Сравнение христианских конфессий

Троица едина. Мы исповедуем не трёх богов, а единого Бога в трёх лицах, «единосущную Троицу».

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

«Христианское домостроительство, будучи новым и окончательным Заветом, никогда не прейдёт; и нового общественного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

Бог вдохновил человеческих авторов священных книг. «Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, которые, пока Он употреблял их для этого дела, в полной мере пользовались своими способностями и силами, так что, хотя Он действовал в них и через них, они как истинные авторы записывали всё то, что Он хотел, и не более».

Авторитет Священного Писания, ради которого ему должно верить и повиноваться, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви, но целиком от Бога (Который есть сама истина), его Автора; и потому его следует принимать, потому что оно есть Слово Божье.

Но поскольку слово Божие должно быть доступно всегда, Церковь своей властью и с материнской заботой следит за тем, чтобы делались подходящие и верные переводы на разные языки, особенно с подлинных текстов священных книг.

Ветхий Завет на еврейском языке (который был родным языком народа Божьего в древности) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был наиболее широко известен среди народов), будучи непосредственно вдохновлены Богом и по Его особому попечению и промыслу сохранены чистыми во все века, поэтому подлинны; так что во всех религиозных спорах Церковь должна в конечном счёте обращаться к ним.

Богодухновенные книги учат истине. «Поскольку всё, что утверждают богодухновенные авторы, или священные писатели, должно считаться утверждаемым Святым Духом, следует признать, что книги Писания твёрдо, верно и без заблуждения учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть вверенной Священным Писаниям».

Авторитет Священного Писания, ради которого ему должно верить и повиноваться, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви, но целиком от Бога (Который есть сама истина), его Автора; и потому его следует принимать, потому что оно есть Слово Божье.

Эволюция в природе не противоречит понятию Творения, потому что эволюция предполагает сотворение существ, которые эволюционируют.

Богу Отцу, Сыну и Духу Святому было угодно, для явления славы Своей вечной силы, мудрости и благости, в начале сотворить, или сделать из ничего, мир и всё, что в нём, видимое и невидимое, в течение шести дней; и всё весьма хорошо.

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух «исходит от Отца и Сына (filioque)».

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Он влечёт за собой утрату любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать

Как Бог предназначил избранных к славе, так Он вечным и совершенно свободным изволением Своей воли предопределил и все средства к ней. Поэтому те, кто избран, будучи падшими в Адаме, искуплены Христом, действенно призваны к вере во Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены и сохраняемы Его силою, через веру, ко спасению.

Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих поступках исполнять Его волю, как они знают её по велению своей совести, — и они могут достичь вечного спасения.

И никто другой не искуплен Христом, не призван действенно, не оправдан, не усыновлён, не освящён и не спасён, кроме одних только избранных.

Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие, поступок, совершившийся в начале истории человека. Откровение даёт нам уверенность веры в том, что вся человеческая история отмечена первородной виной, свободно совершённой нашими прародителями.

вина этого греха была вменена; и та же смерть во грехе и испорченная природа передана всему их потомству, происходящему от них обычным рождением.

Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом — она не «производится» родителями — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела в момент смерти, и вновь соединится с телом при Воскресении в последний день.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и перед ближним, Десять заповедей в своём первоначальном содержании раскрывают тяжкие обязательства. Они в основе неизменны и обязывают всегда и везде.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

Крещение совершается наиболее выразительным способом — трёхкратным погружением в крестильную воду. Однако с древних времён оно могло также совершаться трёхкратным возлиянием воды на голову крещаемого.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Миропомазание совершенствует благодать Крещения; это таинство, дарующее Святого Духа, чтобы глубже укоренить нас в божественном сыновстве, прочнее включить нас во Христа, укрепить нашу связь с Церковью, теснее приобщить нас к её миссии и помочь нам свидетельствовать о христианской вере словами, сопровождаемыми делами.

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь предать их милосердию Божию, как она и делает в своём чине погребения для них.

Крещение не должно преподаваться никому из находящихся вне видимой Церкви и потому чуждых завету обетования, пока они не исповедуют свою веру во Христа и послушание Ему, но младенцы, происходящие от родителей, либо обоих, либо одного из них, исповедующих веру во Христа и послушание Ему, в этом отношении находятся внутри завета и должны быть крещены.

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Вечеря Господня есть таинство, в котором через преподание и принятие хлеба и вина по установлению Христа возвещается Его смерть; и достойные причастники не телесным и плотским образом, а верою становятся причастниками Его тела и крови со всеми Его благами для своего духовного питания и возрастания в благодати.

Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии есть знак реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы ещё не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Приглашение к Вечере Господней распространяется на всех крещёных, помня, что доступ к столу есть не право, дарованное достойным, а привилегия, данная недостойным, которые приходят с верой, покаянием и любовью (W-3.0409).

Согласно древнему преданию Латинской Церкви, священник должен использовать пресный хлеб при евхаристическом богослужении всякий раз, когда он его приносит.

Хлеб, используемый для Вечери Господней, должен быть привычным для культуры общины; те, кто готовит хлеб, должны позаботиться о полном участии общины. Сессия определит, используется ли вино; должен быть предусмотрен безалкогольный вариант и ясно обозначен.

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

Эта церковь управляется пресвитерами, то есть правящими старейшинами и учащими старейшинами (называемыми также служителями Слова и Таинства).

«Только крещёный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы поступили так же, когда избирали сотрудников, чтобы те преемствовали им в служении.

Лишь те старейшины, которые особо одарены, призваны и подготовлены Богом для проповеди, могут служить учащими старейшинами. Должность диакона есть не должность управления, а служения как телесным, так и духовным нуждам народа. В согласии с Писанием эти должности открыты только для мужчин.

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Правящие старейшины и диаконы — это мужчины и женщины, избранные общиной из числа её членов. Выдвижение и избрание правящих старейшин и диаконов должно выражать богатое разнообразие состава общины и гарантировать участие и включённость (F-1.0403).

Согласно повелению Церкви, «по достижении возраста рассудительности каждый верующий обязан добросовестно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год».

Поэтому необходимо, чтобы мы исповедовали свои грехи Богу, Отцу нашему, и примирялись с ближним, если мы оскорбили его.

Воскресенье прямо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю; для христиан его обрядовое соблюдение заменяет соблюдение субботы.

С начала мира до воскресения Христа Бог установил седьмой день недели еженедельной субботой; а первый день недели с тех пор должен продолжаться до скончания мира, и это есть христианская суббота.

Церковь признаёт, что григорианское пение особо подходит римской литургии: поэтому при прочих равных условиях ему следует отдавать первое место в богослужениях. Но другие виды священной музыки, особенно полифония, отнюдь не исключаются из литургических служб, пока они согласуются с духом литургического действия, как установлено в ст. 30.

Чтение Писаний с благочестивым страхом, здравая проповедь и добросовестное слушание Слова в повиновении Богу, с разумением, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце; а также должное совершение и достойное принятие таинств, установленных Христом, — всё это части обычного религиозного богослужения Богу

Христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. В самом деле, «честь, воздаваемая образу, переходит на его первообраз», и «кто почитает образ, почитает изображённое на нём лицо».

Вторая заповедь запрещает поклоняться Богу посредством образов или каким-либо иным способом, не установленным в Его слове.

Существуют, кроме того, особые благодати, называемые также харизмами по греческому слову, употреблявшемуся св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычен, как дар чудес или языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви.

При Новом Завете Господь наш сначала собрал Свой народ из разных народов и соединил его с домом веры служением чрезвычайных должностных лиц, получивших чрезвычайные дары Духа и бывших орудиями, которыми Бог завершил Своё откровение Церкви. У таких должностных лиц и даров, связанных с новым откровением, нет преемников, поскольку Бог завершил Своё откровение в конце апостольского века.

Харизмы должны приниматься с благодарностью как тем, кто их получает, так и всеми членами Церкви. Они — дивно богатая благодать для апостольской жизненности и для святости всего Тела Христова, если только они действительно являются подлинными дарами Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными побуждениями этого же Духа, то есть в согласии с любовью, истинной мерой всех харизм.

При Новом Завете Господь наш сначала собрал Свой народ из разных народов и соединил его с домом веры служением чрезвычайных должностных лиц, получивших чрезвычайные дары Духа и бывших орудиями, которыми Бог завершил Своё откровение Церкви. У таких должностных лиц и даров, связанных с новым откровением, нет преемников, поскольку Бог завершил Своё откровение в конце апостольского века.

Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от одержимости бесами посредством духовной власти, которую Иисус вверил Своей Церкви. Болезнь, особенно психическая, — совсем другое дело; её лечение является заботой медицинской науки.

Потому что Он — не золотом или серебром, но Своею драгоценной кровью — освободил нас от греха и от тирании дьявола и купил нас, тело и душу, чтобы мы были всецело Его собственностью

Тем не менее мы признаём необходимым для спасительного понимания того, что открыто в Слове, внутреннее просвещение Духом Божьим; и что есть некоторые обстоятельства, касающиеся богослужения Богу и управления Церковью, общие для человеческих действий и обществ, которые следует устраивать светом природы и христианской рассудительностью согласно общим правилам Слова, которые всегда должны соблюдаться.

В самом деле, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал её Сыном по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Пресвятой Троицы. Поэтому Церковь исповедует, что Мария воистину «Матерь Божия» (Theotokos).

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха; будучи зачат силою Духа Святого во чреве девы Марии, от её существа.

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый получит воздаяние немедленно после смерти по своим делам и вере.

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Тотчас после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, нисходят в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в Котором одном человек может обрести жизнь и счастье, для которых он был создан и к которым стремится.

Ибо тогда праведные войдут в жизнь вечную и получат ту полноту радости и отрады, которая придёт от присутствия Господа; а нечестивые, не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, будут ввергнуты в вечные муки и наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его.

Со времени Вознесения пришествие Христа во славе близко, хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и последнее испытание, которое ему предшествует, «задерживаются».

В последний день оказавшиеся живыми не умрут, но изменятся; и все мёртвые будут воскрешены с теми же самыми телами и никакими другими (хотя и с иными качествами), которые вновь соединятся со своими душами навеки.

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонение, сопровождающее её странствие по земле, раскроет «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины.

Непосредственно после воскресения последует всеобщий и окончательный суд над ангелами и людьми, о дне и часе которого никто не знает, чтобы все бодрствовали и молились и всегда были готовы к пришествию Господа.

Обман Антихриста уже начинает обретать очертания в мире всякий раз, когда заявляется притязание осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может осуществиться лишь за пределами истории через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже смягчённые формы этой подделки грядущего царства под названием милленаризма, особенно «по существу извращённую» политическую форму светского мессианства.

Мы должны верить, что в последний день будет всеобщее воскресение мёртвых, как праведных, так и неправедных; тогда те, кто окажется живым, в мгновение изменятся; а те самые тела умерших, которые были положены во гроб, будучи тогда вновь соединены со своими душами навеки, будут воскрешены силою Христа.

В Народ Божий входят верой и Крещением. «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божию» (LG 13), чтобы во Христе «люди образовали единую семью и единый Народ Божий» (AG 1).

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Брак, который ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти.

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Блуд есть плотское соединение неженатого мужчины и незамужней женщины. Он тяжко противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по природе направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей.

Обязанности, требуемые седьмой заповедью, суть целомудрие в теле, уме, чувствах, словах и поведении; и сохранение его в самих себе и в других; бдительность в отношении глаз и всех чувств; воздержание, общение с целомудренными, скромность в одежде; брак для тех, кто не имеет дара воздержания, супружеская любовь и совместная жизнь; усердный труд в своих призваниях; избегание всех поводов к нечистоте и сопротивление искушениям к ней.

Развод есть тяжкое оскорбление естественного закона. Он претендует на расторжение договора, на который супруги свободно согласились, — жить друг с другом до смерти. Развод наносит ущерб завету спасения, знаком которого является таинство брака.

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если был действителен первый брак. Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем закону Божию.

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Протестанты издавна утверждали использование контрацепции как ответственное осуществление попечительства о жизни. Предотвращать беременность, когда она нежелательна, значит быть ответственным попечителем человеческой жизни.

С первого века Церковь утверждает нравственное зло всякого произведённого аборта. Это учение не изменилось и остаётся неизменным.

Слово Божье повсюду утверждает непрерывность личности как до рождения, так и после. Аборт, умышленное убийство нерождённого ребёнка, разрушает эту непрерывность. Аборт прекратил бы жизнь отдельного человека, носителя образа Божьего, который божественно формируется и готовится к данной Богом роли в мире.

После апостольской эпохи Церковь не чувствовала себя обязанной делать это основанием для составления точных правил для мясника и кухни, а тем более в наше время запрещать переливание крови.

Шестая заповедь требует всех законных усилий для сохранения нашей собственной жизни и жизни других.

Добродетель воздержания располагает нас избегать всякой крайности: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами. Тяжкую вину на себя навлекают те, кто пьянством или любовью к скорости подвергает опасности свою и чужую безопасность на дороге, на море или в воздухе.

Основания для отрицательного ответа на это обращение состоят в том, что принятие позиции полного воздержания вышло бы за пределы требований Писания (Втор. 5:32–33; Кол. 2:20–23) и противоречит Вестминстерскому исповеданию веры (глава 20, подпараграф 2), которое запрещает связывать совесть повелениями людей.

Те, кто принёс присягу служить своей стране в вооружённых силах, суть служители безопасности и свободы народов. Если они честно исполняют свой долг, они воистину способствуют общему благу нации и сохранению мира.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.