Compare as denominações cristãs

E na unidade desta Divindade há três Pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de homem algum como artigo de Fé, nem ser tido por requisito ou necessário para a salvação.

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de homem algum como artigo de Fé, nem ser tido por requisito ou necessário para a salvação.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Pelo nome de Sagrada Escritura entendemos aqueles Livros Canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade jamais houve dúvida na Igreja.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

Chamamo-las de Palavra de Deus porque Deus inspirou os seus autores humanos e porque Deus ainda nos fala por meio da Bíblia.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

Pelo nome de Sagrada Escritura entendemos aqueles Livros Canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade jamais houve dúvida na Igreja.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

Creio que as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são a Palavra de Deus e contêm todas as coisas necessárias para a salvação; e comprometo-me solenemente a conformar-me à Doutrina, à Disciplina e ao Culto da Igreja Episcopal.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

Que a teoria da evolução oferece uma explicação científica fecunda e unificadora para o surgimento da vida na terra, que muitas interpretações teológicas das origens podem acolher facilmente uma perspectiva evolucionista, e que a aceitação da evolução é inteiramente compatível com uma fé cristã autêntica e viva

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

O Espírito Santo, procedendo do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade e glória com o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

Somos reputados justos diante de Deus unicamente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, mediante a Fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos: por isso, que somos justificados só pela Fé é uma doutrina muito salutar e plena de consolo, como mais amplamente se expressa na Homilia da Justificação.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

Depois de recebermos o Espírito Santo, podemos afastar-nos da graça recebida e cair em pecado, e pela graça de Deus podemos levantar-nos de novo e emendar a nossa vida.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

A Predestinação para a Vida é o propósito eterno de Deus, pelo qual (antes que os fundamentos do mundo fossem lançados) Ele decretou constantemente, por Seu conselho secreto para nós, livrar da maldição e da condenação aqueles que escolheu em Cristo dentre o gênero humano, e conduzi-los por Cristo à salvação eterna, como vasos feitos para honra.

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

Também devem ser tidos por malditos os que presumem dizer que todo homem será salvo pela Lei ou Seita que professa, contanto que seja diligente em ordenar a sua vida segundo essa Lei e a luz da Natureza. Pois a Sagrada Escritura nos apresenta somente o Nome de Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser salvos.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

O Pecado Original não consiste em imitar Adão (como vãmente dizem os pelagianos), mas é a falta e a corrupção da Natureza de todo homem que naturalmente é gerado da descendência de Adão; pelo que o homem está muito afastado da justiça original e é, por sua própria natureza, inclinado ao mal, de modo que a carne sempre cobiça contra o espírito; e por isso, em toda pessoa que nasce neste mundo, merece a ira e a condenação de Deus.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

A condição do Homem depois da queda de Adão é tal que ele não pode, por suas próprias forças naturais e boas obras, converter-se e preparar-se para a fé e para invocar a Deus: por isso não temos poder para fazer boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo que nos previne, para que tenhamos boa vontade, e que opera conosco quando temos essa boa vontade.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

O Espírito Santo é revelado como o Senhor que nos conduz a toda a verdade e nos capacita a crescer à semelhança de Cristo.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

Embora a Lei dada por Deus mediante Moisés, quanto às Cerimônias e aos Ritos, não obrigue os cristãos, nem os seus preceitos civis devam necessariamente ser recebidos em qualquer república, contudo nenhum cristão, seja qual for, está livre da obediência aos Mandamentos chamados Morais.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

Cada candidato é apresentado pelo nome ao Celebrante, ou a um presbítero ou diácono auxiliar, que então imerge o candidato ou derrama água sobre ele, dizendo: N., eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

A graça interior e espiritual no Batismo é a união com Cristo em sua morte e ressurreição, o nascimento na família de Deus, a Igreja, o perdão dos pecados e a vida nova no Espírito Santo.

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

Exige-se que renunciemos a Satanás, nos arrependamos dos nossos pecados e aceitemos Jesus como nosso Senhor e Salvador.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

A Ceia do Senhor não é apenas um sinal do amor que os cristãos devem ter uns pelos outros, mas antes um Sacramento da nossa Redenção pela morte de Cristo; de tal modo que, para aqueles que o recebem retamente, dignamente e com fé, o Pão que partimos é uma participação no Corpo de Cristo; e do mesmo modo o Cálice da Bênção é uma participação no Sangue de Cristo.

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

pessoas batizadas que são membros comungantes de outras Igrejas que professam a doutrina da Santíssima Trindade e que estão em boa situação em sua própria Igreja;

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

O pão, fermentado ou sem fermento, será da melhor e mais pura farinha de trigo que convenientemente se possa obter, e o vinho, o suco fermentado da uva, bom e sadio.

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

Há dois Sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o Batismo e a Ceia do Senhor.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

Cada província é autônoma, com seu próprio sistema de governo. Os mais antigos dos bispos ou arcebispos de cada província são conhecidos como “Primazes”.

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

Aos Bispos, Presbíteros e Diáconos não é ordenado pela Lei de Deus nem fazer voto de vida celibatária, nem abster-se do matrimônio; por isso lhes é lícito, como a todos os outros homens cristãos, casar-se a seu critério, conforme julgarem que isso melhor sirva à piedade.

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

O Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra deu hoje a sua aprovação final para que mulheres se tornem bispos na Igreja da Inglaterra.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

A Reconciliação de um Penitente está disponível a todos os que a desejam. Não se restringe aos tempos de doença. As confissões podem ser ouvidas a qualquer hora e em qualquer lugar.

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

O Dia do Senhor, comumente chamado domingo, deve ser sempre celebrado como memorial semanal da Ressurreição de nosso Senhor e guardado segundo a santa vontade e o beneplácito de Deus, particularmente pela presença no culto divino, por obras de caridade e pela abstenção de todo trabalho e negócio desnecessário.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

É dever do ministro assegurar que sejam escolhidos somente cânticos, hinos, antífonas e outras composições que sejam apropriados, tanto na letra como na música, ao solene ato de culto e oração na Casa de Deus, assim como à congregação reunida para esse fim; e banir toda irreverência na prática e na execução dos mesmos.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

A doutrina romanista sobre o Purgatório, as Indulgências, o Culto e a Adoração, tanto de Imagens como de Relíquias, e também a invocação dos Santos, é coisa fútil, vãmente inventada e fundada em nenhuma garantia da Escritura, mas antes repugnante à Palavra de Deus.

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

Reconhecemos a presença do Espírito Santo quando confessamos Jesus Cristo como Senhor e somos trazidos ao amor e à harmonia com Deus, conosco mesmos, com o próximo e com toda a criação.

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

O ministério de cura é o ministério de Jesus confiado a nós, a ser sempre exercido com reverência, amor e compaixão. O princípio orientador é reconhecer a presença de Deus naqueles que recebem este ministério e honrar a Sua presença neles.

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

Algumas pessoas, contudo, buscam ajuda específica ao passar por tempos de sofrimento e angústia, ou quando se sentem aflitas pelo que parecem ser experiências contínuas do mal dentro de si ou ao seu redor. Para essas pessoas, pode ser correto pedir a ajuda salvadora de Deus por meio do ministério de libertação da Igreja.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só e inteiramente iguais; pois em todos os tempos foram diversas e podem ser mudadas segundo a diversidade dos países, dos tempos e dos costumes dos homens, contanto que nada se ordene contra a Palavra de Deus.

Deus todo-poderoso, que olhaste para a humildade da Bem-aventurada Virgem Maria e a escolheste para ser a mãe do teu único Filho: concede que nós, que somos redimidos pelo seu sangue, possamos partilhar com ela a glória do teu reino eterno;

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

Ele veio para ser o Cordeiro sem mancha que, pelo sacrifício de si mesmo, oferecido uma só vez, tirasse os pecados do mundo, e o pecado, como diz São João, não estava nele. Mas todos nós, os demais, ainda que batizados e nascidos de novo em Cristo, ofendemos em muitas coisas; e se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

A doutrina romanista sobre o Purgatório, as Indulgências, o Culto e a Adoração, tanto de Imagens como de Relíquias, e também a invocação dos Santos, é coisa fútil, vãmente inventada e fundada em nenhuma garantia da Escritura, mas antes repugnante à Palavra de Deus.

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

Oramos por eles porque ainda os mantemos em nosso amor, e porque confiamos que, na presença de Deus, aqueles que escolheram servi-Lo crescerão no amor dele, até que o vejam como ele é.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

A doutrina romanista sobre o Purgatório, as Indulgências, o Culto e a Adoração, tanto de Imagens como de Relíquias, e também a invocação dos Santos, é coisa fútil, vãmente inventada e fundada em nenhuma garantia da Escritura, mas antes repugnante à Palavra de Deus.

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

Por céu entendemos a vida eterna no gozo de Deus; por inferno entendemos a morte eterna na rejeição de Deus.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

Pela vinda de Cristo em glória entendemos que Cristo virá, não em fraqueza, mas em poder, e fará novas todas as coisas.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

A esperança cristã é viver com confiança em novidade e plenitude de vida e aguardar a vinda de Cristo em glória e a realização do propósito de Deus para o mundo.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

Cremos que Cristo virá em glória e julgará os vivos e os mortos.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

O Antigo Testamento não é contrário ao Novo: pois tanto no Antigo como no Novo Testamento a vida eterna é oferecida ao gênero humano por Cristo, que é o único Mediador entre Deus e os homens, sendo Deus e homem.

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

A Igreja da Inglaterra afirma, segundo o ensino de nosso Senhor, que o casamento é, por sua natureza, uma união permanente e para toda a vida, na alegria e na tristeza, até que a morte os separe, de um homem com uma mulher, com exclusão de todos os outros de ambos os lados

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

Para os cristãos, o casamento — isto é, a união para toda a vida entre um homem e uma mulher, contraída mediante a pronúncia de votos — continua sendo o contexto próprio para a atividade sexual.

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

A Igreja da Inglaterra ensina que o casamento é para toda a vida. Reconhece também que alguns casamentos, infelizmente, fracassam e, se isso acontecer, procura estar disponível para todos os envolvidos. A Igreja admite que, em circunstâncias excepcionais, uma pessoa divorciada possa casar-se novamente na igreja durante a vida do antigo cônjuge.

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

A sua igreja deseja-lhes uma vida inteira de amor que cresça sob a proteção de Deus. Mas reconhecemos que alguns casamentos fracassam por toda sorte de razões tristes e dolorosas. Por isso, em certas circunstâncias, a Igreja da Inglaterra admite que uma pessoa divorciada possa casar-se novamente na igreja, e é assim desde 2002.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

Contudo, naqueles casos em que há uma obrigação moral claramente sentida de limitar ou evitar a paternidade, e em que há uma razão moralmente sólida para evitar a abstinência completa, a Conferência concorda que outros métodos podem ser usados, desde que isso se faça à luz dos mesmos princípios cristãos.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

Embora reconheçamos que, neste país, toda mulher tem o direito legal de fazer um aborto medicamente seguro, como cristãos cremos firmemente que, se esse direito for exercido, deve ser usado somente em situações extremas. Opomo-nos enfaticamente ao aborto como meio de controle de natalidade, planejamento familiar, seleção de sexo ou qualquer razão de mera conveniência.

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

Que este Sínodo exorte todas as paróquias da Igreja da Inglaterra a encorajar seus membros a considerar, como parte de sua oferta cristã: (a) tornar-se doadores de sangue; e (b) registrar-se como doadores de órgãos e dar a conhecer seus desejos às suas famílias.

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

A Igreja Episcopal nunca endossou a proibição do uso de bebidas que contenham álcool entre os membros adultos. As Escrituras apresentam o exemplo de Jesus no uso e no serviço do vinho em seu primeiro milagre em Caná e na instituição da Santa Eucaristia. Se um membro adulto optar por usar álcool, contudo, espera-se um uso moderado.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

É lícito aos cristãos, por mandado do Magistrado, portar armas e servir nas guerras.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.