20 стихов из Библии о меде

Исход 3:8

«И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев». (Исх. 3:8)

Размышление: Бог говорит с Моисеем из горящего куста, сказав, что Он увидел страдания Своего народа в Египте и услышал их вопль (Исход 3:7). У спасения есть цель: «земля добрая и пространная, где течет молоко и мед». В том же стихе названы народы, уже живущие на этой земле, от хананеев до иевусеев.

Exodus 33:3

«Идите в землю, где течет молоко и мед; а Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный». (Исх. 33:3)

Размышление: Это происходит после истории с золотым тельцом. Бог все еще ведет народ к земле, где течет молоко и мед, но говорит, что не пойдет с ними, и когда они слышат это, они плачут и снимают с себя украшения (Исход 33:4). Земля без Божьего присутствия воспринимается как потеря. Моисей молит, и Бог отвечает в 14-м стихе: «Мое присутствие пойдет с тобою, и Я дам тебе покой».

Numbers 16:13

«Разве мало того, что ты вывел нас из земли, где течет молоко и мед, чтобы умертвить нас в пустыне? И теперь ты еще хочешь господствовать над нами!»

Размышление: Дафан и Авирон, отказываясь подчиниться призыву Моисея во время восстания Корея, переворачивают фразу: они называют Египет землей, где течет молоко и мед. В следующем стихе они жалуются, что Моисей не привел их ни в какую подобную землю. Фраза, предназначенная для обетования, применяется к месту рабства.

Второзаконие 8:8

«землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы и смоковницы, и гранатовые деревья, землю, где масличные деревья и мед» (Втор. 8:8)

Размышление: Моисей описывает землю перед тем, как Израиль входит в нее: с потоками и источниками, зерном, виноградниками, смоквами, гранатами, оливковым маслом и медом, и камнями, из которых добывают железо и медь. Стих 10 говорит народу, что делать, когда они поедят: «благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе». Последующие стихи предостерегают, что сытые желудки и большие стада могут заставить их забыть Господа, Который вывел их из Египта.

Ezekiel 20:6

«В тот день Я поднял руку Мою к ним, чтобы вывести их из земли Египетской в землю, которую Я присмотрел для них, где течет молоко и мед, которая краса всех земель» (Иез. 20:6)

Размышление: Иезекииль пересказывает историю Израиля старейшинам, пришедшим вопросить Господа. Бог поклялся привести их в землю, где течет молоко и мед, «красу всех земель», и велел им избавиться от идолов Египта. Стих 8 свидетельствует, что они не сделали этого, поэтому обещание земли соседствует с историей бунта.

Psalm 81:16

«Он питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы». (Пс. 80:17)

Размышление: Псалом завершается Божьим сетованием о народе, который не хотел слушать: «О, если бы народ Мой слушал Меня» (Псалом 80:14). Мед из скалы — это то, что они получили бы. Образ перекликается с Песнью Моисея, где Бог питал Израиль «медом из скалы» (Второзаконие 32:13), а 10-й стих псалма уже обещал: «открой уста твои, и Я наполню их».

Psalm 19:10

«Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота». (Пс. 18:11)

Размышление: «Они» в этом стихе — это закон, откровения, повеления, заповеди и определения Господни, перечисленные в стихах 7-9. Псалмопевец ставит их выше золота по ценности и выше сотового меда по сладости. Стих 11 добавляет, что они делают: «И раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда».

Псалтирь 118:103

«Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.»

Размышление: Псалом 118 — это долгое размышление о слове Божьем, и этот стих находится между заявлением о послушании («я не уклонился от судов Твоих») и утверждением о том, что дают Божьи повеления: «От повелений Твоих я вразумился, потому ненавижу всякий путь лжи».

Иезекииль 3:3

«И сказал Он мне: сын человеческий! съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. И я съел, и было в устах моих сладко, как мед». (Иез. 3:1-3)

Размышление: Бог велит Иезекиилю съесть свиток, а затем пойти и говорить Израилю. Свиток исписан с обеих сторон «плачем, и стоном, и горем» (Иезекииль 2:10), но на вкус он сладок, как мед. Когда Дух затем переносит его к переселенцам, Иезекииль говорит, что шел «в огорчении, с раздражением духа моего» (Иезекииль 3:14).

Откровение 10:10

«И я взял книжку из руки Ангела и съел ее; и в устах моих она была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем». (Откр. 10:10)

Размышление: Иоанн повторяет поступок Иезекииля: ангел дает ему съесть маленькую книжку, сладкую во рту и горькую в чреве, как и предупреждал ангел в 9-м стихе. Следующий стих объясняет поручение: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих».

Proverbs 24:13

«Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей». (Прит. 24:13)

Размышление: Отец говорит сыну есть мед, потому что это хорошо, а затем превращает совет в сравнение в следующем стихе: «Таково и познание мудрости для души твоей: если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна». Буквальная пища и мудрость, которую она олицетворяет, — оба предмета восхваляются.

Притчи 16:24

«Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей». (Притчи 16:24)

Размышление: В стихе перед этим сказано, что сердце мудрого делает уста его разумными. Приятные речи, как сотовый мед, сладки для души и целебны для костей.

Proverbs 5:3

«ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее» (Прит. 5:3)

Размышление: Здесь сладость — это ловушка. Губы прелюбодейной женщины источают мед, и речь ее мягче елея, «но последствие от нее горько, как полынь» и «ноги ее нисходят к смерти» (Притчи 5:4-5). Притчи 16:24 используют сотовый мед для приятных речей; здесь тот же образ описывает речь, ведущую к смерти.

Песнь Песней 4:11

«Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!»

Размышление: Жених говорит своей невесте, что ее любовь лучше вина (Песнь Песней 1:1). В Песни Песней 5:1 он отвечает на ее приглашение войти в сад: «Я пришел в сад мой, сестра моя, невеста моя; собрал мирру мою с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим».

Притчи 25:16

«Нашел ты мед — ешь, сколько тебе нужно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его».

Размышление: Притчи не запрещают мед; та же книга хвалит его в Притчах 24:13. Этот стих устанавливает предел: ешь ровно столько, сколько нужно, и называет результат игнорирования этого совета. Притчи 25:27 говорит о том же самом в отношении меда и ставит это рядом с поиском слишком глубоких вещей.

Притчи 27:7

«Сытая душа попирает и сотовый мед, а голодной душе все горькое сладко». (Прит. 27:7)

Размышление: То, насколько вкусен мед, зависит от того, кто его ест. Сытый человек отвращается от сота, в то время как голодный находит сладким даже горькое. Пословица наблюдает за аппетитом, а не дает повеление.

Leviticus 2:11

«Любое хлебное приношение, которое вы приносите Господу, должно быть приготовлено без закваски, ибо вы не должны сжигать никакой закваски или меда в качестве приношения пищи, представленного Господу».

Размышление: Хлебные приношения, сжигаемые на жертвеннике, не должны были содержать ни закваски, ни меда. Стих 12 разрешает приносить и то, и другое в качестве начатков, просто их нельзя было сжигать на жертвеннике, а во 2-й Паралипоменон 31:5 мед упоминается среди начатков, которые израильтяне приносили во дни Езекии. Левит 2 не дает причин, по которым мед нельзя было класть на жертвенник.

Judges 14:8-9

«Спустя некоторое время, когда он вернулся, чтобы взять ее в жены, он свернул с дороги, чтобы посмотреть на труп льва, и увидел в нем рой пчел и немного меда. Он вычерпал мед руками и ел его на ходу. Когда он вернулся к родителям, он дал им немного, и они тоже поели. Но он не сказал им, что взял мед из трупа льва».

Размышление: По пути, чтобы жениться на филистимлянке в Фимнафе, Самсон сворачивает к трупу льва, которого он растерзал, и находит в нем пчел и мед. Он съедает немного, дает родителям и не говорит им, откуда он взялся. Этот эпизод становится его загадкой на свадебном пиру: «Из ядущего вышло съедобное, и из сильного вышло сладкое» (Судей 14:14).

1 Samuel 14:27

«Ионафан же не слыхал, когда отец его заклинал народ, и, протянув конец палки, которая была в руке его, обмакнул ее в сот медовый и обратил рукою к устам своим, и просветлели глаза его». (1 Цар. 14:27)

Размышление: Саул взял с войска клятву не есть до вечера, и они наткнулись на мед на земле в лесу. Ионафан, который не слышал клятвы, попробовал его, и «глаза его прояснились». Затем он сказал: «Отец мой ввел страну в беду» (1 Царств 14:29). Когда Саул позже поклялся, что Ионафан должен умереть, солдаты отказались допустить это, и Ионафан не был предан смерти (1 Царств 14:44-45).

Matthew 3:4

«Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед». (Мф. 3:4)

Размышление: Одежда и пища Иоанна Крестителя описаны вместе. Верблюжий волос и кожаный пояс соответствуют описанию Илии во 2-й Царств 1:8: «одежда из волос и... кожаный пояс на чреслах его». Саранча была среди насекомых, которых закон разрешал Израилю употреблять в пищу (Левит 11:22), и в Евангелии от Марка 1:6 приводится тот же рацион.