Сравнение христианских конфессий

Вечный триединый Бог открывает Себя нам как Отец, Сын и Святой Дух, с различными личными свойствами, но без разделения природы, сущности или бытия.

Церковь учит, что, хотя есть только один Бог, есть Три, Кто есть Бог — Отец, Сын и Святой Дух, — совершенно соединённые и никогда не разделённые, но и не слитые в одно без должного различия.

Что единственным авторитетом в вере и практике среди баптистов являются Писания Ветхого и Нового Заветов. Исповедания суть лишь руководства для толкования и не имеют власти над совестью.

Среди элементов, составляющих Священное Предание Церкви, Библия занимает первое место. Затем следуют литургическая жизнь Церкви и её молитва, затем её догматические определения и акты признанных церковных соборов, творения отцов Церкви, жития святых, канонические правила и, наконец, иконописное предание вместе с другими вдохновенными формами творческого художественного выражения, такими как музыка и архитектура.

Весь совет Божий обо всём необходимом для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен, либо с необходимостью содержится в Священном Писании: к которому ничто никогда не должно быть добавляемо, будь то новое откровение Духа или предания людей.

Хотя Священное Предание содержит множество письменных документов, оно вовсе не ограничивается написанным; оно не просто собрание литературы. Напротив, это вся жизнь и весь опыт всей Церкви, передаваемые от места к месту и от поколения к поколению. Предание есть сама жизнь Церкви, как она вдохновляется и направляется Святым Духом.

Книги, обычно называемые апокрифами, не будучи богодухновенными, не входят в канон, или правило Писания, и потому не имеют авторитета для Церкви Божией и не должны быть одобряемы или употребляемы иначе, чем прочие человеческие сочинения.

Православная Церковь также причисляет к подлинным книгам Ветхого Завета так называемые апокрифические книги, что буквально означает тайные или сокровенные писания. Другие христиане помещают эти книги на второстепенное место или совсем отвергают их богодухновенность.

Ветхий Завет на еврейском (родном языке древнего народа Божия) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был наиболее известен народам), будучи непосредственно вдохновлены Богом и по Его особому попечению и промыслу сохранены чистыми во все века, являются поэтому подлинными; так что во всех религиозных спорах церковь должна в конечном счёте обращаться к ним.

Слова Библии суть человеческие слова, ибо поистине все слова человеческие. Это, однако, человеческие слова, которые Сам Бог вдохновил написать, чтобы они оставались писаным свидетельством о Нём Самом.

Южные баптисты верят, что Библия есть истина без всякой примеси заблуждения, и глубоко привержены сохранению Писаний

Септуагинта есть официальный перевод Ветхого Завета, используемый Православной Церковью. Она восходит к греческим собраниям ветхозаветных книг, популярным среди иудеев в I веке до н. э.

Священная Библия написана людьми, богодухновенными свыше, и есть откровение Бога о Самом Себе человеку. Она есть совершенное сокровище божественного наставления. Её автор — Бог, её цель — спасение, а её содержание — истина, без всякой примеси заблуждения. Поэтому всё Писание совершенно истинно и достоверно.

Вера Православной Церкви состоит в том, что Библия, как богодухновенное Слово Божье в словах людей, не содержит формальных ошибок или внутренних противоречий относительно отношений между Богом и миром. В Библии могут быть случайные неточности несущественного характера.

Человек есть особое творение Божие, созданное по Его образу. Он сотворил их мужчиной и женщиной как венец Своего творения.

Главное догматическое положение о творении таково: один лишь Бог несотворён и вечносущ. Всё, что существует помимо Бога, сотворено Им. Бог, однако, не создавал всё по отдельности и сразу, так сказать.

Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящ; Сын вечно рождён от Отца; Святой Дух исходит от Отца и Сына;

Православное учение исповедует, что Бог Отец есть вечное начало и источник Духа, так же как Он есть источник Сына.

Оправдание есть благодатное и полное оправдательное решение Бога, на основании Его праведности, в отношении всех грешников, кающихся и верующих во Христа. Оправдание приводит верующего в отношения мира и благоволения с Богом.

Человек был создан с возможностью быть «причастником божеского естества», сошлёмся ещё раз на апостола Петра (2 Пет. 1:4). Именно это причастие божественности, называемое в православном богословии теозисом (что буквально означает обожение), исполнило для человечества вознесение Христа.

Все истинные верующие претерпевают до конца. Те, кого Бог принял во Христе и освятил Своим Духом, никогда не отпадут от состояния благодати, но пребудут до конца.

Православное христианство действительно считает, что, после того как человек «родился свыше» через Крещение, Миропомазание и Евхаристию, он, несомненно, может отпасть или «промахнуться» мимо цели своего призвания жить так, как жил Христос. Он, несомненно, может, так сказать, «деактивировать» благодать, сообщаемую в этих Таинствах; в то же время Бог остаётся присутствовать в таких людях, даже если они этого не осознают или не признают.

Избрание есть благодатное намерение Бога, согласно которому Он возрождает, оправдывает, освящает и прославляет грешников. Оно согласуется со свободной волей человека и охватывает все средства в связи с целью.

Если некоторые люди отвергают дар жизни в общении с Богом, Господь может лишь уважить этот отказ и почтить свободу Своих созданий, которую Он Сам дал и не возьмёт обратно.

Спасение включает искупление всего человека и свободно предлагается всем, кто принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Который Своей кровью приобрёл вечное искупление для верующего. В самом широком смысле спасение включает возрождение, оправдание, освящение и прославление. Вне личной веры в Иисуса Христа как Господа нет спасения.

Общее учение православной христианской традиции состоит в том, что у Церкви нет монополии на благодать, истину и любовь. Церковь, напротив, учит, что Бог есть Всевластный Господь, Который спасает тех, кого Он хочет.

Через искушение сатаны человек преступил повеление Божие и пал из своей первоначальной невинности, вследствие чего его потомство наследует природу и среду, склонные ко греху. Поэтому, как только они способны к нравственным поступкам, они становятся преступниками и подпадают под осуждение.

Что касается первородного — или «первого» — греха, совершённого Адамом и Евой, Православие верит, что, хотя каждый несёт последствия первого греха, главное из которых — смерть, виновны в этом грехе только Адам и Ева.

В начале человек был невинен в грехе и наделён своим Творцом свободой выбора. Свободным выбором человек согрешил против Бога и ввёл грех в человеческий род.

Человек по-прежнему остаётся сотворённым образом Божьим — это не может быть изменено — но он не сохраняет свой образ чистым и не удерживает божественное подобие. Он оскверняет свою человечность злом, извращает и искажает её, так что она не может быть тем чистым отражением Бога, каким была призвана быть.

Освящение есть опыт, начинающийся в возрождении, посредством которого верующий отделяется для Божьих целей и получает возможность продвигаться к нравственной и духовной зрелости через присутствие и силу Святого Духа, обитающего в нём. Возрастание в благодати должно продолжаться на протяжении всей жизни возрождённого человека.

Спасение включает процесс возрастания всего человека, посредством которого грешник преображается в образ и подобие Божье. Человек спасается верою по благодати, хотя спасающая вера включает больше, чем убеждение. Вера должна быть деятельной и живой, проявляясь в делах праведности, в которых мы сотрудничаем с Богом, чтобы исполнять Его волю.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу угодно было дать народу Израиля обрядовые законы, содержащие ряд прообразовательных установлений, частью богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния, а частью излагающих разные наставления о нравственных обязанностях; все эти обрядовые законы, назначенные лишь до времени исправления, были Иисусом Христом, истинным Мессией и единым Законодателем, облечённым для этого силой от Отца, отменены и упразднены.

Мы не обязаны больше соблюдать субботу, чем соблюдать ветхозаветные пищевые ограничения, из которых выведены нынешние законы кашрута, или совершать обрезание как знак нашего завета с Богом.

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

после торжественного возглашения «Аллилуия» (с еврейского, означает «хвалите Бога») человек трижды погружается в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Он призывает людей к Спасителю и производит возрождение. В момент возрождения Он крестит каждого верующего в Тело Христово.

В таинстве Миропомазания мы получаем «печать дара Святого Духа» (см. Рим. 8; 1 Кор. 6; 2 Кор. 1:21–22). Если крещение есть наше личное участие в Пасхе — смерти и воскресении Христа, то миропомазание есть наше личное участие в Пятидесятнице — сошествии на нас Святого Духа.

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это акт послушания, символизирующий веру верующего в распятого, погребённого и воскресшего Спасителя, смерть верующего для греха, погребение прежней жизни и воскресение для хождения в обновлённой жизни во Христе Иисусе.

Православные христиане молятся за умерших, чтобы Господь помиловал их души, даровал им вечный покой «в лоне Авраама, Исаака и Иакова», простёр на них Свою неизреченную любовь и принял их в то состояние, «где нет ни болезни, ни воздыхания, ни печали, но жизнь бесконечная».

Вечеря Господня есть символический акт послушания, в котором члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и предвкушают Его второе пришествие.

Евхаристия всегда преподаётся всем членам Церкви, включая младенцев, которые крещены и миропомазаны. Она всегда преподаётся под обоими видами — хлеба и вина. Строго понимается как реальное присутствие Христа, Его истинное Тело и Кровь, таинственно присутствующие в хлебе и вине, которые приносятся Отцу во имя Его и освящаются божественным Духом Божьим.

Как сказано выше в других вопросах, связанных с самостоятельностью поместной церкви, требования к тому, кто может участвовать в Вечере Господней, рассматриваются и определяются поместной церковью.

Евхаристия всегда преподаётся всем членам Церкви, включая младенцев, которые крещены и миропомазаны. Она всегда преподаётся под обоими видами — хлеба и вина.

Вечеря Господня есть символический акт послушания, в котором члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и предвкушают Его второе пришествие.

На самом деле квасной хлеб всегда использовался в Восточной Церкви. Более того, в одно время бушевал большой спор о том, что в Восточной Церкви использовался квасной хлеб, тогда как в христианском Западе нормой был хлеб пресный.

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли.

Таинства в Православной Церкви официально называются «святыми таинствами». Обычно насчитывают семь таинств: крещение, миропомазание (или конфирмация), святая евхаристия, покаяние, брак, священство и елеосвящение (соборование).

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли. Каждая община действует под Господством Христа через демократические процессы.

Православная Церковь в целом есть единство так называемых поместных автокефальных или автономных церквей. Эти слова означают просто, что эти церкви управляют собой сами, избирая собственных епископов и устраивая собственную жизнь.

Каждая община действует под Господством Христа через демократические процессы. В такой общине каждый член ответственен и подотчётен Христу как Господу. Её два библейских служения — пастор/пресвитер/надзиратель и диакон. Хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, служение пастора/пресвитера/надзирателя ограничено мужчинами, отвечающими требованиям Писания.

В Православной Церкви женатый мужчина может быть рукоположен в священство. Однако его брак должен быть первым как для него, так и для его жены, и он не может вступить в новый брак и продолжать своё служение, если его жена умрёт. Если рукополагается неженатый мужчина, он не может жениться и сохранять своё служение.

Хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, служение пастора/пресвитера/надзирателя ограничено мужчинами, отвечающими требованиям Писания.

Хотя Православие не приняло рукоположения женщин, оно прославляет женщину, Богородицу, как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим» и представляет её как образец для всего народа Божьего, как мужчин, так и женщин.

Он вознёсся на небо и ныне возвышен одесную Бога, где Он есть Единый Посредник, совершенный Бог, совершенный человек, в Лице Которого совершается примирение между Богом и человеком.

Когда-то эта исповедь совершалась публично перед всеми людьми посреди Церкви, но в последнее время она обычно совершается лишь в присутствии пастыря Церкви, который стоит от имени всех.

Первый день недели есть День Господень. Это христианское установление для регулярного соблюдения. Он напоминает о воскресении Христа из мёртвых и должен включать упражнения в богослужении и духовном благоговении, как общественные, так и личные.

Суббота подобает Ветхому Завету. В Новом Завете, который празднует воскресение Христа в первый день недели, центральный опыт нашей веры как христиан вспоминается каждое воскресенье года.

На самом деле предание Православной Церкви состоит в том, чтобы в храме не было музыкальных инструментов.

приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен Его собственной открытой волей, так что Ему нельзя поклоняться по воображению и измышлениям людей и по внушениям сатаны, под какими-либо видимыми изображениями или любым иным способом, не предписанным в Священном Писании.

Православная вера состоит в том, что иконы не только допустимы, но и духовно необходимы, потому что «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:14).

Вероятно, большинство верит, что «дар языков», описанный в Библии, прекратился по завершении Библии. Некоторые, возможно, видят в говорении на языках духовный дар, данный некоторым христианам, чтобы они могли передавать Евангелие чужим культурам на языке, которого говорящий прежде не знал.

В православном предании мы признаём это чудо, но говорение на языках — особенно в том виде, как оно практикуется во многих харизматических или пятидесятнических церквах ныне, — не является обычной или поощряемой частью нашей литургической жизни.

Если бы вы опросили южные баптистские церкви по всей стране о «харизматических» практиках, вы, вероятно, обнаружили бы разнообразие взглядов. Вероятно, большинство верит, что «дар языков», описанный в Библии, прекратился по завершении Библии.

В Православной Церкви мы верим, что Святой Дух (третье Лицо Святой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух) жив и действенен, действуя в каждом из нас через таинства (Святые Таинства), молитву и жизнь, укоренённую во Христе.

Писание учит, что главный враг молящегося верующего — сатана (Даниила 10:10–14; Ефесянам 6:10–18; 1 Петра 5:8)

Одержимость бесами отдельных людей и даже предметов принимается ныне Православной Церковью в Таинстве Крещения, при изгнании сатанинских сил в случае дурного глаза (васкании) и при изгнании дьявола в случае одержимого человека.

Глава поместной церкви — Иисус Христос, а не мы. Каждая церковь ответственна перед Богом за установленные ею правила и принимаемые ею решения.

Каждая православная женщина, носящая покрывало или головной убор, также благословляется тем покровом Богородицы, который чудесным образом и неоднократно защищал верных от стольких бед. Разумеется, ношение головного убора есть личное решение, которое женщина должна принять после молитвы и размышления.

Христос есть вечный Сын Божий. В Своём воплощении как Иисус Христос Он был зачат от Святого Духа и рождён от Девы Марии.

Церковь формально исповедует, что Марию следует по праву называть Богородицей (Феотокос), что буквально означает «родившая Бога».

В Своём воплощении как Иисус Христос Он был зачат от Святого Духа и рождён от Девы Марии. Иисус совершенно открыл и исполнил волю Божию, приняв на Себя человеческую природу с её требованиями и нуждами и полностью отождествив Себя с человечеством, но без греха.

Православная Церковь учит, что Мария свободна от личных грехов.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу Отцу, Сыну и Святому Духу и только Ему; не ангелам, святым или каким-либо иным тварям; и после грехопадения не без посредника и не при посредничестве кого-либо иного, кроме одного Христа.

В Церкви мы также молимся святым — не так, как молимся Лицам Святой Троицы, но как нашим помощникам, молитвенникам и сочленам Церкви, уже прославленным с Богом в Его божественном присутствии.

Тела людей после смерти возвращаются в прах и видят тление; но их души, которые ни умирают, ни спят, имея бессмертное существование, немедленно возвращаются к Богу, Который их дал.

Притча о богаче и Лазаре (Луки 16:19–31) говорит нам, что после смерти душа испытывает предвкушение рая или ада в зависимости от своей совести. Отцы Церкви также говорят, что до Второго пришествия души усопших не находятся в окончательном состоянии.

Души праведных, тогда совершенные в святости, принимаются в рай, где они со Христом и созерцают лицо Божие в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел; а души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муке и совершенной тьме, сохраняемые до суда великого дня; помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Православная Церковь не принимает учения о чистилище, которое развилось в более поздние времена в римском католицизме.

Неправедные будут ввергнуты в ад, место вечного наказания. Праведные в своих воскресших и прославленных телах получат свою награду и будут вечно обитать на небесах с Господом.

Для тех, кто любит Господа, Его Присутствие будет бесконечной радостью, раем и вечной жизнью. Для тех, кто ненавидит Господа, то же Присутствие будет бесконечной мукой, адом и вечной смертью.

Согласно Его обетованию, Иисус Христос вернётся лично и видимо во славе на землю; мёртвые будут воскрешены; и Христос будет судить всех людей по правде.

На протяжении 2000 лет Православная Церковь учит об одном Втором пришествии, одном Воскресении и одном народе Божьем. Восхищение не является частью этого — и никогда не было.

Бог в Своё время и Своим путём приведёт мир к надлежащему концу.

Иисус также предупреждает в Матфея 24, что Его пришествие будет после скорби, а не до неё. Мысль, что христиане будут взяты, а неверующие «оставлены», не поддерживается Священным Писанием.

В SBC нет официальной позиции помимо того, что содержится в документе «Баптистская вера и послание». Статья, опубликованная в SBC LIFE в 2014 году, может быть полезна для изучения различных взглядов южных баптистов на последние времена.

Царство Божье, которым будет править Христос, придёт в силе в конце времён, когда Господь наполнит всё творение и воистину будет «всё и во всём» (Кол. 3:11). Церковь, которая в народном православном учении называется Царством Божьим на земле, уже таинственным образом получила этот опыт.

В SBC нет официальной позиции помимо того, что содержится в документе «Баптистская вера и послание».

Священное Предание Ветхого Завета выражено в ветхозаветной части Библии и в продолжающейся жизни народа Израиля до рождения Христа. Это предание исполняется, завершается и превосходится во времена Мессии и в Христианской Церкви.

Брак есть соединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь.

Христианское таинство брака, очевидно, доступно только тем, кто принадлежит к Церкви, то есть только крещёным причастникам. Таково и ныне строгое учение и практика Православной Церкви. Однако из-за трагедии христианского разделения православный может вступить в брак в Церкви с крещёным неправославным христианином при условии, что оба члена брака искренне трудятся и молятся о своём полном единстве во Христе

Брак есть соединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь. Это уникальный дар Божий, чтобы открыть единение между Христом и Его церковью и дать мужчине и женщине в браке основу для близкого товарищества, русло для выражения половой жизни согласно библейским меркам и средство для продолжения человеческого рода.

Православная Церковь остаётся верной библейским и традиционным нормам относительно добрачных половых отношений между мужчинами и женщинами. Единственное подобающее и нравственно уместное место для осуществления половых отношений согласно учению Церкви — это брак.

Брак есть соединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь.

Браки заканчиваются либо смертью одного из супругов, либо церковным признанием развода. Церковь предоставляет «церковные разводы» на основании исключения, данного Христом к Его общему запрету этой практики.

Даже самый широкий взгляд на библейские исключения, допускающие развод и повторный брак, исключил бы многие, если не большинство, разводов в наших церквах

Церковь позволит любому православному христианину вступить не более чем в три брака. Если оба супруга вступают во второй или третий брак, совершается другая форма брачного чина, гораздо более сдержанная и покаянная по характеру.

Что мы выступаем против распространения противозачаточных средств среди несовершеннолетних без согласия родителей или опекунов.

Супруги могут выражать свою любовь в половом соединении, не всегда намереваясь зачать ребёнка, но допустимы лишь такие средства регулирования зачатия в браке, которые не причиняют вреда уже зачатому плоду.

Мы должны говорить от имени нерождённых и отстаивать святость всей человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.

Православные христиане всегда рассматривали умышленный аборт нерождённых детей как отвратительное деяние зла. Каноническое предание Церкви определяет любое действие, направленное на уничтожение плода, как преступление убийства (Анкирский собор, правило 21; Трулльский собор, правило 91; св. Василий Великий, правило 2).

Донорство органов для исследований или пересадки есть вопрос личной совести.

Надлежащая медицинская помощь должна быть доступна всем мужчинам, женщинам и детям независимо от их расы, религии, социального положения или материального состояния.

Что посланники на собрании Южной баптистской конвенции в Гринсборо, Северная Каролина, 13–14 июня 2006 года, выражают своё полное неприятие производства, рекламы, распространения и потребления алкогольных напитков

Во время Великого поста — и всех постных периодов — мы призваны воздерживаться от мяса, молочных продуктов, рыбы, вина и оливкового масла.

ПОСТАНОВИЛИ: Посланники на собрании Южной баптистской конвенции в Индианаполисе, Индиана, 11–12 июня 2024 года, подтверждают исторические христианские принципы традиции справедливой войны; и далее ПОСТАНОВИЛИ: Война должна вестись по справедливой причине, чтобы защитить, отстоять и восстановить общественный порядок, мир и справедливость, когда они подверглись нападению;

Когда насилие должно быть применено как меньшее зло для предотвращения большего зла, оно никогда не может быть благословлено как таковое, в нём всегда нужно каяться, и его никогда не следует отождествлять с совершенной христианской нравственностью.