Библейское исследование: Что такое Блаженство? Блаженства Иисуса Христа объясняются

Что такое Блаженство и где они находятся в Библии?

Блаженство — это серия благословений, провозглашенных нашим Господом Иисусом Христом в начале Его проповеди на горе. Они содержатся в Евангелии от Матфея, глава 5, стихах с 3 по 12. В Евангелии от Луки мы находим аналогичную, более короткую версию в главе 6, стихах с 20 по 22.

Слово «блаженство» происходит от латинского «beatitudo», что означает счастье или блаженство. В первоначальном греческом языке Нового Завета слово «макариос», которое можно перевести как «благословенный», «счастливый» или «счастливый».

Эти учения Иисуса представляют собой новое и радикальное понимание того, что значит быть благословенным Богом. Они бросают вызов нашим мирским представлениям об успехе и счастье, приглашая нас видеть жизнь глазами веры.

В Евангелии от Матфея есть восемь (или девять, в зависимости от того, как они подсчитываются) Блаженства. Они начинаются с фразы «Блаженны...», за которой следует описание определенной группы людей и обещание благословения, которое они получат.

Блаженства в Евангелии от Матфея:

1. «Блаженны нищие духом, ибо у них Царство Небесное».
2. Блаженны скорбящие, ибо они утешаются.
3. «Блажены кроткие, ибо они наследуют землю».
4. «Блажены голодные и жаждущие праведности, ибо они будут наполнены».
5. «Блажены милостивые, ибо они будут милостивыми».
6. «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога».
7. «Благословлены миротворцы, ибо они будут называться сынами Божиими».
8. «Блажены преследуемые за праведность, ибо у них Царство Небесное».

Девятое Блаженство, которое некоторые считают продолжением восьмого, гласит: «Благословен ты, когда люди оскорбляют вас, гонят вас и лживо говорят против вас всякое зло из-за Меня. Радуйтесь и радуйтесь, потому что велика награда ваша на небесах, ибо так же преследовали пророков, которые были до вас.

В Евангелии от Луки мы находим четыре Блаженства, за которыми следуют четыре соответствующих «горнях». Это представление создает резкий контраст между благословенными и теми, кто сталкивается с духовной опасностью.

Блаженства образуют открытие проповеди на горе, которая считается одной из самых важных коллекций учения Иисуса. Они задают тон остальной проповеди, внося темы смирения, сострадания и духовного голода, которые Иисус расширит в следующих главах.

Я вижу в Блаженствах мощное понимание человеческой природы и путь к истинному исполнению. Я признаю их революционный характер в контексте иудаизма первого века и их постоянное влияние на христианскую мысль и практику на протяжении веков.

В сердце каждого человека есть глубокая и беспокойная тоска по счастью. Мы ищем его везде. Мир предлагает нам много ответов, шептая, что радость может быть найдена в богатстве, в успехе, в жизни, наполненной удовольствием и свободной от проблем.1 Мы гонимся за этими вещами, думая, что они заполнят пустоту, которую мы чувствуем внутри. Но так часто они оставляют нас с еще более пустым сердцем.1 Есть другой путь. Это удивительный путь, революционный путь, который полностью переворачивает логику мира с ног на голову. Это путь, который Иисус, наш Господь, предлагает нам.

Блаженство — это любящий ответ Иисуса на наши самые глубокие вопросы. Это не набор холодных, сложных правил, которые нас угнетают. Вместо этого они являются дорожной картой к жизни сильной и долговременной радости, радости, которую мир не может дать и не может отнять.2 Эти прекрасные благословения, данные нам в Нагорной проповеди, подобны христианскому удостоверению личности.4 Они показывают нам портрет Учителя, отражение лица Иисуса, которое мы призваны отражать в нашей повседневной жизни.

Этот путь может показаться сложным. Он просит нас быть бедными, когда мир говорит нам быть богатыми, быть кротким, когда мир говорит нам быть сильными, скорбеть, когда мир говорит нам только смеяться. Но мы не должны бояться. Господь просит у нас всего, и взамен Он предлагает нам истинную жизнь, то самое счастье, для которого мы были созданы. Откроем наши сердца, чтобы понять этот прекрасный и безопасный путь к счастью, который Господь предлагает нам, ибо Блаженства всегда ведут к радости.

Портрет благословенного сердца: Исследуя Блаженства Один за одним

Иисус с большой простотой объяснил, что значит быть святым, когда Он дал нам Блаженство. Это портрет Учителя, который мы призваны отражать в нашей повседневной жизни.5 Давайте проходим через них один за другим, позволяя Его словам бросить нам вызов и открыть наши сердца к истинному счастью.

Что значит быть «бедным в духе»?

Самое первое благословение, которое дает нам Иисус, — это ключ, который открывает все остальные.19 Он говорит: «Блаженны бедные духом, потому что у них есть Царство Небесное». Быть «бедным в духе» означает нечто гораздо более глубокое. Это — смирение стоя перед нашим Творцом с пустыми руками, зная, что у нас нет в себе силы заслужить Его любовь или спасти себя.24 Это полная противоположность гордости, которая шепчет: «Я достаточно сильна. Мне никто не нужен. Я могу сделать все это сам».19

Мир говорит нам, что мы должны быть чем-то, что мы должны сделать себе имя.26 Но этот путь самодостаточности часто приводит к глубокому одиночеству и несчастью. В апостольском увещании Gaudete et Exsultate, Я писал, что эта бедность духа — своего рода трезвость. Это свобода знать, что Бог есть Господь, а не наши достижения, не наши достижения, даже наши заветные мнения.27 Когда мы живем с этим смирением, этой бедностью духа, меньше разногласий и меньше споров в наших семьях и наших общинах, потому что мы больше не упрямы, но открыты для путей Бога и других.27

Эта духовная бедность не является проклятием освобождающей пустоты. Мир рассматривает любую нищету как ужасную нехватку, государство, которое должно быть спасено любой ценой.28 Греческое слово, используемое здесь, категория: Птохос, можно даже описать нищего в стыде, совершенно обездоленном.25 Тем не менее Иисус переворачивает этот образ с головы. Он заявляет, что это состояние благословлено, потому что это необходимая пустота, которая позволяет Богу наполнить нас Своей благодатью.19 И только когда мы признаем, что мы пусты, мы можем быть заполнены.

Мы видим эту истину в историях наших братьев и сестер. Одна женщина, после многих лет попыток контролировать свою жизнь, была поставлена на колени из-за депрессии и тревоги. Она чувствовала себя совершенно бессильной. В тот момент полной слабости она молилась простейшие молитвы: «Боже, помоги». Позднее она написала: «Эти два слова, как оказалось, являются ключами к Его царству».24 Ее история, и многие другие подобные ему, показывает нам, что наши моменты беспомощности не являются признаком неудачи. Они являются приглашением от Бога. Они — благословенная возможность освободиться от нашей гордости и наполнены Его бесконечной любовью и силой.

Как мы можем найти благословение, когда мы скорбим?

Второе благословение, которое предлагает нам Иисус, кажется большим противоречием: «Блаженны скорбящие, ибо они будут утешены».29 Как благословляются те, кто наполнен скорбью?30 Иисус не говорит здесь о мирской горе, отчаянии, которое ведет только к смерти и горе. Он говорит о «божественном горе», трауре, который открывает сердце Божьему исцеляющему прикосновению.

Этот благословенный траур имеет два прекрасных измерения. Это глубокая и искренняя скорбь за наши грехи. Это то горе, которое мы испытываем, когда осознаем, как мы не смогли любить, как мы причинили боль другим и как мы отвернулись от Бога. Это боль сердца, которая видит сломленность в мире и в себе, и жаждет, чтобы она стала цельной.

Этот траур — это сострадание, которое мы испытываем, когда видим, как страдают другие. Это способность «страдать» нашим братьям и сестрам, которые скорбят о потере любимого человека, который болен или одинок. Это то же сострадание, которое побудило Иисуса плакать у гробницы Своего друга Лазаря, разделяя боль его семьи.36 Мир говорит нам избегать боли любой ценой, искать развлечения и отвлекаться, скрываться от страданий.5 Но человек веры не спасается от болезненных ситуаций. В моём увещании

Gaudete et Exsultate, Я писал, что мы открываем истинный смысл жизни, приходя на помощь страдающим, понимая их страдания и зная, как скорбеть с другими. Это святость.5

Этот траур — это та самая почва, в которой может расти подлинный комфорт. Мир предлагает нам отвлечение от обещаний Иисуса комфорт. Это утешение — это не забывание о нашей боли глубокого и постоянного мира, который может дать только Бог. Женщина, чей муж погиб в автокатастрофе, чувствовала себя потерянной и одинокой. В своем глубоком скорби она обратилась к Слову Божию. Позже она поделилась, что это был «умиротворяющий бальзам исцеления и милосердия, протекающий по всей моей душе... Слова Христа спасли меня от утопления в жалости к себе».38 Она узнала, что Божье обещание истинно: те, кто скорбит

Уилла часто те, кто скорбит, находят наибольшее утешение не от простого, любящего присутствия другого, который готов слушать и делиться своими историями.41 Это потому, что истинное сострадание — это не навык, который мы получаем. Путь к утешению других начинается, когда мы впервые позволяем Богу утешать нас в нашей собственной сломленности. Когда мы скорбим о своих собственных недостатках, наши сердца становятся нежными, что делает нас способными искренне скорбеть с другими. Комфорт, который мы получили, становится комфортом, которым мы можем поделиться.

Кто такие мягкие и в чем их сила?

«Благословлены кроткие, ибо они наследуют землю».10 Это еще одно из учений Иисуса, которое переворачивает мировые ценности с ног на голову. Кротость — одна из самых непонятных из всех добродетелей. Мир видит в нем слабость, как робкий, пассивный или дверной коврик для других, но это не то, что имеет в виду Иисус.

Библейская кротость — это не слабость. это «власть под контролем».43 Это тихая сила человека, который настолько доверяет Богу, что ему не нужно бороться за свой собственный путь, утверждать свою собственную важность или отомстить, когда они обижаются.44 Кроткий человек нежный и терпеливый, не бесхребетный. Вспомните Моисея, которого Писание называет самым кротким человеком на земле, но он был могущественным лидером, который направлял народ Божий через пустыню.46 И подумайте о Самом Иисусе, который сказал: «Узнай у Меня, ибо я кроткий и смиренный сердцем», и тем не менее показал величайшую силу, которую мир когда-либо знал на Кресте.

В мире, наполненном конфликтами и желанием доминировать, Иисус показывает нам путь кротости. Как я писал в Gaudete et Exsultate, если мы всегда нетерпеливы и расстроены по отношению к другим, мы в конечном итоге будем истощены и устали. Но если мы можем смотреть на недостатки и ограничения других с нежностью и кротостью, без воздуха превосходства, мы можем помочь им и прекратить тратить нашу энергию на бесполезные жалобы.37 Эта кротость является выражением внутренней бедности тех, кто полагается только на Бога.

Противоположностью кротости является тревожная потребность контролировать, побеждать каждый аргумент, всегда быть доказанным правильным.48 Это беспокойство исходит из страха проигрыша, страха перед проигрышем, страха быть упущенным, боязни несправедливости. Таким образом, кротость не является чертой личности, как быть застенчивым; это духовная поза, рожденная сильной верой. Это смелость доверить свое дело Богу. Это смелое решение верить, что Бог является вашим защитником, что Его справедливость надежнее ваших собственных попыток мести, и что Он сделает все для вашего блага.43 Мы видим это в жизни Моисея, который, когда его критиковали, не защищал себя, а терпеливо ждал, чтобы Бог действовал от его имени.

Мы видим эту нежную силу в истории. Цинциннат, простой римский фермер, получил абсолютную власть, чтобы спасти свой город. Джордж Вашингтон, вдохновленный этой историей, отказался стать королем и вместо этого решил стать президентом с ограниченной властью.49 И мы видим это сегодня в жизни христианского оратора, который, будучи представленным с большой похвалой, смиренно признался толпе в том, что она боролась с грехом, как и все остальные, выбирая связь с самославой.50 В нашей собственной жизни кротость — это мужество быть мягким из веры, доверя Богу в конечном итоге наших конфликтов на работе, в наших семьях и в нашем мире.

Что значит голод и жажда праведности?

«Блажены голодные и жаждущие праведности, ибо они будут исполнены».51 Это не случайное желание или мягкое предпочтение. Иисус говорит о глубокой, болезненной, отчаянной тяге, как человек, который голодает или умирает от жажды.52 Это тоска, которая говорит: «Я не могу жить без этого». И что же мы должны так сильно желать? Это — «праведность».

Эта праведность заключается не только в том, чтобы соблюдать свод правил в совершенстве. Фарисеи были экспертами в следующих правилах Иисус сказал, что их праведности недостаточно, чтобы войти в Царство Небесное.54 Истинная праведность заключается в правильных отношениях — с Богом и с другими.55 Этот голод имеет три прекрасных измерения. Это жажда правильных отношений с Самим Богом, быть оправданным и чистым в Его глазах.52 Это голод жить хорошей и нравственной жизнью, жизнь характера и поведения, которая угодна Богу.52 И это голод социальной справедливости в мире, который так часто жесток и несправедлив. Это глубокое желание увидеть, как бедных защищают, угнетенных возвышаются, и Божья воля делает на земле, как на небесах.

Как я писал в Gaudete et Exsultate, истинная справедливость приходит к жизни, когда люди находятся в своих собственных решениях, особенно в том, как они относятся к бедным и маргинализированным5 Эта жажда Божьей праведности является самой противоположностью мировой идее справедливости, которая так часто испорчена коррупцией и эгоистическими интересами.5 Иисус обещает, что те, кто испытывает этот глубокий голод, будут заполнены. Они будут удовлетворены.

Это освобождает нас от тяжелого бремени перфекционизма. Цель состоит не в том, чтобы стать совершенным последователем правил, чтобы стать человеком, который страстно желает любящих, справедливых и целых отношений, начиная с Бога и перетекая ко всем нашим братьям и сестрам. Мы видим эту борьбу в наших сердцах. Одна женщина честно писала о том, как она поняла, что она более «жадна для успеха моих детей, чем я для воды», и жаждала «прекрасные вещи так же, как и еда».48 Ее честное отражение показывает битву, с которой мы все сталкиваемся: чтобы отвратить наш голод от мимолетных вещей в этом мире и к праведности, которая может по-настоящему удовлетворить наши души. Мы также видим яркий пример из жизни царя Давида. После страшного греха он не просто извинился. В Псалме 51 он изливает сердце свое, умоляя Бога: «Сотвори во мне чистое сердце, Боже! и обновите во мне праведный дух».58 Это — крик души, которая действительно жаждет и нуждается в том, чтобы быть исправленной с Богом снова.

Как мы станем милосердными, как Отец?

«Блажены милостивые, ибо они будут милосердны».59 Здесь мы приходим к самому сердцу Бога, ибо милосердие Его самое нежное свойство.60 Это Блаженство особенное, потому что оно содержит прямое обещание взаимности: если мы проявим милосердие, мы получим милосердие.60 Милосердие относится к людям лучше, чем они заслуживают.62 Он имеет два прекрасных лица: сострадание и прощение.63

Сострадание означает, что мы действительно вступаем в страдания другого человека. Мы смотрим не только издалека с жалостью; мы чувствуем их боль вместе с ними.64 Прощение означает, что мы отпустили наше право на четность. Мы освобождаем человека, который причинил нам боль от долга, который они должны, точно так же, как Бог освободил нас от нашего огромного долга греха.

Логика мира такова: «Я буду милосерден к вам, если вы будете милосердны ко Мне». Но Иисус поворачивает это вокруг. Способность быть милосердной — это не то, что мы можем произвести самостоятельно. Это вытекает из глубокого личного осознания того, что мы сами являемся «армией прощенных».63 Как я уже много раз говорил, милосердие — это бьющееся сердце Церкви.67 Без него не может быть христианства.60 Он включает в себя дарование, помощь и служение другим, это также означает простить и понять их. Мы всегда должны помнить, что все мы должники. Все мы нуждаемся в милости Божией. И сама наша бедность, эта нужда становится той силой, которая позволяет нам прощать. Поскольку нам так прощено, мы становимся способными простить других.60 Видая и действуя с милосердием — это святость.

Милосердие не всегда требует больших жестов. Это часто встречается в небольших, повседневных решениях, которые мы делаем. Один писатель прекрасно описал это: милосердие отказывается от вашего места в автобусе, не показывая этого. Это не вздох с нетерпением на человека в очереди, который занимает слишком много времени. Это дает другим преимущество сомнения.68 Другой человек поделился простыми примерами из того, что он родитель: помогая ребенку найти потерянную книгу, даже когда он был небрежным, или восхваляя несовершенную работу ребенка только для того, чтобы поощрять его сердце.69 Эти небольшие акты милосердия создают атмосферу благодати и любви в наших домах, на рабочих местах и в наших общинах.64 Для тех, кто изо всех сил пытается простить или быть сострадательным, первый шаг — не стараться усерднее. Первый шаг — вернуться к Богу и попросить наполниться мощным осознанием Его бесконечной милости к вам. Милосердие — это плод, который произрастает из корня прощения.

Что такое «Чистое сердце» и как мы видим Бога?

«Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога».70 Когда мы слышим слова «чистое сердце», мы часто в первую очередь думаем о сексуальной чистоте, и это часть ее.71 Но смысл этого Блаженства гораздо глубже и шире. Чистое сердце — это категория: Нераздельное сердце.73 Это сердце, которое имеет то, что святые называют «единственным сердцем».71 Это сердце, которое не пытается служить двум господам — Богу и деньгам, или Богу и миру.72 Чистое сердце — это то, чьи намерения просты, ясны и без лицемерия. У него нет скрытых мотивов. Единственное желание состоит в том, чтобы любить и угодить Богу во всем.

В Gaudete et Exsultate, Я объяснил, что Библия использует слово «сердце» для описания наших истинных намерений, вещей, которые мы действительно ищем и желаем, кроме всех проявлений.37 Чистое сердце — это простое и непорочное сердце, способное к любви, которое не позволяет никому войти, что может навредить, ослабить или поставить под угрозу эту любовь. именно там Он хочет написать Свой закон. Когда наше сердце чисто, оно свободно от всего, что оскверняет любовь.

Обещание, связанное с этим Блаженством, уникально и красиво: чистый в сердце «увидит Бога».75 Как связаны чистота и зрение? Разделенное сердце приводит к духовному двойному видению. Мы не можем ясно видеть, когда пытаемся смотреть в двух направлениях одновременно.72 Чистота сердца заключается в целостности — быть целым, неделимым. Когда желание нашего сердца объединено и сосредоточено на одном — Боге — нашем духовном видении становится ясным. Мы перестаем видеть мир и других людей через искаженную призму наших собственных эгоистических желаний, наших страхов и наших амбиций. Мы начинаем видеть их так, как видит их Бог. Мы начинаем видеть Самого Бога, работающего в нашей жизни и в окружающем нас мире.

Мы видим это в истории молодой женщины, которая, будучи ранена в отношениях, вернулась к Иисусу. Она приняла сознательное решение продолжить жизнь, которая чтила Бога. Она сказала: «Когда я влюбилась в Иисуса, моя «одна вещь» стала прославлять Его. Сексуальная чистота была естественным переполнением этого главного желания»76 Ее история показывает, что чистота сердца не в том, чтобы иметь идеальное прошлое. Речь идет о современном решении пожелать одно: любить и ценить Бога выше всего остального. Это связано с мудростью древних пустынных отцов, которые учили, что чистота сердца означает преодоление желания обладать, судить и контролировать, и вместо этого выбрать стать, как говорится, «полностью огнем» для Бога.77 Если мы чувствуем, что наша духовная жизнь туманна или что Бог далек, это Блаженство приглашает нас заглянуть в наши собственные сердца. Разве мое сердце разделено? Пытаюсь ли я любить Бога и что-то еще? Путь к более ясному пониманию Бога — это путь очищения наших намерений и желаний.

Как стать миротворцами в мире конфликтов?

«Благословлены миротворцы, ибо они будут называться детьми Божиими».[78] В мире, столь раненном разделением, насилием и войной, этот призыв является более актуальным, чем когда-либо. Но что значит быть миротворцем? Это не то же самое, что быть «любителем мира» или просто тем, кто избегает конфликтов любой ценой.79 Быть миротворцем — это активная, энергичная, а иногда и очень грязная работа.

Библейское слово «мир» — еврейское слово. Шалом (футбольный клуб). Это слово означает гораздо больше, чем просто отсутствие боевых действий. Поэтому миротворец — это тот, кто активно работает над наведением мостов, исцелением расколов и примирением людей друг с другом и с Богом.

Как я уже говорил, мир — это не просто политический вопрос. это вопрос Евангелия. И это часто «домашнее».67 Она начинается в наших собственных общинах и даже в наших собственных сердцах. В Gaudete et Exsultate, Я писал, что мир полон войны часто мы сами являемся причиной конфликтов, особенно через яд сплетен, который создает разделение и разрушает отношения5 Истинное миротворчество означает построение дружбы и выбор оставаться в отношениях даже с людьми, которые мы находим трудными, требовательными или разными.7 Это евангельский мир никого не исключает.

Обещание для миротворцев состоит в том, что они «будут называться детьми Божьими».83 Почему именно это название? Это потому, что Сам Бог — высший Миротворец. Через Крест Иисуса Бог примирил с Себя разбитое и враждебное человечество, сломив разделительную стену враждебности.81 Поэтому, когда мы работаем, чтобы заключить мир, мы делаем работу нашего Отца. Мы показываем семейное сходство. Это не просто благородная общественная деятельность; это неотъемлемая часть нашей идентичности как христиан. Каждый раз, когда мы помогаем исправить разорванные отношения, поощрять прощение или противостоять силам разделения, мы делаем нашу идентичность как дитя Бога видимой для наблюдающего мира.

Мы видим эту работу мира в глобальном масштабе в трудных усилиях дипломатов и таких организаций, как Организация Объединенных Наций, по прекращению войн и установлению взаимопонимания между народами84. Но мы также видим это в мужественной работе таких групп, как «Родительский круг», где израильские и палестинские семьи, потерявшие детей в конфликте, объединяются для примирения вместо мести87.

Почему мы должны радоваться, когда нас преследуют?

«Благословлены те, кого преследуют за праведность, ибо у них Царство Небесное».90 Это окончательное благословение, пожалуй, самое трудное для нас для понимания и самое трудное для жизни. Иисус обещает благословение тем, кого оскорбляют, оскорбляют и лгут, потому что они следуют за Ним.91 Это не благословение на страдание, которое исходит от нашей собственной глупости или греха. Это благословение для страданий, которое приходит, потому что мы пытаемся жить ради того, что правильно и истинно в мире, который часто отвергает пути Бога.

Когда мы действительно пытаемся жить другими Блаженствами — когда мы кротки, а не агрессивны, милосердны вместо мести и миротворцы вместо разделителей, — мир, который действует на противоположных принципах, часто неправильно понимает нас, насмехается и даже ненавидит нас за это.

Как я писал в своем увещании, этот путь иногда требует от нас бросить вызов обществу и даже быть «досадой» в борьбе за справедливость.7 Этот путь может включать усталость и боль, страдание ради Евангелия является неотъемлемой частью христианской святости.7 Когда мы сталкиваемся с гонениями, мы не должны становиться разочарованными или горькими. Вместо этого Иисус говорит нам «радоваться и радоваться», ибо наша награда на небесах велика, и мы разделяем ту же почетную судьбу, что и пророки, которые были до нас.

С мирской точки зрения преследование является признаком неудачи. Это означает, что вы на стороне проигравших. Но Иисус переворачивает эту логику с ног на голову. Заметьте, что обещание для преследуемых — «ибо их есть Царство Небесное» — это то же самое обещание, данное бедным духом в самом начале.29 Это создает мощную рамку вокруг всех Блаженств. Путь ученика начинается с признания нашей собственной духовной бедности, и он часто заканчивается тем, что мир противостоит за нашу верность Христу. Таким образом, преследование не является признаком того, что мы делаем что-то неправильно. Это доказательство того, что силы тьмы видят, что мы преуспеваем в продвижении Божьего Царства Света и Любви.

Это дает нам огромное мужество. Истории из преследуемой церкви по всему миру сегодня являются мощным свидетельством этой истины. Мы слышим о Рамате, женщине из Буркина-Фасо, которая была заперта в сарае своей собственной семьей и оставила голодать из-за своей веры в Иисуса. Тем не менее, она говорит только о верности Бога и с тех пор примирилась со своим отцом.95 Мы слышим о 17-летнем мальчике в Северной Корее, который был избит охранниками за то, что он носил Библию. Он использовал свои последние моменты, чтобы не проклинать их, чтобы засвидетельствовать им, и он привел одного из них ко Христу перед своей собственной казнью, сказав, что его жизнь теперь «полна».96 Это не истории отчаяния. Это истории о могущественной и непоколебимой радости, которую мир не может понять. Когда насмехаются над нашей собственной верой, когда высмеивают нашу позицию за справедливость или когда мы сталкиваемся с оппозицией за нравственную жизнь, мы не должны быть обескуражены. Мы должны радоваться, ибо мы идем по стопам пророков и Самого Иисуса, и это верный знак, что Царство Небесное действительно наше.

Как мы можем пройти этот путь сегодня?

Путь Блаженств может показаться высоким и трудным, призывом к святости, которая кажется недостижимой.11 Но мы не должны быть обескуражены. Господь не призывает нас быть совершенными копиями великих святых из прошлого. Он призывает каждого из нас пройти свой уникальный путь к святости, выявив самое лучшее из нас.

Святость не зарезервирована для епископов, священников или религиозных сестер. Это для всех. Я люблю говорить о «святых по соседству» — обычных людях, которые живут жизнью необычайной любви.98 Святейшество встречается в огромной любви родителей, которые воспитывают своих детей, в мужчинах и женщинах, которые изо дня в день трудятся, чтобы поддерживать свои семьи, в больных, которые терпят свои страдания, и в престарелых верующих, которые никогда не теряют своей улыбки.97 Их жизнь показывает нам, что путь к святости находится в нашей повседневной жизни. Дело не в том, чтобы делать драматические вещи о том, чтобы делать обычные вещи с большой любовью.100 Именно в «малых жестах» доброты и терпения мы действительно живем Блаженствами.

Чтобы помочь нам увидеть этот путь в нашей собственной жизни, мы можем думать о Блаженствах в современных терминах. Возможно, сегодня Иисус может сказать:

• Блаженны сгоревшие социальные работники и перегруженные учителя, ибо они проявляют милосердие.
• Блаженны дети, которые сидят одни за обеденным столом, ибо их кротость видит Бог.
• Блаженны больные раком, ибо в трауре их глаза открыты к истинной ценности жизни.
• Блаженны агностики и те, кто сомневается, ибо их духовная бедность делает их открытыми для удивления Богом.

Это путешествие является пожизненным. Это постоянная борьба против искушений мира и нашей собственной слабости.104 Но мы не ходим в одиночку. Мы ходим вместе с братьями и сестрами, и мы укрепляемся благодатью Божией, которую мы получаем в Писании и Таинствах.

Существуют ли различные толкования Блаженств в христианских традициях?

Блаженства, как и многие части Писания, были поняты различными способами на протяжении всей христианской истории. Эти различные интерпретации отражают богатое разнообразие наших религиозных традиций, каждая из которых предлагает ценные идеи.

В православной традиции Блаженства часто рассматриваются как шаги в духовной жизни. Они понимаются как прогрессия, каждая из которых построена на предыдущем. Эта точка зрения предлагает нам увидеть христианскую жизнь как путь непрерывного роста и трансформации.

Римско-католическая традиция часто подчеркивала Блаженства как выражение христианского совершенства. Они рассматриваются как идеалы, к которым должны стремиться все верующие, даже если полное осуществление может прийти только в вечности. Эта интерпретация бросает нам вызов к постоянному обращению и росту святости.

Многие протестантские традиции, особенно те, которые были под влиянием Реформации, подчеркивали Блаженство как описание Божьей благодати в работе у верующих. Они рассматриваются не как цели, которые должны быть достигнуты, а как характеристики, которые Бог создает в Своем народе. Эта точка зрения напоминает нам о нашей зависимости от божественной благодати.

Теология освобождения часто интерпретировала Блаженства через призму социальной справедливости. Благословения для бедных и тех, кто жаждет праведности, рассматриваются как призывы к конкретным действиям по преодолению социального неравенства. Это заставляет нас учитывать социальные последствия слов Иисуса.

Некоторые харизматические и пятидесятнические традиции подчеркивали Блаженство как обещания благословения для верующих. Иногда они интерпретируются как заверения в Божьей милости и обеспечении для тех, кто следует за Христом. Эта точка зрения поощряет веру и ожидание Божьей благости.

Анабаптистские и церковные традиции мира часто фокусировались на учениях Блаженнейших о ненасилии и миротворчестве. Они видят в этих словах призыв к активному миротворчеству и отказу от насилия. Эта интерпретация заставляет нас быть агентами примирения в разделенном мире.

Монашеские традиции часто рассматривали Блаженства как руководство для освященной жизни. Они понимаются как описание идеала бедности, целомудрия и послушания. Эта точка зрения предлагает нам всем подумать о том, как мы могли бы жить более просто и преданно.

Некоторые современные теологические движения, такие как феминистская теология, переосмыслили Блаженство с точки зрения маргинализированных групп. Они видят в словах Иисуса особое благословение для тех, кого не замечает общество. Это заставляет нас задуматься о том, как эти учения говорят о вопросах власти и привилегий.

Некоторые евангельские традиции подчеркивали Блаженства как описания христианского характера. Они рассматриваются как портреты того, каким должен быть истинный последователь Христа. Эта интерпретация побуждает нас исследовать нашу собственную жизнь в свете этих идеалов.

Экуменические движения часто использовали Блаженства в качестве общей площадки для диалога между различными христианскими традициями. Они рассматриваются как основное учение, с которым все христиане могут согласиться, несмотря на другие различия. Это напоминает нам об объединяющей силе слов Иисуса.

Каков исторический и культурный контекст Блаженства?

Чтобы глубже понять Блаженства, мы должны рассмотреть мир, в котором Иисус произносил эти слова. Его учения не были в вакууме, а были сформированы историческими и культурными реалиями Его времени.

Иисус даровал Блаженства в Палестине первого века, землю, находившуюся под римской оккупацией. Народ стремился к освобождению и восстановлению своей нации. В этом контексте слова Иисуса о Царстве Небесном имели мощные политические последствия, предлагая надежду за пределами земных сил.

В религиозном ландшафте преобладали различные еврейские группы — фарисеи, саддукеи, ессеи и другие. У каждого из них есть свое понимание того, что значит быть праведным перед Богом. Учения Иисуса в Блаженствах часто бросали вызов и перестраивали эти понимания.

В экономическом плане существовал большой разрыв между богатыми и бедными. Многие люди боролись с тяжелым налогообложением и долгами. Благословения Иисуса на бедных и тех, кто голоден, глубоко резонировали бы с теми, кто находится на краю общества.

Понятие «благословение» или «счастье» (макариос по-гречески) не было уникальным для Иисуса. Он использовался в греческой философии и в Ветхом Завете, часто для описания состояния праведного или мудрого человека. Иисус принимает это знакомое понятие и придает ему новый смысл.

Формат Блаженств перекликается с литературой мудрости Ветхого Завета, особенно псалмы и притчи. Иисус черпал знакомую форму, чтобы передать Свое радикальное послание. Это напоминает нам о том, как Он часто использовал известные формы для передачи новых истин.

В греко-римском мире публичные выступления были распространенной формой обучения и убеждения. Проповедь на горе, которая начинается с Блаженств, следует некоторым образцам этих речей, разрушая другие. Иисус занимался и бросал вызов риторическим традициям Своего времени.

Ценности, восхваляемые в Блаженствах — смирение, милосердие, миротворчество — часто резко контрастировали с позорной культурой древнего средиземноморского мира. Иисус призвал Своих последователей к контркультурному образу жизни.

Обещание «Царства Небесного» в Блаженстве опиралось на еврейские мессианские ожидания. Но Иисус переопределяет, как выглядит это Царство, подчеркивая духовную, а не политическую трансформацию.

О Блаженствах говорили в контексте, где ритуальная чистота высоко ценилась. Акцент Иисуса на внутренних качествах, таких как чистота сердца и жажда праведности, бросал вызов этому фокусу на внешних обрядах.

Сельскохозяйственные метафоры, используемые в некоторых Блаженствах (например, голод и жажда праведности), резонировали бы с преимущественно аграрным обществом времени Иисуса. Он использовал знакомые образы для передачи мощных духовных истин.

В чем заключается великое обещание блаженства?

Мы начали с вопроса о секрете счастливой жизни. Мы заканчиваем там, где мы начинали, с прекрасным обещанием Иисуса. Блаженство не является бременем, возложенным на нас даром. Это обещание истинной жизни и подлинной радости.

Этот путь освобождает нас от рабства эгоцентризма, от изнурительной работы по созданию собственного царства.1 Он разбивает замки на наших сердцах, растворяет нашу твердость и открывает нам счастье, которое часто встречается там, где мы меньше всего этого ожидаем.

Не бойтесь этого пути. Не бойтесь того, о чем просит Господь. Не бойтесь святости. Это не отнимет вашу энергию, вашу жизненную силу или вашу радость. Напротив, это сделает вас тем, что имел в виду Отец, когда Он сотворил вас. Это призыв найти свое истинное «я», живя жизнью любви.105 Это призыв принять вызов с радостным сердцем. Ибо Сам Иисус заканчивает Свое учение с этой заповедью: «Радуйтесь и радуйтесь!».7 Это великое обещание Блаженнейших.