17 католических библейских стихов о любви

Иоанна 3:16

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Размышление: Этот стих встречается в рассказе Иоанна о беседе Иисуса с Никодимом, фарисеем, который пришел к Нему ночью (Иоанна 3:1-2). В RSVCE слова Иисуса заканчиваются на 15-м стихе, а 16-й стих напечатан как комментарий евангелиста; в греческом тексте нет кавычек, поэтому решение о том, где заканчивается речь, остается за переводчиком. В 14-м стихе вознесение Сына Человеческого сравнивается с тем, как Моисей вознес змея в пустыне, а в 17-м стихе говорится, что Бог послал Сына «не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

Римлянам 5:8

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

Размышление: Павел противопоставляет этот стих обычной человеческой любви: «едва ли кто умрет за праведника» (Римлянам 5:7). Любовь Бога проявляется в том, что Христос умер за людей, которые все еще были грешниками, а 10-й стих идет еще дальше: «будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его». Катехизис использует тот же аргумент в своих параграфах о милосердии: «Христос умер из любви к нам, когда мы были еще «врагами»» (ККЦ 1825).

1 Иоанна 4:9-10

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».

Размышление: Иоанн определяет любовь тем, что Бог сделал до того, как кто-либо ответил Ему любовью: Он послал Своего Сына, «чтобы он был умилостивлением за грехи наши». Следующий стих делает вывод для читателей: «если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга», а 19-й стих кратко резюмирует: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас».

Матфея 22:37-38

«Он сказал ему: „возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим“. Сия есть первая и наибольшая заповедь».

Размышление: Законник из фарисеев, искушая Иисуса, спрашивает Его, какая заповедь в законе наибольшая. Иисус отвечает словами из Второзакония 6:5, которые следуют за словами «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь единый есть», а затем без просьбы добавляет вторую: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39). «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (22:40). Определение милосердия в ККЦ 1822 следует этим же двум заповедям.

Иоанна 14:15

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Размышление: Иисус говорит это на Тайной вечере в ночь, когда Он был арестован, и в следующих стихах обещает «другого Утешителя», Духа истины, который будет с учениками вечно. Позже в этой же главе Он формулирует эту связь в обратном порядке: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоанна 14:21). Катехизис объединяет любовь и послушание таким же образом, цитируя Иоанна 15:9-10 в своих параграфах о милосердии (ККЦ 1824).

1 Иоанна 5:3

«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки».

Размышление: Иоанн только что сказал, что мы узнаем, что любим детей Божиих, «когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1-е послание Иоанна 5:2). Он добавляет, что заповеди не тяжки, и 4-й стих объясняет причину: «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир».

Иоанна 13:34-35

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Размышление: Иисус дает эту заповедь на Тайной вечере, после того как Иуда вышел в ночь, и сразу после того, как сказал ученикам: «недолго Мне быть с вами» (Иоанна 13:33). Любовь к ближнему уже была заповедана в Законе; мера, данная здесь, — это любовь Самого Иисуса: «как Я возлюбил вас». Катехизис резюмирует этот отрывок одной строкой: «Иисус делает милосердие новой заповедью» (ККЦ 1823).

1-е Иоанна 4:7-8

«Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

Размышление: «Бог есть любовь» появляется в этой главе дважды: здесь и в 16-м стихе. Здесь это обосновывает требование: любовь от Бога, поэтому человек, который не любит, не знает Его. В 16-м стихе за этим следует обещание: «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». 20-й стих звучит более прямо: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец».

Римлянам 13:8

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

Размышление: Павел призывает римлян не оставаться должными никому ничем, кроме любви друг к другу, и в том же стихе объясняет причину: всякий, кто любит ближнего, исполнил закон. В следующем стихе перечисляются четыре из Десяти заповедей и говорится, что они, «и всякая другая заповедь», заключаются в словах: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», а 10-й стих заключает, что «любовь есть исполнение закона».

1 Петра 4:8

«Более всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов».

Размышление: Петр помещает это после слов «Впрочем близок всему конец; итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петра 4:7) и продолжает практическим примером: «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота» (4:9). Фраза о покрытии грехов перекликается с Притчами 10:12: «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи».

Матфея 5:44

«А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонителей ваших.»

Размышление: В Нагорной проповеди Иисус противопоставляет эту заповедь изречению «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Матфея 5:43). Причина, которую Он называет, — это поведение Самого Бога: Отец «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми». Любить только тех, кто любит в ответ, говорит Он, — это то, что уже делают мытари. Катехизис опирается на это учение, когда говорит: «Господь просит нас любить, как Он, даже наших врагов» (ККЦ 1825).

1 Коринфянам 13:4-7

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Размышление: Павел посвятил предыдущую главу духовным дарам (1 Коринфянам 12:1). Сначала он говорит, что языки, пророчество, знание и даже раздача всего имущества — ничто без любви (13:1-3), а затем описывает любовь почти полностью через то, что она делает и чего делать отказывается. Катехизис цитирует эти стихи полностью как описание Апостолом милосердия, заменяя «любовь» на «милосердие»: «милосердие долготерпит и милосердствует» (ККЦ 1825).

1 Коринфянам 13:13

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Размышление: Глава заканчивается сравнением любви с дарами, которые обсуждал Павел. Пророчества прекратятся, языки умолкнут и знание упразднится (13:8), но вера, надежда и любовь пребывают, и любовь ставится выше двух других. Катехизис цитирует этот стих, называя милосердие первой из богословских добродетелей (ККЦ 1826).

Галатам 5:22-23

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».

Размышление: Любовь возглавляет список плодов Духа, которые Павел противопоставляет делам плоти, среди которых «вражда, раздоры, зависть, гнев» (Галатам 5:20). Несколькими стихами ранее он уже сказал, что «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (5:14).

Колоссянам 3:14

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства».

Размышление: Стих завершает список того, во что нужно облечься: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно (Колоссянам 3:12-13), а превыше всего этого — любовь. Катехизис цитирует заключительные слова стиха, называя милосердие «формой всех добродетелей» (ККЦ 1844).

Иоанна 15:13

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Размышление: Иисус говорит это на Тайной вечере в ночь Своего ареста, в учении, которое заканчивается, когда Он выходит в сад за потоком Кедрон (Иоанна 18:1), сразу после повторения Своей заповеди: «любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 15:12). Далее Он называет учеников Своими друзьями, «если исполняете то, что Я заповедую вам» (15:14). Рассказ Иоанна об аресте и распятии следует в 18-й и 19-й главах.

1 Иоанна 3:16

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев».

Размышление: Иоанн указывает на крест как на определение любви и извлекает из этого долг для читателей. Следующий стих делает это практичным: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?». 18-й стих добавляет: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною».