聖書の女性たちとは誰か？エバからフェベまで21人の女性

聖書には何十人もの女性の物語が記されており、その多くが歴史の転換点に立ち会っています。エバとサラは始まりの時に、デボラ、ルツ、エステルはイスラエルの歴史の中に、イエスの母マリヤはイエスの誕生の時に、そしてマグダラのマリヤは空の墓の前にいました。ルデア、プリスキラ、フェベは最初の教会を設立する助けとなりました。

イエスの問いかけは、彼女たち全員に当てはまるかもしれません。イエスがシモンという名のパリサイ人の家で食事をしていたとき、罪深い女として知られる町の女性が入ってきて、涙でイエスの足を濡らし、髪で拭いました。シモンはただ「この女がどのような者か」ということだけを考えていました。イエスは彼女の方を向き、シモンに「この女が見えるか」（ルカ7:39, 44）と言われました。そして彼女に「あなたの信仰があなたを救った。安心して行きなさい」（ルカ7:50）と言われました。それより数世紀前、荒野で一人ぼっちだったエジプト人の奴隷の女性が、まさにこのことに対して主の名を付けました。「あなたは私をご覧になる神」（創世記16:13）。これらは神が見守った女性たちであり、その中には神がなされたことを最初に目撃した女性たちもいました。

女性	参照箇所	記憶される理由
エバ（Eve）	Genesis 2–3	最初の女性、「すべての生きている者の母」
サラ	Genesis 16–21	約90歳でイサクを産んだ
ハガル	創世記16章、21章	神に「あなたは私をご覧になる神」と名付けた
リー	Genesis 29	愛されなかったが、神が見守った妻
ミリアム	Exodus 15	海で歌を導いた女預言者
rahab（ラハブ）	ヨシュア記2章、6章	イスラエルの斥候をかくまった、イエスの先祖
デボラ	Judges 4–5	イスラエルを裁いた女預言者
ルツ	Ruth 1–4	モアブ人の未亡人、ダビデの曾祖母
ハンナ	1 Samuel 1–2	サムエルのために祈り、彼を神に捧げた
Abigail	1 Samuel 25	ダビデが流血の罪を犯すのを防いだ
フルダ	2 Kings 22	律法の書について尋ねられた女預言者
エステル記	Esther 1–10	民のために命を懸けた王妃
マリア	Luke 1–2, John 19	イエスの母
Elizabeth	ルカによる福音書1章	洗礼者ヨハネの母
アンナ	Luke 2	神殿にいた高齢の女預言者
マグダラのマリアは	Luke 8, John 20	復活したイエスを最初に見た女性
マルタ	Luke 10, John 11	イエスをキリストであると告白した女性
ベタニアのマリア	ルカによる福音書 10章	イエスの足元に座って教えを聞いた女性
リディア	Acts 16	紫布の商人、フィリピで洗礼を受けた女性
プリスキラ	Acts 18, Romans 16	アポロに神の道を教えた女性
フェベ	Romans 16	ケンクレアの教会の奉仕者

93人。これはリンジー・ハーディン・フリーマンが数えた人数です。彼女は教会の他の3人の女性と共に『新改訂標準訳聖書』（外典を含む）を読み込み、女性が発したすべての言葉を記録しました。93人のうち名前が記されているのはわずか49人です。彼女たちが語った言葉は合計14,056語で、聖書全体の約1.1パーセントに過ぎません。『創世記』では、11人の女性が語り、50人の男性が語っています。イエスの母マリアが語った言葉は、合計で191語です。

彼女たちの言葉はわずかですが、その中にはナオミに対するルツの約束、ハンナの祈り、そしてマリアの「見よ、わたしは主のはしためです」という言葉があります。人類の歴史上、最も偉大な知らせを最初に伝えたのは、これらの女性の一人でした。復活祭の朝、マグダラのマリアは空の墓から弟子たちの元へ遣わされ、主を見たことを伝えました（ヨハネ20:17–18）。ルカの記録によれば、使徒たちは最初、女性たちの報告を「たわ言」として信じませんでした（ルカ24:11）。

エバ（Eve）

聖書が女性について最初に語っているのは、彼女たちが男性と全く同様に神の似姿を帯びているということです。「神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された」（創世記1:27）。主が「人がひとりでいるのは良くない」と言い、「彼のために助けとなる者を造ろう」（創世記2:18）と約束されたとき、ヘブライ語で「助け」を意味する言葉は ezer. です。英語では少し弱い言葉のように聞こえますが、旧約聖書においてこの言葉は、ほとんどの場合、神自身を指すものです。この言葉が使われている21の節のうち、2つは創世記2章の女性についてであり、残りのほとんどは神を民の助けとして呼ぶものです。「主はわれらの助け、われらの盾である」（詩篇33:20）。

エバの物語は、彼女が何を見たかによって展開します。「女がその木を見ると、食べるには良く、目には美しく……」彼女は実を取って食べ、夫にも与えました（創世記3:6）。聖書はその後に起きたことを美化しません。しかし、同じ章には、キリスト教徒が長い間救い主の最初の約束として読んできた節があり、それは彼女に関することです。神は蛇に対し、女の末が「おまえのかしらを砕くであろう」（創世記3:15）と告げます。堕落の後になって初めて、アダムは彼女をエバと名付けました。「彼女はすべて生きる者の母だからである」（創世記3:20）。

サラとハガル

サラは神が約束された息子を一生のほとんどをかけて待ちました。待ちわびた彼女は、エジプト人の侍女ハガルをアブラハムに与え、「たぶん、わたしは彼女によって子を得るだろう」（創世記16:2）と考えました。ハガルが身ごもると、家庭は険悪になりました。数年後、天幕の入り口で、サラは自分が息子を産むという主の言葉を聞き、「心の中で笑いました」（創世記18:12）。「主にとって不可能なことがあろうか」（創世記18:14）という答えが返ってきました。アブラハムが100歳、彼女が90歳くらいの時にイサクを産み（創世記17:17; 21:5）、笑いの意味は変わりました。「神はわたしを笑わせられた。聞く者はみな、わたしと共に笑うであろう」（創世記21:6）。ヘブル人への手紙は彼女の信仰をこう記しています。「約束してくださったかたを真実な者と認めたからです」（ヘブル11:11）。

ハガルの物語は並行して進みます。サラに厳しく扱われた彼女は荒野へ逃げ、「主の使いが荒野の水の泉のほとりで彼女を見つけました」（創世記16:7）。使いは彼女に息子をイシュマエルと名付けるよう告げました。「主があなたの苦しみを聞かれたからである」（創世記16:11）。彼女は神をこう呼びました。「あなたは神、わたしを顧みられる方」（創世記16:13）。後にパンと水の皮袋を持って追い出され、水が尽きたとき、「神が彼女の目を開かれたので、彼女は水の井戸を見つけました」（創世記21:19）。夫に愛されなかったヤコブの妻レアも、最初の息子が生まれたとき、同じことを自分の言葉で言いました。「主は確かにわたしの苦しみをご覧になった」（創世記29:32）。

ミリアム

イスラエルが紅海から上がったとき、「アロンの姉妹である女預言者ミリヤムは、手にタンバリンを取り、すべての女たちもタンバリンを手に、踊りながら彼女に従って出てきました」（出エジプト記15:20）。彼女の歌は一行です。「主に歌え。主は輝かしく勝利を収め、馬と乗り手を海に投げ込まれた」（出エジプト記15:21）。数世紀後、神は預言者ミカを通して、誰が民を導き出したかを思い出させました。「わたしはモーセ、アロン、ミリヤムをあなたの前に遣わした」（ミカ6:4）。

rahab（ラハブ）

エリコのラハブはカナン人で遊女でしたが、壁が崩れる前にイスラエルの神を告白しました。「あなたがたの神、主こそは、上は天、下は地において神であられる」（ヨシュア2:11）。彼女は二人の斥候を隠し、家族の命だけを助けてほしいと頼みました。町が陥落したとき、「ヨシュアは遊女ラハブと、その父の家とを生きながらえさせた」（ヨシュア6:25）。ヘブル人への手紙は彼女を信仰の英雄の一人に数え（ヘブル11:31）、マタイは彼女をイエスの系図に書き入れました。「サルモンはラハブによってボアズをもうけ」（マタイ1:5）。

デボラ

「ラピドテの妻である女預言者デボラが、その時イスラエルをさばいていた」（士師記4:4）。士師記の中でイスラエルをさばいたと記されている唯一の女性です。彼女はエフライムの山地のナツメヤシの木の下に座り、人々は「さばきを求めて彼女のもとに上ってきました」（士師記4:5）。神の言葉がカナン人の将軍シセラに対してバラクを遣わすよう命じたとき、バラクは彼女なしでは行こうとしませんでした。彼女は同行し、栄誉は別の誰かのものになると告げました。「主はシセラを女の手に売られるからである」（士師記4:9）。その女とはヤエルであり、彼女の天幕でシセラは死にました。その後の歌の中で、デボラは名誉ある称号を主張しています。「わたしはイスラエルの母として立ち上がった」（士師記5:7）。

ルツ

ルツ はモアブという外国の出身の未亡人で、未亡人となった姑を離れようとしませんでした。「あなたが行く所へわたしも行き、あなたが宿る所にわたしも宿ります。あなたの民はわたしの民、あなたの神はわたしの神です」（ルツ1:16）。二人の女性は「大麦の刈り入れの初め」にベツレヘムに着きました（ルツ1:22）。ルツはボアズの畑で落ち穂を拾い、彼と結婚し、オベデという息子を産みました。「彼はエッサイの父、エッサイはダビデの父である」（ルツ4:17）。マタイも彼女の名を挙げています。「ボアズはルツによってオベデをもうけ」（マタイ1:5）。イスラエルの神を選んだ外国の女性が、ダビデ王の曾祖母となったのです。

ハンナ

ハンナには子供がいませんでした。「心の苦しみ」の中で、彼女は主の前に泣きながら祈り、自分を顧みてくれるよう求めました。「万軍の主よ、もしあなたが、はしための苦しみを顧み、わたしを心に留めてくださるなら」（サムエル記上1:11）。彼女があまりに静かに祈ったため、祭司エリは彼女を酔っ払いだと思いましたが、彼女は答えました。「わたしはぶどう酒も強い酒も飲んでいません。ただ、主の前にわたしの心を注ぎ出しているのです」（サムエル記上1:15）。神は彼女を心に留められました。彼女は息子をサムエルと名付け、「わたしが主に願ったからである」（サムエル記上1:20）と言い、彼を神に仕える者として捧げ、「わたしの心は主にあって喜び」（サムエル記上2:1）と歌いました。

Abigail

アビガイルは「思慮深い女性」で、ナバルという「行いが荒々しく悪辣な」男の妻でした（サムエル記上25:3）。ナバルがダビデの部下たちに食料を拒み、「ダビデとは何者か」と言い放ったとき（サムエル記上25:10）、ダビデは家中の男を皆殺しにしようと剣を帯びました。アビガイルはパン200個、ぶどう酒、肉、干しぶどう、いちじくをロバに積み、道で彼を迎えました。彼女の言葉はダビデを思いとどまらせ、ダビデは彼女が自分にしてくれたことを理解しました。「あなたの助言は祝福されるように。また、今日わたしが流血の罪を犯すのを防いでくれたあなたも祝福されるように」（サムエル記上25:33）。

フルダ

ヨシヤ王の時代に神殿で律法の書が見つかり、王がそこに書かれた内容に衣服を引き裂いたとき、祭司や役人たちは「女預言者フルダのもとへ行きました」（列王記下22:14）。彼女はエルサレムに住んでおり、彼らに主の答えを伝えました。それはこの地に対する裁きであり、また「あなたの心は柔和であった」ゆえに王に対する憐れみでした（列王記下22:19）。

エステル記

エステルは、いとこのモルデカイに育てられたユダヤ人の孤児で、「父も母もいなかったため」（エステル2:7）、王の妃となりました。同胞を滅ぼすという王の布告が出されたとき、モルデカイは彼女に尋ねました。「このような時のために、王妃の位にまで達したのではないか」（エステル4:14）。王に呼ばれずに近づくことは、王が笏を差し出さない限り死を意味しました。彼女は同胞に3日間自分と共に断食するよう頼み、言いました。「わたしは王のところへ行きます。それは法に背くことですが、もし滅びるなら、滅びます」（エステル4:16）。ヘブライ語のエステル記の167節の中で、神の名は一度も出てきません。しかし読者は、同胞が必要とするまさにその時に王妃にまで引き上げられた孤児の物語の中に、神の御手を見てきました。カトリックや正教会の聖書にはエステル記のギリシャ語テキストも含まれており、そこには彼女が王の元へ行く前の祈りを含む6つの追加箇所があります。「主よ、唯一の王であるあなた様、孤独な私を助けてください。あなた様の他に助け手はおりません」（エステル14:3、ドゥアイ・リームズ訳）。

マリア、エリサベト、アンナ

ナザレのマリアは天使の告げ知らせを聞き、こう答えました。「わたしは主のはしためです。お言葉どおり、この身に成りますように」（ルカによる福音書1章38節）。洗礼者ヨハネを身ごもっていた年長の親族エリサベトは彼女を迎え、「あなたは女の中で祝福された方、胎内のお子さまも祝福されています」と呼びかけ、「信じた方は、なんと幸いでしょう」と付け加えました（ルカによる福音書1章42、45節）。羊飼いたちが訪れた後、「マリアはこれらの出来事をすべて心に納めて、思い巡らしていた」（ルカによる福音書2章19節）。彼女は十字架のそばに立ち、死にゆく息子から愛する弟子に託され（ヨハネによる福音書19章25–27節）、昇天の後には使徒たちと共に祈っていました（使徒言行録1章14節）。

幼子イエスが神殿に連れてこられたとき、そこに待っていたのは「女預言者」アンナでした。彼女は「84歳になる」未亡人で、「神殿を離れることなく、断食と祈りをもって夜も昼も神に仕えて」いました。彼女は神に感謝をささげ、「エルサレムの救いを待ち望んでいるすべての人々に、幼子のことを語り」ました（ルカによる福音書2章36–38節）。彼女は長く待ち続け、ついに幼子イエスと出会ったのです。

ベタニアのマルタとマリア

「イエスはマルタとその姉妹とラザロを愛しておられた」（ヨハネによる福音書11章5節）。ルカの記述によれば、マルタはイエスを家に迎え入れ、「もてなしのためにあれこれと忙しく立ち働いて」いましたが、姉妹のマリアは「主の足元に座って、その話に聞き入って」いました。マルタがマリアに手伝うようイエスに頼んだとき、イエスは彼女の名を二度呼びました。「マルタ、マルタ、あなたはいろいろなことに思い悩み、心を乱している。しかし、必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ」（ルカによる福音書10章39–42節）。また、弟が亡くなった後、イエスから「わたしは復活であり、命である」という言葉を聞き、「はい、主よ。あなたが世に来られるはずのメシア、神の子であると信じております」と答えたのもマルタでした（ヨハネによる福音書11章25、27節）。

リディア、プリスキラ、フィベ

パウロがマケドニアに渡った際、使徒言行録に記録されている最初の説教は、フィリピ郊外の川辺の「祈りの場所」で、そこに集まっていた女性たちに対して行われました。その中の一人が「テアテラ市の紫布の商人リディア」で、彼女は「神をあがめる人」であり、「主が彼女の心を開いて」くださいました（使徒言行録16章13–14節）。彼女と家族は洗礼を受け、宣教者たちを自分の家に泊まるよう説得しました。パウロとシラスが牢から出たときも、彼らは彼女の家を訪ねて信者たちを励ましました（使徒言行録16章15、40節）。彼女は、聖書に記録されているヨーロッパで最初の洗礼を受けた人物です。

プリスキラと夫のアクラは、コリントでパウロと共に働いたテント職人でした（使徒言行録18章2–3節）。エフェソで彼らは雄弁な説教者アポロの話を聞き、「彼を招いて、神の道をさらに正確に説明」しました（使徒言行録18章26節）。彼らの家では教会が集会を開いており（ローマの信徒への手紙16章5節、コリントの信徒への手紙一16章19節）、欽定訳聖書でこの夫婦の名が挙げられている6箇所のうち3箇所で、彼女の名が先に記されています。

パウロのローマの信徒への手紙の最終章は、一人の女性から始まります。「ケンクレアイの教会の奉仕者であるわたしたちの姉妹フィベを推薦します」。彼女は「多くの人々の、またわたし自身の援助者」でした（ローマの信徒への手紙16章1–2節）。「奉仕者」の元となったギリシャ語は diakonos, であり、これは欽定訳聖書でテモテへの手紙一3章8節の「執事（deacons）」と訳されている言葉です。その数行後、パウロは「使徒たちの中で評判の高い」アンドロニコとユニアに挨拶を送っています（ローマの信徒への手紙16章7節）。ただし、ユニアが女性であったかどうか、またこの言葉が二人を使徒と呼んでいるのか、それとも単に使徒たちによく知られていることを意味するのかについては、今も学者の間で議論が続いています。ペンテコステの際、ペトロは預言者ヨエルの言葉を引用し、神が「息子や娘たち」に霊を注ぎ、彼らが「預言する」と述べました（使徒言行録2章17節）。また、使徒言行録は後に、福音宣教者フィリポの「預言をする4人の娘」について言及しています（使徒言行録21章9節）。

新約聖書には、女性が預言し、教会を主催し、アポロを教え、ケンクレアイの教会に仕える姿が描かれており、キリストにあっては「男も女もない」というパウロの言葉も記されています（ガラテヤの信徒への手紙3章28節）。一方で、同じパウロは「女が教えたり、男の上に立ったりすることをわたしは許しません」（テモテへの手紙一2章12節）とも書いています。聖書を愛するキリスト教徒たちは、これらの聖句をさまざまな方法で読み解いており、女性が聖職に就けるかどうかについては、今も教会間で意見が分かれています。その問いに対する答えは、 女性は牧師や説教者になれるか.

イエスは彼女たちが自分に従うことを許しました。ルカは、イエスや十二使徒と共に旅をした女性たちの名を挙げています。「悪霊を追い出され、病気を癒やされた数人の婦人たち、すなわち、7つの悪霊を追い出してもらったマグダラと呼ばれるマリア、ヘロデの家令クサの妻ヨハンナ、スザンナ、そのほか多くの婦人たちで、彼女たちは自分の持ち物を出し合って、彼らに仕えていた」（ルカによる福音書8章2–3節）。彼女たちは、自分の持てるものでイエスの働きを支えたのです。

イエスは、他の人が避けるような場所でも彼女たちと対話しました。サマリアの井戸で、イエスは一人の女性に「生きた水」について語り、自分が何者であるかをはっきりと告げました。「あなたと話をしているこのわたしが、それである」。戻ってきた弟子たちは「イエスが女と話しておられるのを見て驚いた」（ヨハネによる福音書4章26–27節）。彼女は水がめを置いて町へ走り、人々に知らせました。その結果、「その町のサマリア人の多くは、女の証言によってイエスを信じるようになった」（ヨハネによる福音書4章39節）。

そしてイエスは、群衆の中で彼女たちを探し求めました。12年間出血が止まらず、医者に全財産を使い果たした女性が、群衆の中でイエスの後ろから近づき、服に触れました。イエスは立ち止まり、「これをした者を見ようとして、あたりを見回された」。彼女が震えながら真実を話すと、イエスは彼女を「娘よ」と呼びました。「娘よ、あなたの信仰があなたを救った。安心して行きなさい」（マルコによる福音書5章32–34節）。

女性たちは、最期の時までそこに留まりました。彼女たちは「遠くから」十字架刑を見守っており、その中にはマグダラのマリアもいました（マルコによる福音書15章40節）。週の初めの日、彼女は空の墓の外で泣いて立っており、庭師だと思った男性に出会いました。彼が彼女の名を呼ぶと、彼女はそれがイエスだと気づきました。イエスは彼女を兄弟たちの元へ遣わし、知らせを伝えさせました（ヨハネによる福音書20章11–17節）。ラバヌス・マウルスやトマス・アクィナスは彼女を「使徒たちの使徒」と呼び、2016年には教皇フランシスコが彼女の記念日である7月22日を祝日に昇格させ、使徒たちと同様に祝われるようにしました。グレゴリウス1世以降の西洋の伝統では、彼女をルカによる福音書7章の罪深い女やベタニアのマリアと同一視してきました。しかし、福音書にはそのような記述はなく、正教会はこの同一視を一度も受け入れていません。今日のローマ典礼暦では、彼女は単にマグダラのマリアとして記憶されています。詳細は以下をご覧ください。 マグダラのマリアとは誰か.

砂漠の泉のそばでハガルを見守った神は、群衆の中で一人の怯える女性を探し求めた主と同じです。主は今も、誰からも見向きもされない人の方を向き、私たちに残りの者たちに問いかけます。「この女が見えるか」。マグダラのマリアは、自分の目以外に証拠となるものを持たずに庭から戻りましたが、それだけで十分でした。彼女は「弟子たちのところへ行って、『わたしは主を見ました』と告げた」（ヨハネによる福音書20章18節）。

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• 女性の価値に関する聖書の言葉と、聖書が中心に据える女性たち
• イエスの母マリアに関する事実
• なぜアダムは妻をエバと名付けたのですか？
• 聖書におけるハンナとは誰か？サムエルの母、彼女の祈りと賛歌
• ルディアは聖書に登場しますか？はい、彼女はパウロのヨーロッパにおける最初の改宗者でした
• 女性はカトリックの司祭になれますか？