17 条关于爱的天主教圣经经文

约翰福音 3:16

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

反思： 这节经文出自《约翰福音》中耶稣与尼哥底母的对话，尼哥底母是一位夜间来见他的法利赛人（约翰福音 3:1-2）。《修订标准版天主教版》（RSVCE）在第 15 节结束了耶稣的话，并将第 16 节作为福音书作者的评论；希腊原文没有引号，因此对话在哪里结束是译者的决定。第 14 节将人子被举起与摩西在旷野举起铜蛇作比较，第 17 节说上帝派遣儿子“不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救”。

罗马书 5:8

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”

反思： 保罗将这节经文与普通的人类之爱进行对比：“为义人死，是少有的”（罗马书 5:7）。上帝的爱显明在基督为那些仍然是罪人的人而死，第 10 节更进一步说：“因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好。”《天主教教理》在关于仁爱的段落中也使用了同样的观点：“基督出于对我们的爱而死，那时我们还是‘仇敌’”（CCC 1825）。

约翰一书 4:9-10

“上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”

反思： 约翰通过上帝在任何人爱他之前所做的事来定义爱：他派遣他的儿子“为我们的罪作了挽回祭”。下一节经文为读者得出了结论：“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”，第 19 节简要地总结道：“我们爱，因为上帝先爱我们。”

马太福音 22:37-38

“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。’”

反思： 法利赛人中的一位律法师为了试探耶稣，问律法中哪一条是最大的诫命。耶稣用《申命记》6:5 回答，即“以色列啊，你要听！主我们上帝是独一的主”之后的话，然后又主动补充了第二条：“你要爱邻如己”（马太福音 22:39）。“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（22:40）。《天主教教理》在 CCC 1822 中对仁爱的定义也遵循了这两条诫命。

约翰福音 14:15

“你们若爱我，就必遵守我的命令。”

反思： 耶稣在被捕那晚的晚餐上说了这番话，在接下来的经文中，他应许赐下“另一位保惠师”，即真理的圣灵，永远与门徒同在。在该章后面，他反过来陈述了这种联系：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约翰福音 14:21）。《天主教教理》以同样的方式将爱与顺服结合起来，在关于仁爱的段落中引用了《约翰福音》15:9-10（CCC 1824）。

约翰一书 5:3

“我们遵守上帝的命令，这就是爱他了，并且他的命令不是难守的。”

反思： 约翰刚刚说过，我们知道我们爱上帝的儿女，是“当我们爱上帝，又遵守他的诫命的时候”（约翰一书 5:2）。他补充说，这些诫命并不难守，第 4 节给出了原因：“凡从上帝生的，就胜过世界。”

约翰福音 13:34-35

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

反思： 耶稣在晚餐时给出了这条命令，当时犹大已经走入黑夜，耶稣刚刚告诉门徒：“我还有不多的时候与你们同在”（约翰福音 13:33）。爱邻人已经在律法中被命令过；这里给出的衡量标准是耶稣自己的爱，“我怎样爱你们”。《天主教教理》用一句话总结了这段经文：“耶稣使仁爱成为新诫命”（CCC 1823）。

约翰一书 4:7-8

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”

反思： “上帝就是爱”在本章中出现了两次，一次在这里，一次在第 16 节。在这里，它构成了一个要求：爱是从上帝来的，所以不爱的人就不认识他。在第 16 节中，它后面跟着一个应许：“住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”第 20 节则更为直白：“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎的。”

罗马书 13:8

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”

反思： 保罗告诉罗马人除了彼此相爱之外，不可亏欠任何人，并在同一节经文中给出了理由：爱邻人的就完全了律法。下一节经文列举了十诫中的四条，并说它们“和别的诫命”都包在“爱邻如己”这一句话之内了，第 10 节总结说“爱就完全了律法”。

彼得前书 4:8

“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”

反思： 彼得在“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告”（彼得前书 4:7）之后写下这句话，并紧接着给出了一个实际的例子：“你们要互相款待，不发怨言”（4:9）。关于遮掩罪过的短语呼应了箴言 10:12：“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。”

马太福音 5:44

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

反思： 在登山宝训中，耶稣将这条诫命与“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”（马太福音 5:43）的说法相对立。他给出的理由是上帝自己的行为：天父“叫日头照好人，也照歹人”。他说，只爱那些爱自己的人，是税吏也会做的事。《天主教教理》在引用这一教导时说：“主要求我们像他一样去爱，甚至爱我们的仇敌”（CCC 1825）。

哥林多前书 13:4-7

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

反思： 保罗在上一章中讨论了属灵恩赐（哥林多前书 12:1）。他首先说，如果没有爱，方言、预言、知识甚至舍己救人也都算不得什么（13:1-3），然后几乎完全通过爱所做和不做的行为来描述爱。《天主教教理》全文引用了这些经文作为使徒对爱德的描述，并用“爱德”代替了“爱”：“爱德是恒久忍耐，又有恩慈”（CCC 1825）。

哥林多前书 13:13

“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”

反思： 本章结尾将爱与保罗一直在讨论的恩赐进行了比较。预言终必归于无有，方言终必停止，知识也终必归于无有（13:8），但信、望、爱常存，且爱被排在其他两者之上。《天主教教理》在称爱德为首要的神学德行时引用了这节经文（CCC 1826）。

加拉太书 5:22-23

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

反思： 爱位列圣灵果子的首位，保罗将其与肉体的行为相对立，其中包括“仇恨、争竞、忌恨、恼怒”（加拉太书 5:20）。在几节经文之前，他已经说过“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（5:14）。

歌罗西书 3:14

“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”

反思： 这节经文结束了一系列要穿上的品格：怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，彼此包容，彼此饶恕（歌罗西书 3:12-13），而在这一切之上，要存着爱心。《天主教教理》在称爱德为“一切德行的形式”时引用了这节经文的结尾（CCC 1844）。

约翰福音 15:13

“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”

反思： 耶稣在被捕那晚的晚餐上说了这番话，这段教导在他前往汲沦溪谷对面的园子（约翰福音 18:1）时结束，紧接着他重复了命令：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约翰福音 15:12）。他接着称门徒为朋友，“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（15:14）。约翰对耶稣被捕和受难的记载随后出现在第 18 章和第 19 章。

约翰一书 3:16

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”

反思： 约翰指出十字架是爱的定义，并从中引申出读者的责任。下一节经文使其变得实际：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”第 18 节补充道：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”