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Japanese Sim, e o Novo Testamento diz isso pessoa por pessoa. Paulo escreveu sobre “o Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (Gálatas 2:20), e disse aos cristãos em Roma que nada “em toda a criação” os pode separar “do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 8:39).
Paulo poderia ter escrito “que nos amou”, mas escreveu “me amou”, e o hino infantil diz da mesma forma: “Cristo me ama, eu bem sei, / Pois a Bíblia o diz”. Os Evangelhos continuam a mostrar esse amor a uma pessoa de cada vez, num homem rico a quem Jesus olhou e amou, e numa ovelha perdida que o pastor persegue até a encontrar. É assim que cada um de nós é amado.
Onde diz a Bíblia que Jesus me ama?
Paulo diz isso da forma mais clara de todas, e na primeira pessoa, quando escreve às igrejas da Galácia sobre como uma pessoa é justificada perante Deus: “Fui crucificado com Cristo. Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. E a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (Gálatas 2:20). O Catecismo da Igreja Católica cita o versículo quando ensina que Jesus “conheceu e amou-nos a todos e a cada um durante a sua vida, a sua agonia e a sua paixão, e entregou-se por cada um de nós” (parágrafo 478).
O Evangelho de João diz o mesmo dos discípulos na noite antes da crucificação: “tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim” (João 13:1). O livro do Apocalipse abre com louvor “àquele que nos ama e nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue” (Apocalipse 1:5). No texto grego que as traduções modernas seguem, o verbo está no presente, “ama”, enquanto a versão King James diz “amou”.
Marcos fala de um homem rico que perguntou a Jesus o que devia fazer para herdar a vida eterna, e regista que “Jesus, olhando para ele, o amou” e disse-lhe para vender o que tinha, dar aos pobres e segui-lo. O homem “retirou-se pesaroso, porque tinha muitas propriedades” (Marcos 10:21–22), e assim os Evangelhos mostram Jesus a amar um homem que não o seguiu.
Por que Jesus me ama?
O Novo Testamento encontra a razão no próprio Deus, e não em algo que tenhamos feito. “Deus prova o seu amor para connosco, pelo facto de Cristo ter morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Romanos 5:8). João, que escreveu que Deus é amor (1 João 4:8), coloca-o desta forma: “Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou o seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados”, e “Nós amamo-lo porque ele nos amou primeiro” (1 João 4:10, 19). A carta a Tito diz que Deus salvou os crentes “não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia” (Tito 3:5).
Muito antes, Moisés tinha dito a Israel a mesma coisa sobre o amor de Deus por eles: o Senhor não os escolheu por serem muitos, “pois éreis o menor de todos os povos, mas porque o Senhor vos ama e guarda o juramento que fez aos vossos pais” (Deuteronómio 7:7–8).
Quanto Jesus nos ama?
Na noite antes de morrer, Jesus deu duas medidas do seu amor. A primeira é o amor do seu Pai por ele: “Como o Pai me amou, também eu vos amei. Permanecei no meu amor” (João 15:9). A segunda é a sua própria morte: “Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos” (João 15:13). Antes, ele tinha-se chamado o bom pastor que “dá a vida pelas ovelhas” (João 10:11).
Paulo fala desse amor como algo que ultrapassa a capacidade de compreensão humana quando reza para que os Efésios possam “compreender com todos os santos qual é a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo o conhecimento” (Efésios 3:18–19).
Jesus ama-me aconteça o que acontecer?
A resposta mais completa de Paulo vem no final de Romanos 8. Ele pergunta: “Quem nos separará do amor de Cristo?” e nomeia o que poderia: “tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada”. A sua resposta é que “nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poderá separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 8:35–39). O “nós” a que ele se refere são “aqueles que estão em Cristo Jesus”, como diz o capítulo logo no início (Romanos 8:1).
A mesma carta que diz que Cristo morreu por nós enquanto ainda éramos pecadores leva a sério a persistência no pecado. Paulo escreveu que “onde o pecado abundou, a graça superabundou”, e imediatamente afastou a conclusão que alguém poderia tirar disso: “Havemos de permanecer no pecado para que a graça abunde? De modo nenhum!” (Romanos 5:20; 6:1–2). Jesus ligou a permanência no seu amor à obediência: “Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor” (João 15:10). À igreja de Laodiceia, o Cristo ressuscitado diz: “Eu repreendo e castigo todos quantos amo; sê, pois, zeloso e arrepende-te” (Apocalipse 3:19). Na história da mulher apanhada em adultério, uma passagem ausente dos manuscritos mais antigos de João, Jesus diz-lhe: “Nem eu te condeno; vai-te e não peques mais” (João 8:11).
As igrejas dão respostas diferentes quando perguntamos se um cristão pode finalmente afastar-se desse amor. Os cristãos reformados sustentam, nas palavras da Confissão de Fé de Westminster (1646), que aqueles a quem Deus chamou e santificou “não podem cair total nem finalmente do estado de graça, mas hão de perseverar nele até ao fim”. Os católicos são ensinados que o pecado mortal “acarreta a perda da caridade e a privação da graça santificante” e, se não for redimido pelo arrependimento, “causa a exclusão do Reino de Cristo”, enquanto o julgamento das pessoas é deixado “à justiça e à misericórdia de Deus” (Catecismo 1861). Os metodistas confessam nos seus Artigos de Religião que os crentes “podem afastar-se da graça dada, cair em pecado e, pela graça de Deus, levantar-se novamente e emendar as nossas vidas” (Artigo XII).
E se eu não sentir que Jesus me ama?
Os sentimentos vão e vêm, e o Novo Testamento baseia a resposta naquilo que Cristo fez, em vez de em como nos sentimos. Jesus respondeu aos críticos que se queixavam de ele comer com pecadores contando as parábolas de Lucas 15. Na primeira, um pastor perde uma ovelha: “Qual de vós é o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, não deixa as noventa e nove no deserto e vai atrás da que se perdeu, até a encontrar?” Jesus termina a história: “haverá mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento” (Lucas 15:4, 7). Na parábola do filho pródigo, um filho que desperdiçou a sua herança volta para casa, e “estando ele ainda longe, seu pai o viu, e se moveu de íntima compaixão, e, correndo, o abraçou e o beijou” (Lucas 15:20). Em ambas as histórias, o pastor e o pai fazem a busca e o movimento de ir ao encontro.
Mesmo cristãos que acreditavam nisto passaram longos períodos sem o sentir. Santa Teresinha do Menino Jesus, uma freira carmelita francesa a quem a Igreja Católica nomeou Doutora da Igreja em 1997, não sentiu qualquer conforto na sua fé desde a Páscoa de 1896 até à sua morte em 1897. Na sua autobiografia, chamou a esse tempo “a noite da minha alma” e escreveu: “Quando canto a felicidade do Céu e a posse eterna de Deus, não sinto nenhuma alegria, pois canto apenas o que quero acreditar”. Algumas linhas depois, acrescentou: “E, no entanto, nunca senti tão profundamente quão doce e misericordioso é o Senhor”.
Jesus ama toda a gente?
O versículo mais conhecido do Evangelho de João fala do mundo: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigénito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16). A primeira carta de João chama a Jesus “a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo” (1 João 2:2). Jesus disse aos seus seguidores para amarem os seus inimigos para que fossem como o seu Pai, que “faz que o seu sol se levante sobre maus e bons” (Mateus 5:44–45). Lucas regista-o a rezar pelos homens que o crucificaram: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lucas 23:34), uma das sete últimas palavras, embora alguns manuscritos antigos omitam a frase.
As igrejas leram estas passagens de duas formas. A Igreja Católica ensina que “Cristo morreu por todos os homens sem exceção” (Catecismo 605), e os Artigos Metodistas chamam à sua oferta “redenção, propiciação e satisfação perfeitas por todos os pecados de todo o mundo” (Artigo XX). Os Cânones de Dort (1618–19), uma confissão reformada, dizem que a morte de Cristo é “mais do que suficiente para expiar os pecados de todo o mundo” e que o evangelho deve ser anunciado “sem diferenciação ou discriminação a todas as nações e povos”. Dizem também que Deus quis que a cruz “redimisse eficazmente” “todos aqueles e apenas aqueles que foram escolhidos desde a eternidade para a salvação”.
De onde vem “Jesus ama-me, eu bem sei”?
A frase vem de um hino infantil que começou como um poema em Dizer e Selar, um romance de 1860 de Anna Bartlett Warner e da sua irmã Susan Warner. Anna escreveu as palavras, e no romance são ditas a uma criança moribunda. O poema começa: “Cristo me ama, eu bem sei, / Pois a Bíblia o diz: / Os pequeninos pertencem-lhe, — / Eles são fracos, mas ele é forte”. William Batchelder Bradbury musicou-o em 1862 e acrescentou o refrão “Sim, Cristo me ama”. As palavras foram escritas pela primeira vez para uma criança no fim de uma vida curta, e dizem o que Paulo disse de si mesmo, que o Filho de Deus “me amou e se entregou por mim” (Gálatas 2:20).
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