愛に関するカトリック聖書の聖句17選

ヨハネによる福音書3章16節

「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。」

考察： この聖句は、夜にイエスを訪ねてきたファリサイ派のニコデモとの対話の中で語られたものです（ヨハネ3:1-2）。RSVCE（改訂標準訳カトリック版）では、イエスの言葉は15節で終わり、16節は福音書記者の注釈として記されています。ギリシャ語の原文には引用符がないため、どこまでが発言であるかは翻訳者の判断に委ねられています。14節では人の子が上げられることが荒れ野でモーセが蛇を上げたことに例えられており、17節では神が御子を遣わされたのは「世を裁くためではなく、世が御子によって救われるためである」と述べられています。

ローマ人への手紙 5章8節

「しかし、神はわたしたちに対する愛を明らかに示しておられます。わたしたちがまだ罪人であったとき、キリストがわたしたちのために死んでくださったことです。」

考察： パウロはこの聖句を、一般的な人間の愛と対比させています。「正しい人のために死ぬ者さえほとんどいない」（ローマ5:7）。神の愛は、人々がまだ罪人であったときにキリストが死んでくださったことに示されており、10節ではさらに踏み込んで「敵であったときでさえ、御子の死によって神と和解させていただいた」と述べています。カテキズムも愛徳に関する段落で同じ点を取り上げています。「キリストは、私たちがまだ『敵』であったときに、私たちへの愛ゆえに死なれたのです」（CCC 1825）。

ヨハネの手紙第一 4章9-10節

「神の愛はわたしたちの内に示されました。神は、わたしたちが神によって生きるようになるために、独り子を世に遣わされたからです。わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子を遣わされました。ここに愛があります。」

考察： ヨハネは、私たちが神を愛する前に神が行ったこと、すなわち「私たちの罪を償ういけにえとして」御子を遣わされたことによって愛を定義しています。次の節では読者に対する結論として「神がこれほどまでに私たちを愛されたのなら、私たちも互いに愛し合うべきです」と述べ、19節では「私たちが愛するのは、神がまず私たちを愛してくださったからです」と簡潔にまとめています。

マタイの福音書 22章37-38節

「イエスは言われた。『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。これが最も重要な第一の掟です。』」

考察： ファリサイ派の律法学者がイエスを試そうとして、律法の中でどの掟が最も重要かと尋ねます。イエスは「イスラエルよ、聞け。私たちの神である主は唯一の主である」に続く申命記6章5節の言葉で答え、さらに尋ねられてもいない第二の掟を付け加えました。「自分を愛するようにあなたの隣人を愛しなさい」（マタイ22:39）。「律法全体と預言者は、この二つの掟に基づいている」（22:40）。CCC 1822におけるカテキズムの愛徳の定義も、この二つの掟に従っています。

ヨハネの福音書 14章15節

「もしあなたがたがわたしを愛するなら、あなたがたはわたしの戒めを守るはずである。」

考察： イエスは逮捕される夜の食事の席でこの言葉を語り、続く節で弟子たちと永遠に共にある「もう一人の弁護者」、すなわち真理の霊を約束されました。この章の後半で、イエスは逆の視点から関係を述べています。「わたしの掟を受け入れ、それを守る人は、わたしを愛する人である」（ヨハネ14:21）。カテキズムも同様に、愛と従順を結びつけ、愛徳に関する段落でヨハネ15:9-10を引用しています（CCC 1824）。

ヨハネの手紙一 5章3節

「神を愛するとは、神の戒めを守ることです。その戒めは重荷とはなりません。」

考察： ヨハネは、私たちが神の子らを愛していることを知る方法は「神を愛し、その掟を守るときである」と述べた直後です（ヨハネの手紙一5:2）。さらに、掟は重荷ではないと付け加え、4節でその理由を「神から生まれた者は皆、世に打ち勝つからです」と説明しています。

ヨハネの福音書 13章34-35節

「あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、すべての人が知るようになる。」

考察： イエスはこの命令を、ユダが夜の中へ出て行った後、そして弟子たちに「わたしはもう少しの間、あなたがたといっしょにいる」と告げた直後の食事の席で与えられました（ヨハネ13:33）。隣人愛はすでに律法で命じられていましたが、ここで示された尺度は「わたしがあなたがたを愛したように」というイエス自身の愛です。カテキズムはこの箇所を「イエスは愛徳を新しい掟とされる」という一文で要約しています（CCC 1823）。

ヨハネの手紙第一 4:7-8

「愛する者たち、互いに愛し合いましょう。愛は神から出るものだからです。愛する者は皆、神から生まれ、神を知っています。愛さない者は神を知りません。神は愛だからです。」

考察： 「神は愛である」という言葉は、この章の16節とここに二度登場します。ここでは、愛は神から出るものであるから、愛さない者は神を知らないという要求の根拠となっています。16節では「愛にとどまる人は神にとどまり、神もその人にとどまってくださる」という約束が続いています。20節ではさらに厳しく、「『神を愛している』と言いながら兄弟を憎む者は、偽り者である」と述べられています。

ローマの信徒への手紙 13章8節

「互いに愛し合うことのほかは、だれに対しても借りがあってはなりません。隣人を愛する者は、律法を全うしているのです。」

考察： パウロはローマの信徒に対し、互いに愛し合うこと以外に誰に対しても借りを作ってはならないと説き、その理由を同じ節で述べています。隣人を愛する者は律法を全うしているからです。次の節では十戒のうち四つを挙げ、それらも「その他のどんな掟」も「自分を愛するようにあなたの隣人を愛しなさい」という言葉に要約されると述べ、10節で「愛は律法を全うするものである」と結論づけています。

ペテロの手紙第一 4章8節

「何よりもまず、互いに熱心に愛し合いなさい。愛は多くの罪を覆うからです。」

考察： ペトロは「万物の終わりが近づきました。だから、祈りのために思慮深く、身を慎みなさい」（ペトロの手紙一 4:7）という言葉の後にこれを置き、その実践として「互いに不平を言わずに宿を貸し合いなさい」（4:9）と続けています。罪を覆うという表現は、「憎しみは争いを引き起こすが、愛はすべての罪を覆う」（箴言 10:12）という箴言の言葉に呼応しています。

マタイによる福音書 5:44

「しかし、わたしはあなたがたに言います。自分の敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。」

考察： 山上の垂訓において、イエスはこの戒めを「隣人を愛し、敵を憎め」（マタイによる福音書 5:43）という教えに対置させています。イエスがその理由として挙げているのは、神自身の行いです。父なる神は「悪人にも善人にも太陽を昇らせ」てくださるからです。愛してくれる人を愛するだけなら、徴税人でもできることだとイエスは言います。カテキズムはこの教えを引用し、「主は私たちに、敵をも愛するように、主と同じように愛することを求めておられる」（CCC 1825）と述べています。

コリント人への第一の手紙 13:4-7

「愛は忍耐強く、情け深い。愛はねたまない。愛は自慢せず、高ぶらない。愛は礼を失せず、自分の利益を求めず、いらだたず、恨みを抱かない。不義を喜ばず、真実を喜ぶ。すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える。」

考察： パウロは前の章で霊的な賜物について論じてきました（コリントの信徒への手紙一 12:1）。彼はまず、異言、預言、知識、さらにはすべてを分け与えることさえも、愛がなければ無に等しいと述べ（13:1-3）、その上で愛とは何か、何をすべきか、何をすべきでないかという観点から愛を説明しています。カテキズムはこれらの節を余すところなく引用し、使徒による愛（charity）の描写として、「愛は忍耐強く、情け深い」（CCC 1825）と記しています。

コリント人への手紙一 13章13節

「ですから、信仰と希望と愛、この三つは、いつまでも残る。その中で最も大いなるものは、愛である。」

考察： この章は、愛とパウロが論じてきた賜物とを比較して締めくくられています。預言は廃れ、異言はやみ、知識は廃れるが（13:8）、信仰と希望と愛は残り、その中でも愛が最も優れているとされています。カテキズムはこの節を引用し、愛（charity）を対神徳の筆頭に挙げています（CCC 1826）。

ガラテヤ人への手紙 5章22-23節

「これに対して、霊の結ぶ実は愛であり、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、節制です。これらを禁じる律法はありません。」

考察： 愛は霊の結ぶ実の筆頭に挙げられており、パウロはこれを「敵意、争い、ねたみ、憤り」（ガラテヤの信徒への手紙 5:20）といった肉の業に対置させています。その数節前でパウロはすでに、「律法全体は、『隣人を自分のように愛しなさい』という一句によって全うされるのです」（5:14）と述べています。

コロサイ人への手紙 3章14節

「そして、これらすべての上に愛を身につけなさい。愛はすべてを完全に結び合わせる絆です。」

考察： この節は、身につけるべき徳のリスト（憐れみ、親切、謙遜、柔和、忍耐、互いに忍び合い、赦し合うこと）を締めくくるものであり（コロサイの信徒への手紙 3:12-13）、そのすべての上に愛があるとしています。カテキズムはこの節の結びの言葉を引用し、愛（charity）を「すべての徳の形」と呼んでいます（CCC 1844）。

ヨハネの福音書 15章13節

「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。」

考察： イエスは逮捕される夜の晩餐の席で、ケドロンの谷を渡って園へ向かう直前にこの言葉を語りました（ヨハネによる福音書 18:1）。これは、「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい」（ヨハネによる福音書 15:12）という戒めを繰り返した直後のことです。イエスは続けて、「わたしの命じることを行うならば、あなたがたはわたしの友である」（15:14）と弟子たちを友と呼びました。ヨハネによる福音書の18章と19章には、その後の逮捕と十字架の物語が記されています。

ヨハネの手紙第一 3章16節

「神はわたしたちのために命を捨ててくださいました。そのことによって、わたしたちは愛を知りました。ですから、わたしたちも兄弟のために命を捨てるべきです。」

考察： ヨハネは十字架を愛の定義として示し、そこから読者に対する義務を導き出しています。次の節ではそれが実践的なものとして語られます。「世の富を持ちながら、兄弟が困っているのを見て心を閉ざす者に、どうして神の愛がとどまっているだろうか。」18節では、「言葉や口先だけで愛するのではなく、行いをもって真実に愛し合おう」と付け加えられています。