で偵察隊が報告した巨人について言及しています。これについては 聖書におけるネフィリム、事実かフィクションか. で取り上げます。しかし『エノク一書』では、巨人の体は洪水前に滅びます。彼らの霊は「完成の日、大いなる裁きの日まで」害をなすと書かれており、本書は彼らを神の最終的な裁きに委ねています。本書は現代のいかなる人物、場所、日付も名指ししていません。

譬えの書の中で、エノクは「日の頭を持つ方」である神と、その傍らに「人の姿をした顔を持つ」存在を見ます。天使は彼に「これこそ義を持つ人の子である」と告げます（エノク一書46章1、3節）。この人の子は創造の前に名付けられました。「太陽と星座が創造される前、天の星々が作られる前、その名は霊の主の前に名付けられた」（エノク一書48章3節）。彼は「異邦人の光」となり、終わりには「栄光の座」に座り、地の王たちが彼の前にひれ伏します（エノク一書48章4節、62章5、9節）。

この称号はダニエル書に由来します。ダニエルは「人の子のような者」が「天の雲に乗って」日の老いた方のもとに来るのを見ました（ダニエル書7章13節）。福音書はイエスに何度もその称号を与えており、裁判の際、イエスは「あなたがたは、人の子が力ある方の右に座し、天の雲に乗って来るのを見るであろう」（マルコによる福音書14章62節）と語りました。したがって、譬えの書を読む者は、福音書がイエスに与えるのと同じ名を持つ天上の裁き手に出会うことになり、その類似性は本物です。

しかし、譬えの書の終わりで、天使はエノク自身に、彼こそがその人の子であると告げます（エノク一書71章14節）。ゲエズ語のテキストは「汝は」と述べていますが、R.H.チャールズは1912年の翻訳で、この節は本来エノクではなく人の子について語っていると信じて「これは」に変更しました。譬えの書の年代も議論されており、クムランからは断片が見つかっていません。ミリクは、これらは福音書に基づいた紀元3世紀のキリスト教の著作であると主張しました。2005年のエノク・セミナーで譬えの書を専門に扱った数人の学者は、代わりにヘロデ大王の時代、あるいはその直前の紀元前1世紀を主張しました。もしそれほど古いものであれば、一部のユダヤ人がすでに天上の人の子について語っていたことを示しており、ミリクが主張するように遅い時期のものであれば、福音書に基づいていることになります。この問いは今も未解決です。

本書は秘密でも禁書でもないため、多くの初期キリスト教徒がそうしたように読むことができます。エチオピア教会はキリスト教を受け入れて以来、本書を聖書に含めてきました。初期のキリスト教徒は本書を公然と引用し、議論しました。1821年のリチャード・ローレンスの翻訳以来、英語でも出版されています。本書はユダの手紙にある唯一の預言と、ペテロの第二の手紙やユダの手紙が堕落した天使について書いた世界を説明しています。しかし、これは人間が書いた書物であり、ほとんどの教会において信仰の根幹がこれに依存しているわけではありません。

初期の教会において、テルトゥリアヌスは「エノク書は使徒ユダの手紙の中に証言を持っている」といった議論を展開し、この書を受け入れることを望みました。また彼は、天使たちが装飾品について教えたという物語を引用して次のように記しています。 女性の装いについて. アウグスティヌスは、 『神の国』 413年から426年の間に執筆し、「これらの外典には真実も含まれている」と認めつつも、「あまりにも多くの誤った記述が含まれているため、正典としての権威はない」と述べました。

もしこの書を読むのであれば、いくつかの選択肢が役立つでしょう：

• 慎重に翻訳されたものを読んでください。1912年のR. H. チャールズによる翻訳はパブリックドメインであり、オンラインで無料で入手可能です。また、ジョージ・ニッケルズバーグとジェームズ・ヴァンダーカムによる翻訳も推奨されます。 『1 Enoch: The Hermeneia Translation』 (2012年) は現代の学術的な翻訳です。
• 聖書の出典箇所と並べて読んでください：創世記5章・6章、ダニエル書4章・7章、ペテロの手紙二 2章、ユダの手紙。
• ユダの手紙が引用している箇所や監視者の物語が含まれている『監視者の書』（1章から36章）から始めてください。
• パウロの言葉「すべてのことを吟味して、良いものを大事にしなさい」（テサロニケ人への手紙一 5章21節）にあるように、聖書によって吟味し、良いものを保ってください。もし『エノク書』があなたの聖書に含まれていないのであれば、エノクが「人の子」であるといった点など、聖書と異なる箇所については聖書を基準としてください。

この書は、創世記が「エノクは神と共に歩んだ」とだけ記し、ヘブル人への手紙が「信仰によって」天に移されたと記しているその沈黙を、天使や旅、幻といった記述で埋めています。その歩みは私たち一人ひとりに開かれており、それを歩むために他の書物は必要ありません。

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• なぜエノク書は聖書に含まれていないのですか？
• 聖書におけるネフィリム：事実かフィクションか？
• 何人の天使がサタンと共に堕落しましたか？
• 死ぬことなく天に昇ったのは誰ですか？
• なぜイエスは人の子と呼ばれるのでしょうか？
• 聖書の正典はどのように、いつまとめられたのか？