Любит ли меня Иисус? Да: что говорит Новый Завет

Да, и Новый Завет говорит об этом применительно к каждому человеку. Павел писал о «Сыне Божием, возлюбившем меня и предавшем Себя за меня» (Галатам 2:20), и он говорил христианам в Риме, что ничто «во всем творении» не может отлучить их «от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:39).

Павел мог бы написать «возлюбившем нас», но он написал «меня», и детский гимн говорит об этом так же: «Иисус любит меня — я знаю это, / Ибо Библия говорит мне об этом». Евангелия продолжают являть эту любовь к каждому человеку в отдельности: к богатому юноше, на которого Иисус посмотрел с любовью, и к заблудшей овце, которую пастырь ищет, пока не найдет. Именно так каждый из нас любим.

Где в Библии сказано, что Иисус любит меня?

Павел говорит об этом яснее всего, от первого лица, когда пишет церквям Галатии о том, как человек оправдывается перед Богом: «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20). Катехизис Католической Церкви цитирует этот стих, когда учит, что Иисус «знал и возлюбил нас всех и каждого в течение всей Своей жизни, Своих страданий и Своих мук и предал Себя за каждого из нас» (пункт 478).

Евангелие от Иоанна говорит то же самое об учениках в ночь перед распятием: «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоанна 13:1). Книга Откровения начинается с прославления «Тому, Который возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровью Своею» (Откровение 1:5). В греческом тексте, на который опираются современные переводы, глагол стоит в настоящем времени — «любит», тогда как в версии короля Иакова написано «возлюбил».

Марк рассказывает о богатом человеке, который спросил Иисуса, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, и записывает, что «Иисус, взглянув на него, полюбил его» и велел ему продать то, что у него есть, раздать нищим и следовать за Ним. Человек «отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Марка 10:21–22), и таким образом Евангелия показывают, что Иисус любил человека, который не последовал за Ним.

Почему Иисус любит меня?

Новый Завет находит причину в самом Боге, а не в том, что мы сделали. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8). Иоанн, который писал, что Бог есть любовь (1 Иоанна 4:8), выражает это так: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши», и «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоанна 4:10, 19). Послание к Титу говорит, что Бог спас верующих «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:5).

Задолго до этого Моисей говорил Израилю то же самое о Божьей любви к ним: Господь избрал их не потому, что они были многочисленны, «ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Второзаконие 7:7–8).

Как сильно Иисус любит нас?

В ночь перед Своей смертью Иисус явил две меры Своей любви. Первая — это любовь Отца к Нему: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Иоанна 15:9). Вторая — это Его собственная смерть: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Ранее Он называл Себя добрым пастырем, который «полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:11).

Павел говорит об этой любви как о чем-то, что человек не в силах вместить, когда молится, чтобы ефесяне могли «уразуметь со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Ефесянам 3:18–19).

Любит ли меня Иисус, несмотря ни на что?

Самый полный ответ Павла содержится в конце 8-й главы Послания к Римлянам. Он спрашивает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» и перечисляет, что может это сделать: «скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч». Его ответ таков: «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:35–39). Под «нами» он подразумевает «тех, которые во Христе Иисусе», как сказано в начале главы (Римлянам 8:1).

То же самое послание, в котором говорится, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, серьезно относится к продолжению греховной жизни. Павел писал, что «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать», и тут же предотвратил вывод, который кто-то мог из этого сделать: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак!» (Римлянам 5:20; 6:1–2). Иисус связал пребывание в Его любви с послушанием: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Иоанна 15:10). Церкви в Лаодикии воскресший Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откровение 3:19). В истории о женщине, застигнутой в прелюбодеянии, — отрывке, отсутствующем в самых ранних рукописях Иоанна, — Иисус говорит ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11).

Церкви дают разные ответы на вопрос, может ли христианин окончательно отпасть от этой любви. Реформатские христиане придерживаются мнения, выраженного в Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), что те, кого Бог призвал и освятил, «не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нем до конца». Католиков учат, что смертный грех «лишает нас любви и отнимает освящающую благодать» и, если он не искуплен покаянием, «влечет за собой исключение из Царства Христова», в то время как суд над личностью оставляется «на усмотрение справедливости и милосердия Божьего» (Катехизис 1861). Методисты в своих «Статьях религии» исповедуют, что верующие «могут отступить от данной благодати, впасть в грех и, по благодати Божьей, восстать вновь и исправить свою жизнь» (Статья XII).

Что делать, если я не чувствую, что Иисус любит меня?

Чувства приходят и уходят, и Новый Завет основывает ответ на том, что совершил Христос, а не на том, что мы чувствуем. Иисус ответил критикам, которые жаловались, что Он ест с грешниками, рассказав притчи из 15-й главы Луки. В первой пастух теряет одну овцу: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?» Иисус заканчивает историю словами: «так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Луки 15:4, 7). В притче о блудном сыне сын, растративший свое наследство, возвращается домой, и «когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Луки 15:20). В обеих историях именно пастух и отец совершают поиск и бег.

Даже христиане, которые верили в это, подолгу не ощущали этого. Тереза из Лизье, французская монахиня-кармелитка, которую Католическая Церковь провозгласила Учителем Церкви в 1997 году, не чувствовала утешения в своей вере с Пасхи 1896 года до самой своей смерти в 1897 году. В своей автобиографии она назвала это время «ночью моей души» и писала: «Когда я пою о счастье Небес и вечном обладании Богом, я не чувствую в этом никакой радости, ибо пою лишь о том, во что хочу верить». Несколько строк спустя она добавила: «И все же никогда я так глубоко не чувствовала, как сладостен и милосерден Господь».

Любит ли Иисус всех?

Самый известный стих в Евангелии от Иоанна говорит о мире: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Первое послание Иоанна называет Иисуса «умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2). Иисус заповедал Своим последователям любить своих врагов, чтобы они были подобны своему Отцу, который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Матфея 5:44–45). Лука записывает, как Он молился за людей, распинавших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34), — это одно из семи последних слов, хотя некоторые ранние рукописи опускают это предложение.

Церкви читали эти отрывки двояко. Католическая Церковь учит, что «Христос умер за всех людей без исключения» (Катехизис 605), а Методистские статьи называют Его жертву «совершенным искуплением, умилостивлением и удовлетворением за все грехи всего мира» (Статья XX). Дортские каноны (1618–1619 гг.), реформатское исповедание, гласят, что смерть Христа «более чем достаточна для искупления грехов всего мира» и что Евангелие должно проповедоваться «без различия и дискриминации всем народам и людям». Они также говорят, что Бог предопределил крест, чтобы «эффективно искупить» «всех тех и только тех, кто был избран от вечности к спасению».

Откуда взялись слова «Иисус любит меня, я знаю это»?

Эта строка взята из детского гимна, который начинался как стихотворение в «Скажи и запечатлей» (Say and Seal), романе 1860 года Анны Бартлетт Уорнер и ее сестры Сьюзан Уорнер. Анна написала слова, и в романе они произносятся умирающему ребенку. Стихотворение начинается так: «Иисус любит меня — я знаю это, / Ибо Библия говорит мне об этом: / Малыши принадлежат Ему, — / Они слабы, но Он силен». Уильям Батчелдер Брэдбери положил его на музыку в 1862 году и добавил припев «Да, Иисус любит меня». Слова были впервые написаны для ребенка в конце короткой жизни, и они говорят то же, что Павел сказал о себе, что Сын Божий «возлюбил меня и предал Себя за меня» (Галатам 2:20).

Рекомендуемая литература

• Является ли Иисус любовью? Что говорит 1-е послание Иоанна
• Библейские стихи о любви Иисуса