O que comia Jesus? Pão, peixe, vinho e a Páscoa nos Evangelhos

Os Evangelhos registam Jesus a comer pão e peixe, a beber vinho e a celebrar a Páscoa, a festa em que se comia um cordeiro. Após a sua ressurreição, ele comeu um pedaço de peixe assado (Lucas 24:42–43). Além disso, ele comia o que os judeus na Galileia comiam: pão de cevada ou trigo, azeitonas, figos, uvas e peixe do lago.

Os Evangelhos nunca estabelecem o seu menu diário. Nomeiam um alimento quando uma refeição é importante para a história: um milagre, uma discussão com os fariseus, a Última Ceia ou a prova de que Ele tinha ressuscitado em corpo. E a maioria dessas refeições são partilhadas: Ele abençoou e partiu o pão para cinco mil pessoas numa encosta, para os Doze na noite antes de sofrer, e para dois discípulos em Emaús, que voltaram e contaram “como fora conhecido por eles no partir do pão” (Lucas 24:35). Por isso, sempre que perguntamos o que Jesus comeu, acabamos por perguntar com quem Ele comeu.

• Pão. Ele foi “a casa de um dos principais fariseus para comer pão no dia de sábado” (Lucas 14:1). Na Última Ceia, ele “tomou o pão, e abençoando-o, o partiu” (Marcos 14:22), e em Emaús, após a ressurreição, “tomou o pão, e abençoando-o, o partiu e lho deu” (Lucas 24:30).
• Pães de cevada e peixe. Quando ele alimentou os cinco mil, a comida veio de um rapaz com “cinco pães de cevada e dois peixinhos” (João 6:9). Ele deu graças e partilhou-os, e “todos comeram e ficaram satisfeitos” (Mateus 14:20).
• Peixe assado. Após a ressurreição, os discípulos “deram-lhe um pedaço de peixe assado”, e “ele tomou-o e comeu diante deles” (Lucas 24:42–43). Junto ao Mar da Galileia, os discípulos encontraram peixe a cozinhar sobre “brasas”, e Jesus deu-lhes pão e peixe (João 21:9–13).
• Vinho. Na Última Ceia, ele deu graças sobre o cálice, e “todos beberam dele”. Ele disse então: “Não beberei mais do fruto da videira, até aquele dia em que o beber novo no reino de Deus” (Marcos 14:23–25). Num casamento em Caná, ele transformou água em vinho (João 2:1–11).
• A Páscoa. “Desejei ardentemente comer convosco esta páscoa, antes da minha paixão”, disse ele aos Doze (Lucas 22:15).
• Figos. Caminhando de Betânia, “teve fome” e foi a uma figueira, mas “não achou senão folhas; porque não era tempo de figos” (Marcos 11:12–13).
• Água. Junto ao poço em Samaria, Ele pediu a uma mulher: “Dá-me de beber” (João 4:7).

Ele comeu peixe, e os Evangelhos dizem-no claramente (Lucas 24:43), mas o cordeiro está apenas implícito. Mateus, Marcos e Lucas chamam à Última Ceia a Páscoa, preparada no “primeiro dia dos pães ázimos, quando sacrificavam a páscoa” (Marcos 14:12), e a Lei de Moisés dizia que o cordeiro devia ser comido “assado ao fogo, com pães ázimos; com ervas amargosas o comerão” (Êxodo 12:8). Contudo, os Evangelhos não descrevem o cordeiro na mesa e não nomeiam nenhuma outra carne que Jesus tenha comido.

Portanto, Jesus não era vegetariano, e o Evangelho de Lucas faz do facto de Ele comer peixe a prova de que Ele tinha um corpo real após a ressurreição.

O Evangelho de João, no entanto, situa a Última Ceia num dia diferente. Na manhã da crucificação, os homens que levaram Jesus a Pilatos não entraram no pretório “para não se contaminarem, mas para comerem a páscoa” (João 18:28), e João chama a esse dia “a preparação da páscoa” (João 19:14). Assim, no relato de João, a Última Ceia ocorreu antes da refeição da Páscoa, e os Evangelhos não explicam a diferença.

Ele comia pão de cevada ou trigo, os grãos da terra que Deuteronómio chama de “terra de trigo e cevada, e de vides e figueiras e romeiras; terra de oliveira, de azeite e mel” (Deuteronómio 8:8), e os pães no relato de João sobre o milagre da multiplicação são de cevada. Os Evangelhos usam “comer pão” para significar fazer uma refeição: uma vez, as multidões apertavam-no tanto que Jesus e os seus discípulos “nem podiam comer pão” (Marcos 3:20).

Na Páscoa, a Lei exigia pão ázimo durante sete dias, desde “o dia catorze do mês, à tarde” (Êxodo 12:15–18), por isso, se a Última Ceia foi uma refeição pascal, o pão que Jesus partiu era ázimo. Se isso deve determinar o pão no altar é algo que as igrejas respondem de forma diferente. O Código de Direito Canónico determina que “segundo a antiga tradição da Igreja Latina, o sacerdote deve usar pão ázimo” na Missa (cânone 926). A Igreja Ortodoxa usa pão levedado, e a Igreja Ortodoxa na América explica que “no Oriente cristão não há preocupação em usar o tipo exato de pão usado na Última Ceia”.

Os Evangelhos mencionam pão e vinho na Última Ceia. Eles também mencionam um prato compartilhado: o traidor é “um dos doze, que põe comigo a mão no prato” (Marcos 14:20), e em João, Jesus molha um pedaço de pão, “um bocado”, e dá a Judas (João 13:26). Se o cordeiro e as ervas amargosas estavam na mesa, isso depende de como a refeição é datada, como mencionado acima.

Na cruz, ofereceram-lhe bebida mais de uma vez; Ele recusou a primeira e aceitou a última. No início, “deram-lhe a beber vinho com mirra, mas ele não o tomou” (Marcos 15:23); Mateus diz que Ele provou “e não quis beber” (Mateus 27:34). Perto do fim, Ele disse: “Tenho sede”, e uma esponja com vinagre, um vinho azedo, foi levada à Sua boca: “E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado” (João 19:28–30).

Depois de ressuscitar, Ele comeu peixe assado. Quando os discípulos pensaram que estavam a ver um espírito, Jesus perguntou: “Tendes aqui alguma coisa que comer?” e comeu o peixe diante deles (Lucas 24:41–43). Ele tinha acabado de lhes dizer que “um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (Lucas 24:39). Junto ao lago, deu-lhes pão e peixe (João 21:13), e Pedro falou mais tarde dos discípulos como aqueles “que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dos mortos” (Atos 10:41).

A versão King James acrescenta “e um favo de mel” a Lucas 24:42. Muitos manuscritos não contêm essas palavras, e traduções modernas, como a English Standard Version, omitem-nas e observam que “alguns manuscritos acrescentam” essas palavras. Clemente de Alexandria parece ter conhecido a leitura mais longa. Em O Instrutor ele reconta a passagem e acrescenta que “aqueles que se alimentam segundo a Palavra não são impedidos de saborear iguarias na forma de favos de mel”. Portanto, se Jesus comeu favo de mel depende de qual texto de Lucas seguimos.

Os primeiros escritores cristãos usaram essas refeições como evidência de uma ressurreição corporal. Inácio de Antioquia escreveu à igreja em Esmirna que “após a sua ressurreição, Ele comeu e bebeu com eles, como alguém que possui carne” (Epístola aos Esmirniotas, capítulo 3).

No deserto, Ele não comeu nada. Lucas diz que, durante os seus quarenta dias de tentação, “não comeu coisa alguma, e, passados eles, teve fome” (Lucas 4:2). Mateus diz que Ele “jejuou quarenta dias e quarenta noites” (Mateus 4:2), e que, quando o diabo o deixou, “os anjos vieram e o serviram” (Mateus 4:11), sem dizer o que trouxeram. Jesus respondeu à primeira tentação com uma frase de Deuteronômio: “Nem só de pão viverá o homem” (Mateus 4:4).

Os galileus viviam de pão, azeite, fruta e peixe. O historiador judeu Josefo, que governou a Galileia pelos rebeldes judeus na guerra contra Roma, descreve a planície de Genesaré ao lado do lago, onde nozes, palmeiras, figos e azeitonas cresciam juntos. A terra, diz ele, “fornece aos homens os principais frutos, com uvas e figos continuamente, durante dez meses do ano”. O próprio lago continha “vários tipos de peixe”, escreve ele, diferentes “tanto no sabor como na aparência daqueles de outros lugares” (A Guerra Judaica, livro 3, capítulo 10). O geógrafo grego Estrabão observa que em Tariqueia, uma cidade no lago, “o lago fornece excelentes peixes para conserva” (Geografia 16.2.45).

O Antigo Testamento nomeia mais alimentos da terra. A comida levada a David no deserto incluía “trigo, e cevada, e farinha, e grão torrado, e favas, e lentilhas, e grão torrado, e mel, e manteiga, e ovelhas, e queijo de vacas” (2 Samuel 17:28–29). Jesus fala de um filho que pede ao pai pão, um peixe ou um ovo (Lucas 11:11–12).

Alguns alimentos comuns na região hoje não existiam na Sua época. Tomates, batatas e milho vieram das Américas e só chegaram ao resto do mundo depois que as viagens de Colombo começaram em 1492. O arroz nunca é mencionado na Bíblia; o Talmud regista mais tarde rabinos a debater qual a bênção a dizer sobre o arroz e o pão de arroz (Berakhot 37a), mas nada nos Evangelhos sugere que Jesus o tenha comido.

Os Evangelhos nunca mostram Jesus comendo algo que a Lei de Moisés proibia, como carne de porco (Levítico 11:7) ou peixe sem “barbatanas e escamas” (Deuteronômio 14:9–10). Após a ressurreição, Pedro ainda podia dizer: “Nunca comi coisa alguma comum ou imunda” (Atos 10:14).

Quando havia uma discussão sobre comida, era sobre como a comida era consumida. Os fariseus objetaram que os Seus discípulos comiam “com as mãos impuras, isto é, por lavar” (Marcos 7:2), e um fariseu que convidou Jesus para jantar “maravilhou-se de que não se tivesse lavado antes do jantar” (Lucas 11:38). Jesus respondeu que o que entra num homem “não o pode contaminar; porque não entra no seu coração, mas no ventre” (Marcos 7:18–19). As palavras que se seguem são traduzidas de duas formas: a King James Version lê “purificando todos os alimentos”, como parte do ditado, enquanto traduções modernas como a English Standard Version interpretam-nas como um comentário do autor do Evangelho, “(Assim ele declarou puros todos os alimentos.)”

As igrejas respondem a partir das mesmas passagens, embora nem todas da mesma forma. Os apóstolos em Jerusalém pediram aos crentes gentios apenas que se abstivessem “das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da prostituição” (Atos 15:29), e Paulo disse à igreja em Roma: “O que come não despreze o que não come” (Romanos 14:3). Os católicos aprendem no seu Catecismo que Jesus “aperfeiçoa a lei dietética” ao declarar puros todos os alimentos (parágrafo 582), enquanto os Adventistas do Sétimo Dia são ensinados pela sua igreja a “abster-se dos alimentos impuros identificados nas Escrituras” (Crença Fundamental 22).

Ele comia com outras pessoas e dava graças primeiro: antes de alimentar a multidão, “olhando para o céu, os abençoou e partiu os pães” (Marcos 6:41). Os detalhes das Suas refeições sugerem que os comensais se reclinavam: uma mulher entrou na casa de um fariseu e “estando por detrás, aos seus pés, chorando” (Lucas 7:38), e na Última Ceia um discípulo estava “reclinado no peito de Jesus” (João 13:23).

O que mais chamou a atenção foi a companhia que Ele mantinha. Os escribas e fariseus perguntaram: “Por que come e bebe ele com os publicanos e pecadores?” (Marcos 2:16). O próprio Jesus comparou os Seus hábitos com os de João Batista, que vivia de “gafanhotos e mel silvestre” (Marcos 1:6): “Veio João, não comendo nem bebendo, e dizem: Tem demónio. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis aí um homem comilão e um beberrão” (Mateus 11:18–19).

Nada nos Evangelhos sugere que Ele o fosse. Os essénios eram uma seita judaica rigorosa do tempo de Jesus, nunca mencionada no Novo Testamento, e Josefo descreve as suas refeições: os membros banhavam-se em água fria antes, depois comiam juntos “num apartamento próprio, no qual não é permitido a ninguém de outra seita entrar”, com um sacerdote a dizer a oração (A Guerra Judaica, livro 2, capítulo 8). Jesus, pelo contrário, comia nas casas de fariseus e cobradores de impostos, saltava a lavagem antes do jantar e era acusado de comer com pecadores. A Sua mesa permaneceu aberta até ao fim e para além dele: junto ao lago, com peixe colocado sobre brasas, o Senhor ressuscitado chamou os Seus amigos para comerem com Ele. “Vinde, comei” (João 21:12).

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