Англикане против католиков: почему Церковь Англии не является римско-католической

Католицизм без тайнПосмотреть все 45 статей в этом серии

Англикане — не католики, хотя их материнская церковь, Церковь Англии, называет себя одновременно «католической и реформированной». Обе церкви исповедуют древние символы веры и признают крещение друг друга, а англикане также считают своих епископов, священников и Евхаристию католическими, что Рим отрицает. В чем они расходятся больше всего, так это в вопросах о Папе, браке и женском священстве, пресуществлении и марианских догматах.

Английская церковь признавала власть Папы с 664 года до Реформации, и, несмотря на все, что разделяло их с тех пор, эти две церкви остаются родственными. В апреле 2026 года Архиепископ Кентерберийский и Папа Римский вместе молились в Апостольском дворце, хотя их церкви пока не могут совершать Причастие за одним столом.

Topic	Англиканская	католическая
Глава на земле	Отсутствует; Архиепископ Кентерберийский является центром единства	Папа Римский, обладающий «полной, верховной и вселенской властью»
Структура	42 самоуправляемые поместные церкви	Единая Церковь в общении с Римом
Высший авторитет	Писание	Писание и Предание в толковании Папы и епископов
Таинства	Два таинства Евангелия, пять «обычно называемых таинствами»	семи
Евхаристию	Христос реально присутствует; пресуществление отвергается	Трансубстанциация
Англиканские священники	Рукоположены в преемственности с ранней церковью	Рукоположения «абсолютно недействительны и совершенно ничтожны» (1896)
Брак духовенства	Допускается	Священники латинского обряда обычно соблюдают целибат
Женское священство	Священники и епископы в Церкви Англии	Невозможно
Мария	Почитаются праздниками; Непорочное зачатие и Вознесение не являются обязательными	Оба являются догматами
Молитвы святым	Статья 22 отвергает «римское учение» о призывании их	Святых просят о заступничестве
повторном браке после развода	Возможно в церкви в Англии с 2002 года	Невозможно, пока существует первый действительный брак
Контрацепция	Разрешено по «морально обоснованной причине» с 1930 года	Искусственные методы отвергаются; разрешено естественное планирование семьи

42 церкви-члена устанавливают многие свои правила самостоятельно, поэтому там, где они расходятся, например, в вопросах повторного брака, женской ординации и однополых пар, в англиканской колонке приводится позиция Церкви Англии.

Чтобы узнать, чему учат англикане и епископалы, а чему — католики, по 55 вопросам, откройте наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации.

По своей истории Англиканская церковь является протестантской. Церковь Англии была «одной из церквей, порвавших с Римом» во время Реформации, а Епископальная церковь в Соединенных Штатах до сих пор носит юридическое название «Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки». Тем не менее, по собственному утверждению, она также является католической. Церковь Англии заявляет, что «сознательно сохранила» преемственность с ранней и средневековой церковью в «использовании католических символов веры, структуре служения, зданиях и аспектах литургии», в то же время «воплотив протестантские идеи в своем богословии». Когда англикане называют себя католиками с маленькой буквы, они имеют в виду часть той единой вселенской церкви, которую мы исповедуем в Никейском Символе веры. Они не имеют в виду римских католиков и не находятся в общении с Папой.

Рим, со своей стороны, видит в них нечто от себя. Когда в декрете Второго Ватиканского собора 1964 года об экуменизме говорилось о церковных общинах, отделившихся от Рима во время Реформации, было сказано, что среди тех, «в которых частично продолжают существовать католические традиции и институты», «Англиканское сообщество занимает особое место».

Внутри англиканства Церковь Англии выделяет три широкие традиции, каждая со своим акцентом: евангелическую, которая делает упор на Писание, проповедь и оправдание верой; католическую, преобразованную Оксфордским движением с 1830-х годов, которая делает упор на таинства и служение епископов, священников и диаконов; и либеральную, которая делает упор на использование разума.

Слово «англиканский» охватывает всю всемирную семью, 42 самоуправляющиеся церкви-члена и пять внепровинциальных областей в более чем 165 странах, насчитывающих десятки миллионов членов. Церковь Англии является ее материнской церковью, а Епископальная церковь — еще одним членом, чьи разногласия с Римом имеют свою собственную страницу.

Англиканская католическая церковь — это небольшая самостоятельная организация, не являющаяся ни римско-католической, ни одной из церквей-членов Англиканского сообщества. Она возникла после 1977 года, когда, по ее собственным словам, «международный конгресс из почти 2000 англиканских священнослужителей и мирян встретился в Сент-Луисе, штат Миссури», чтобы выразить протест против того, что они считали отступлением от «католической и апостольской веры» в англиканских церквях. Ее первые епископы были рукоположены в Денвере в следующем году, в 1978 году.

От Уитбийского собора в 664 году до Реформации английская церковь признавала власть Папы. Затем Акт о супрематии 1534 года провозгласил Генриха VIII верховным главой Английской церкви вместо Папы, который выступал против его развода с Екатериной Арагонской и брака с Анной Болейн.

Генрих изменил управление церковью больше, чем ее вероучение, и сама история парламента отмечает, что он сохранил епископов и епархии. Богословская Реформация произошла при его сыне, Эдуарде VI, когда Церковь Англии приняла убеждение, что богословие протестантских реформаторов «более верно учению Библии и Древней Церкви». В 1549 году Акт о единообразии утвердил Книгу общих молитв, труд Томаса Кранмера, архиепископа Кентерберийского. При Марии I (1553–1558) Церковь Англии вернулась к папской власти. Когда Елизавета I стала королевой в 1558 году, она снова отменила это, и новый Акт о единообразии 1559 года ввел пересмотренный Молитвенник, который сохранил ряд католических практик.

Елизаветинское урегулирование было изложено как доктрина в Тридцати девяти статьях вероучения, которые духовенство согласовало в 1562 году и которые были ратифицированы в 1571 году. Статья 37 до сих пор определяет разрыв одной строкой: «Епископ Римский не имеет юрисдикции в этом Королевстве Англия».

Когда Иисус сказал Петру: «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Матфея 16:18), католики понимают это как основание им должности. Катехизис Католической церкви учит, что эта должность «продолжается епископами под главенством Папы», который обладает «полной, верховной и вселенской властью над всей Церковью». Он также учит, что когда Папа «провозглашает окончательным актом доктрину, относящуюся к вере или морали», он непогрешим.

Архиепископ Кентерберийский не занимает такой должности среди англикан, а является, по выражению Церкви Англии, «фокусом единства» Сообщества и одним из четырех его Инструментов общения, наряду с Ламбетской конференцией епископов, Собранием предстоятелей и Англиканским консультативным советом. Церкви-члены автономны, каждая управляет собой через свои синоды. Даже Ламбетская конференция, как писал англиканский богослов Фрэнсис Дж. Холл в 1931 году, «отказывается от законодательной власти, и ее резолюции не связывают ни одну из Англиканских церквей».

Нынешний архиепископ, Сара Маллалли, является 106-м архиепископом Кентерберийским. Она замужем, имеет двоих взрослых детей, и в 2015 году стала четвертой женщиной-епископом в Церкви Англии. Ни ее брак, ни ее рукоположение были бы невозможны для католического епископа.

Статья 6 гласит, что Писание «содержит все необходимое для спасения», поэтому все, что не может быть доказано им, «не должно требоваться от любого человека» как статья веры. Католическая церковь, напротив, учит, что задача давать «аутентичное толкование Слова Божьего, будь то в письменной форме или в форме Предания», принадлежит «епископам в общении с преемником Петра, Епископом Римским».

Католический канон содержит 46 книг Ветхого Завета, среди них Товит, Юдифь, 1-я и 2-я Маккавейские, Премудрости, Сираха и Варуха. Англикане тоже читают эти книги, но Статья 6 гласит, что церковь не «применяет их для установления какого-либо вероучения», и Католические и протестантские Библии различаются таким же образом.

Католическая церковь учит пресуществлению: словами Тридентского собора, которые цитирует Катехизис, освящение вызывает «преложение всей сущности хлеба в сущность Тела Христа, Господа нашего, и всей сущности вина в сущность Его Крови».

Статья 28 отвергает это учение, заявляя, что оно «не может быть доказано Священным Писанием», и утверждает, что Тело Христово принимается «только небесным и духовным образом» и верой. Англикане сегодня верят в разное, и Епископальная церковь резюмирует это, говоря, что англиканское литургическое богословие «подтверждает, что Христос реально присутствует в Евхаристии, и допускает различные взгляды на то, как это происходит».

Когда дело доходит до подсчета таинств, Статья 25 называет два, «установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии», — крещение и Вечерю Господню, и называет конфирмацию, покаяние, священство, брак и елеосвящение «теми пятью, которые обычно называют Таинствами». Католическая церковь считает все семь таинствами.

Однако то, что разделяет две церкви наиболее глубоко, — это священство. В 1896 году Папа Лев XIII в Apostolicae Curae, заявил, что «рукоположения, совершенные по англиканскому обряду, были и остаются абсолютно недействительными и ничтожными». Он привел две причины. Первая — дефект «формы»: по его суждению, слова обряда рукоположения, введенного при Эдуарде VI, не выражали католическое священство и его силу принесения жертвы Мессы. Вторая — дефект «намерения»: он считал, что обряд, измененный для отвержения «того, что делает Церковь», показывает намерение, противоречащее таинству. Это постановление остается в силе, поэтому в глазах католиков англиканской Евхаристии не хватает действительно рукоположенного священника. Катехизис говорит о церквях, возникших после Реформации, что «евхаристическое общение с этими общинами невозможно для Католической церкви».

Канон B15A Церкви Англии допускает к Святому Причастию «крещеных лиц, являющихся причастниками других Церквей, которые исповедуют доктрину Святой Троицы и имеют хорошую репутацию в своей собственной Церкви». Католическая церковь не разрешает своим членам принимать это приглашение. Ее каноническое право гласит, что католики принимают таинства «только от католических служителей», за исключением случаев необходимости, от служителей церквей, чьи таинства она считает действительными, а после 1896 года это не включает англиканские.

С другой стороны, англиканин может принять Причастие на Мессе только в случае смертельной опасности или, по суждению епархиального епископа или конференции епископов, другой серьезной необходимости. Даже тогда он или она должны быть не в состоянии обратиться к служителю своей собственной церкви, должны просить «по своей собственной воле», должны проявить католическую веру в таинство и должны быть «должным образом подготовлены».

Статья 32 гласит, что епископам, священникам и диаконам «Божьим законом не предписано ни давать обет безбрачия, ни воздерживаться от брака», поэтому англиканское духовенство может вступать в брак. В латинском обряде Католической церкви священники и епископы «обычно выбираются из числа верующих мужчин, живущих в безбрачии». Это дисциплина, а не доктрина, и Восточные католические церкви рукополагают женатых мужчин в священники, хотя выбирают своих епископов только из числа безбрачных.

Позиция католиков по вопросу женской ординации более твердая, ибо Катехизис учит, что «только крещеный мужчина (vir) действительно получает священное рукоположение» и что «рукоположение женщин невозможно». В Церкви Англии Либби Лейн, рукоположенная в священники в 1994 году, была назначена первой женщиной-епископом в декабре 2014 года, и сегодня архиепископ Кентерберийский — женщина.

Церковь Англии чтит Марию в своем календаре. Она соблюдает Благовещение как главный праздник и отмечает «Благословенную Деву Марию» 15 августа, «Посещение Благословенной Девой Марией Елизаветы» и «Зачатие Благословенной Девы Марии» 8 декабря.

Однако от англикан не требуется верить в два католических догмата о ней. Непорочное зачатие, провозглашенное Пием IX в 1854 году, учит, что Мария была «сохранена свободной от всякого пятна первородного греха» с первого момента своего зачатия. Успение, определенное Пием XII в 1950 году, учит, что в конце своей земной жизни она «была взята с телом и душой в небесную славу». Ни то, ни другое не фигурирует в Тридцати девяти статьях, и согласно Статье 6, нельзя требовать веры в то, что не доказано Писанием. В 2005 году совместная комиссия ARCIC пошла дальше, чем любая из церквей, назвав оба догмата «согласующимися с учением Писания».

О молитве святым Статья 22 говорит прямо. Она гласит, что «римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и реликвий, а также призывание святых, есть вещь пустая, напрасно выдуманная». Катехизис учит, что святые на небесах «не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом», и католики просят Марию и святых об их молитвах.

Когда разведенный католик вступает в повторный гражданский брак, Катехизис гласит, что Церковь «в верности словам Иисуса Христа» «поддерживает, что новый союз не может быть признан действительным, если первый брак был таковым». Церковный трибунал может вместо этого объявить брак недействительным, «что брак никогда не существовал», что оставляет обоих людей свободными для вступления в брак. Церковь Англии признает, «что некоторые браки действительно распадаются», и с 2002 года «разведенный человек может снова вступить в брак в церкви» при определенных обстоятельствах, хотя некоторые викарии не чувствуют себя способными проводить такие венчания.

На Ламбетской конференции 1930 года Резолюция 15 сохранила воздержание как «основной и очевидный метод» ограничения семьи, но согласилась 193 голосами против 67, что там, где есть «морально обоснованная причина для избежания полного воздержания», «могут быть использованы другие методы». Католическая церковь учит, что естественное планирование семьи морально приемлемо и что любое действие, направленное «на то, чтобы сделать деторождение невозможным», само по себе является неправильным.

В вопросе однополых пар англиканские церкви пошли каждая своим путем. Церковь Англии ввела свои «Молитвы любви и веры» для однополых пар в рамках процесса «Жизнь в любви и вере» с 2020 по 2023 год, хотя ее канон B 30 по-прежнему гласит, что брак — это «союз одного мужчины и одной женщины», а Епископальная церковь в Соединенных Штатах впервые одобрила пробные обряды для однополых браков в 2015 году. Декларация Католической церкви 2023 года Fiducia Supplicans разрешает благословение пар в нерегулярных ситуациях, включая однополые пары, только в форме, которая «не должна быть ритуально зафиксирована» и «без официального подтверждения их статуса или изменения каким-либо образом неизменного учения Церкви о браке».

Англиканин, который уже крещен, принимается в Католическую церковь через исповедание веры и не крестится заново, а с 2009 года целые группы также получили возможность присоединиться. Апостольская конституция Бенедикта XVI Anglicanorum Coetibus создала персональные ординариаты, которые сохраняют «литургические, духовные и пастырские традиции Англиканского сообщества внутри Католической церкви». Ординариат Пресвятой Девы Марии Уолсингемской для Англии и Уэльса начал свою деятельность в 2011 году, а Ординариат Кафедры Святого Петра для Соединенных Штатов последовал за ним в 2012 году с центром в Хьюстоне.

Бывшие англиканские священнослужители, которые присоединяются к церкви, могут быть приняты «в качестве кандидатов на священство в Католической церкви», и с точки зрения Рима они рукополагаются впервые. Женатые бывшие англиканские священники могут быть рукоположены, в то время как другие женатые мужчины рассматриваются только в индивидуальном порядке с разрешения Папы.

Современные отношения начались в 1966 году, когда архиепископ Майкл Рэмси встретился с Папой Павлом VI. Эта встреча привела к созданию Англикано-римско-католической международной комиссии (ARCIC), основного богословского диалога церквей, которая с 1970 года выпустила согласованные заявления по вопросам Евхаристии, служения, авторитета, спасения, морали и Девы Марии. В своем заявлении 1976 года об авторитете она сочла «уместным», чтобы вселенское первенство в любом будущем союзе принадлежало Римскому престолу. Однако в собственном резюме Англиканского сообщества добавляется, что остаются вопросы о том, достаточно ли этих соглашений для преодоления всех препятствий на пути к полному общению.

27 апреля 2026 года архиепископ Сара Маллалли встретилась и помолилась с Папой Львом XIV в Апостольском дворце. В своем обращении она сказала, что встреча 1966 года «продолжает приносить плоды благодаря ARCIC, IARCCUM и многим отношениям доверия, которые сложились между нашими Церквями». И они вдвоем, чьи церкви до сих пор не могут делить один алтарь, вместе произнесли благодать — благословение, которым завершается второе послание Павла к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2-е Коринфянам 13:13, Синодальный перевод).

• Епископальная против Католической
• Что такое Церковь Англии: молитвенник и человек, который сгорел за него
• Протестантизм против англиканства: разные ли у них верования?
• Католики против протестантов

Еще из этой серииКатолицизм без тайнПосмотреть все 45 статьи