Сравнение христианских конфессий

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха

Мы верим, что есть один Бог, вечно существующий в трёх Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

Мы верим, что Библия вдохновенна и есть единственное непогрешимое, авторитетное Слово Божье.

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Откровение Бога во Христе и в Писании неизменно. Через него Дух Святой и поныне говорит.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

Мы утверждаем, что Библия есть записанное слово Божье, богодухновенное, богодыханное собрание писаний, состоящее из шестидесяти шести книг Ветхого и Нового Заветов.

Мы утверждаем, что вдохновение было делом, в котором Бог Своим Духом через человеческих авторов дал нам Своё Слово. Происхождение Писания божественно. Способ божественного вдохновения остаётся в значительной мере тайной для нас.

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Мы утверждаем, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Будучи целиком и дословно дано Богом, Писание свободно от ошибок и погрешностей во всём своём учении, не менее в том, что оно говорит о деяниях Бога в творении, о событиях мировой истории и о своём собственном литературном происхождении под водительством Бога, чем в своём свидетельстве о спасающей благодати Божьей в жизни отдельных людей.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что Бытие 1–11 достоверно по фактам, как и остальная часть книги. МЫ ОТРИЦАЕМ, что учения Бытия 1–11 мифические и что научные гипотезы об истории земли или о происхождении человечества могут привлекаться для опровержения того, чему Писание учит о творении.

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Мы любим Святого Духа в единстве Троицы, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. Он есть миссионерский Дух, посланный миссионерским Отцом и миссионерским Сыном, вдыхающий жизнь и силу в миссионерскую Церковь Божью.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

Оправдание грешников единственно благодатью Божьей через веру во Христа. Служение Бога Духа Святого, Который ведёт нас к покаянию, соединяет нас со Христом через новое рождение, даёт силу нашему ученичеству и делает возможным наше свидетельство.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

Единственно уповая на одного лишь Христа, мы соединяемся со Христом Святым Духом и считаемся праведными во Христе пред Богом. Будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом и более не стоим под осуждением.

Бог, по единому Своему благоволению от вечности избрав некоторых к жизни вечной, вступил в завет благодати, чтобы избавить их от состояния греха и бедствия и привести их в состояние спасения через Искупителя.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Достоинство всех людей, сотворённых мужчиной и женщиной по образу Божьему, чтобы любить, быть святыми и заботиться о творении, но искажённое грехом, который навлекает гнев и суд Божий.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Мы признаём, что грех влияет на то, в какой мере люди могут полностью отражать образ Божий. Грех искажает нашу изначальную человеческую природу и способности, наши отношения с другими и наше человеческое призвание в мире.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Однако, как семя, посаженное в добрую землю, добрая весть не приносит полноты преображения и не даёт плода преображения сразу. Напротив, это преображение совершается постепенно в течение жизни, в которой возрастание святости и любви показывает действительность преображающей силы Евангелия.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

Должность и служение священников, пророков и царей, богоустановленный ритуал и жертвоприношения и образцы искупительного действия в истории Ветхого Завета — всё это имело прообразовательное значение как предвозвестия Иисуса.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Мы верим, что Господь Иисус Христос установил для Церкви два таинства: водное крещение верующих полным погружением и Вечерю Господню

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа, по причине Его пребывания в котором христианин получает силу вести благочестивую жизнь.

Ибо мы веруем, что верные после телесной смерти идут прямо ко Христу и потому не нуждаются в похвальных речах и молитвах живых за умерших и в их службах. Равным образом мы веруем, что неверующие немедленно ввергаются в ад, из которого нечестивым не открывается выхода никакими службами живых.

Христианское крещение есть знак и печать благодати Божьей, публичное заявление о нашей новой верности Христу и нашей новой принадлежности к Его Церкви.

Достойные причастники, внешне принимая видимые элементы в этом таинстве, тогда также внутренне, верою, действительно и воистину, однако не плотски и телесно, а духовно, принимают и питаются Христом распятым и всеми благами Его смерти

Причастие (или Вечеря Господня) есть воспоминание о смерти Господа и совершается в память о Нём, пока Он не придёт снова.

Хотя невежественные и нечестивые люди принимают внешние элементы в этом таинстве, они не получают того, что ими обозначается; но своим недостойным приступлением к нему становятся виновны в теле и крови Господа себе в осуждение.

Равным образом на Вечере Господней внешний знак есть хлеб и вино, взятые из того, что обычно употребляется в пищу и питьё; но обозначаемое есть тело Христово, которое было отдано, и кровь Его, которая была пролита за нас, или общение тела и крови Господа.

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Господь Иисус призывает Свою Церковь регулярно собираться, чтобы поклоняться Богу Отцу через Сына Духом Святым. Этими собраниями Он приглашает нас возрастать в близости и познании Его, когда читается и возвещается Писание, и видеть, ощущать и вкушать Его благодать в крещении и Вечере Господней (Деяния 2:42).

Господь Иисус, как Царь и Глава Своей церкви, установил в ней управление, находящееся в руках церковных должностных лиц, отличное от гражданского магистрата.

О церковном чине они учат, что никто не должен публично учить в Церкви или совершать Таинства, если он не призван надлежащим образом.

Церковь, тело Христово, как поместное, так и вселенское, священство всех верующих — оживотворённая Духом и наделённая дарами Духа, чтобы поклоняться Богу и возвещать Евангелие, содействуя справедливости и любви.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами. Другие толкуют духовное равенство женщин, осуществление женщинами назидательного дара пророчества в новозаветной Церкви и их принятие церквей в своих домах как означающее, что духовные дары руководства и учительства могут приниматься и осуществляться в служении как женщинами, так и мужчинами.

Кроме того, блудный сын и мытарь в Евангелии, в сравнении с фарисеем, представляют нам наиболее подходящий образец того, как следует исповедовать наши грехи Богу.

Истинное и прочное примирение требует признания прошлого и настоящего греха, покаяния пред Богом, исповедания перед обиженным и испрашивания и принятия прощения.

Отсюда мы видим, что в древних церквах не только были назначены определённые часы в неделе для собраний, но что и сам День Господень со времён апостолов был отведён для них и для святого покоя, практика, ныне по праву сохраняемая нашими Церквами ради богослужения и любви.

Писание говорит нам: «Помни день субботний, чтобы святить его». Наш народ исторически соблюдал День Господень как день богослужения и отдыха.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Поскольку Бог как Дух по существу невидим и необъятен, Он не может быть действительно выражен никаким искусством или образом. Поэтому мы без страха заявляем вместе с Писанием, что изображения Бога суть чистая ложь.

Искусство во многих его формах есть неотъемлемая часть того, что мы делаем как люди, и может отражать нечто от красоты и истины Бога. Художники в лучшем своём проявлении говорят правду, и потому искусства составляют один из важных способов, которым мы можем говорить истину Евангелия.

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа в отношении проявления всех библейских даров Святого Духа согласно данным нам наставлениям (1 Коринфянам 12–14)

Поэтому мы призываем всех христиан молиться о таком посещении державного Духа Божьего, чтобы все Его плоды явились во всём Его народе и чтобы все Его дары обогатили тело Христово.

Мы верим, что мы ведём непрестанную духовную брань с началами и властями зла, которые стремятся ниспровергнуть Церковь и расстроить её задачу всемирного благовестия.

Утверждая, что пребывание во Христе означает, что христианин принадлежит Христу и что наша природа преображена, так же как и в отношении греха и нашей необходимости бороться с грехом в нашем теле, разуме, чувствах и воле, мы задаёмся вопросом, не может ли демоническое, хотя и не вправе более заявлять права собственности на христиан, продолжать мучить их в теле, разуме и чувствах, если с ним не разобраться.

Нет необходимости, чтобы предания и церемонии во всех местах были одни и те же и совершенно подобны; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

Воплощение вечного Сына Божьего, Господа Иисуса Христа — рождённого от девы Марии; истинного Бога и истинного человека, но без греха.

Христос по истине нашей природы был сделан подобным нам во всём, кроме одного лишь греха, от которого Он был явно свободен как во плоти Своей, так и в духе Своём.

Евангельские христиане исповедуют безгрешность Христа, но не безгрешность Марии. Евреям 7:26 называет Иисуса нашим Первосвященником. Он один был совершенно свят, непорочен, чист, отделён от грешников.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми.

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Евангельские христиане утверждают, что Церковь есть Тело Христово, простирающееся как во времени, так и в пространстве. Узы между теми, кто во Христе, не разрываются смертью, и борющаяся Церковь на земле разделяет одну веру и одну надежду с благородным собранием апостолов, мучеников и всех святых во славе, включая Марию.

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Единственно уповая на одного лишь Христа, мы соединяемся со Христом Святым Духом и считаемся праведными во Христе пред Богом. Будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом и более не стоим под осуждением.

Всё человечество своим падением утратило общение с Богом, находится под Его гневом и проклятием и потому подвержено всем бедствиям в этой жизни, самой смерти и мукам ада вовеки.

Однако те, кто отвергает Христа, отказываются от радости спасения и осуждают себя на вечное отлучение от Бога.

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Мы верим, что промежуточный период между вознесением Христа и Его возвращением должен быть наполнен миссией народа Божьего, который не вправе останавливаться до конца. Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Мы далее осуждаем иудейские мечты о том, что до Дня Суда будет золотой век на земле и что благочестивые, покорив всех своих безбожных врагов, будут владеть всеми царствами земли.

Мы верим во Второе пришествие Иисуса Христа, то есть в Его личное, видимое возвращение на землю и установление Его тысячелетнего царства, в воскресение тела, окончательный суд и вечное благословение праведных и бесконечное отлучение нечестивых

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Мы верим в восхищение Церкви до скорби, при котором все верующие встретят Господа на воздухе и будут взяты из этого мира до скорби, которая придёт на землю

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Брак как пожизненные завещанные отношения между одним мужчиной и одной женщиной есть нормативный библейский символ отношений Бога со Своим народом (Исаия 54:5; Иеремия 3:20; 31:32; Ефесянам 5:23, 31–32).

Мы желаем, чтобы все пастыри подавали пример половой чистоты и верности, как повелел Павел, и ясно и часто учили, что брак есть единственное место для полового соединения.

Расстроенная сексуальность всякого рода, всякая практика сексуальной близости до брака или вне брака в библейском его определении, не согласна с волей Бога и Его благословением в творении и искуплении.

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Христиане должны подавать пример здорового брака, в котором мужчина и женщина чтят свои обеты пожизненного жертвенного служения друг другу и любящего воспитания всех детей, которых Бог приведёт в семью.

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Там, где супруги не желают принять обязанности родительства, им следует просвещаться о нравственных методах планирования семьи. Церковь, что понятно, неохотно рекомендует контрацепцию для несостоящих в браке сексуальных партнёров, поскольку она не может одобрять внебрачные отношения.

NAE активно, горячо и неизменно выступает против аборта по требованию. Однако мы не отвергаем тех, кто выступает за законный доступ к аборту, как не заботящихся о человеческой жизни или недостойных нашего уважения и внимания.

Поскольку Бог сотворил людей по Своему образу, всякая человеческая жизнь от зачатия до смерти несёт образ Божий и имеет неоценимую ценность (Бытие 1:27).

Бог благословил нас способностью к научному исследованию. Христианам следует поддерживать медицинские исследования, такие как биотехнология, нейронаука и нанотехнология, которые могут облегчать страдания и излечивать болезни, пока они не подрывают человеческое достоинство.

В соответствии с нашей исторической позицией мы также призвали наши церкви серьёзно отнестись к национальной проблеме употребления алкоголя, просвещая своих членов о его опасностях и поощряя их к воздержанию.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.

Хотя христиане признают, что Бог не призывает нас приносить Его царство силой, мы согласны, что правительствам следует защищать и восстанавливать справедливый и мирный общественный порядок. Верующие издавна расходились во мнениях о том, как это должно выглядеть на практике: когда правительства могут применять силу и должны ли христиане участвовать в санкционированной правительством силе, чтобы защищать свою родину, спасать других от нападения или освобождать других людей от угнетения.