Что такое милосердие в Библии? Божье сострадание на иврите и греческом

В Библии милость — это Божье сострадание к людям в их грехе и страданиях. Он избавляет нас от наказания, которое мы заслуживаем, и помогает нам, когда мы не можем помочь себе сами. Три главных слова для этого в Ветхом Завете: хесед — Его верная любовь; рахамим — нежность, названная по аналогии с материнским чревом; и ханан — склоняющаяся доброта.

Бог Сам ставит милость во главу Своего имени. Израиль только что сделал золотого тельца, и Моисей вернулся на гору с новыми каменными скрижалями. Тогда «прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6–7). Слово «милосердый» там — рахум, от того же корня, что и рахамим. Это имя, которое Бог дает Себе перед людьми, только что предавшими Его. Милость принадлежит Его имени.

Один стих объединяет все три слова. После своего греха с Вирсавией Давид молится: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Псалом 50:3). «Помилуй» — это ханан, «милость» — это хесед, а «щедроты» — это рахамим. Человек, совершивший тяжкий грех, взывает ко всем словам, которые у него есть.

слова	что значит	Где об этом прочитать
хесед (иврит)	верная, преданная любовь; доброта, которая держит обещания	Psalm 136:1; Lamentations 3:22
рахам, рахамим (иврит)	нежное сострадание; от того же корня, что и слово «чрево»	Исаия 49:15
ханан (иврит)	склониться в доброте, оказать благоволение	Псалом 50:3
eleos, eleeō (греческий)	милость, жалость; помиловать	Матфея 5:7
splanchnizomai (греческий)	умилосердиться, буквально — почувствовать сострадание внутренностями	От Луки 15:20

Библия короля Якова переводит хесед как «милость», «доброта» и «любящая доброта», а лексиконы добавляют «неизменная любовь», «преданность» и «верность». Браун, Драйвер и Бриггс насчитывают его 247 раз в еврейской Библии. Это любовь, которая остается, даже когда есть все причины уйти. Псалом 135 воспевает это двадцать шесть раз, по одной строке на каждый стих: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его».

Рахамим — еще более мягкое слово. Словарь Стронга определяет это существительное как «сострадание» и, по расширению, «чрево (как лелеющее плод)». Когда Бог хочет, чтобы Израиль понял Его чувства, Он задает вопрос матери: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Исаия 49:15). Третье слово, ханан, Стронг определяет как «наклониться или склониться в доброте к низшему». Это наклон того, кто велик, к тому, кто мал.

В греческом тексте Нового Завета используется слово eleos, означающее милость и сострадание вместе; eleeō, «помилуй», — это крик слепого нищего близ Иерихона: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Луки 18:38). А когда в Евангелиях говорится, что Иисус «умилосердился», используется глагол splanchnizomai, который Стронг объясняет как «испытывать сердечное сострадание». Милость в Писании сначала ощущается телом, а уже потом облекается в слова.

Многие из нас молятся на испанском, португальском, итальянском или латыни, где милость — это misericordia. Фома Аквинский в XIII веке объяснял это слово так: милость «получает свое название “misericordia” от сострадательного сердца человека [miserum cor] к несчастью другого». Опираясь на Августина, он называл ее «сердечным сочувствием к чужому горю, побуждающим нас помочь ему, если мы можем». Латинский и еврейский языки приходят к одному и тому же: оба рисуют образ сердца, которое болит от чужой беды, и рук, которые тянутся на помощь.

Это показывает Бога, который постоянно выбирает ее. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив», — поет Давид. «Не по беззакониям нашим сотворил Он нам, и не по грехам нашим воздал нам. Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Его к боящимся Его» (Псалом 102:8, 10–11). А затем следует образ, понятный любому родителю: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Псалом 102:13).

Пророки изумляются ей. «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие», — вопрошает Михей; «Он не вечно гневается, потому что любит миловать» (Михея 7:18). Прощение — это то, что Он любит делать. И через Осию Он говорит Своему народу, чего ждет от них взамен: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осии 6:6).

Он сделал ее видимой. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матфея 9:36). Он ел с мытарями, и когда фарисеи возражали, Он отсылал их к Осии: «пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы: ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфея 9:13).

Его притчи несут в себе то же биение сердца. Блудный сын возвращается домой, репетируя свое извинение, «но когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Луки 15:20). Отец не ждет речи. Папа Франциск начал свое послание 2015 года, объявляющее Юбилейный год милосердия, фразой, которая объединяет все это: «Иисус Христос — это лик милосердия Отца». Павел говорит то же самое о всем спасительном деле Божьем: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Ефесянам 2:4–5).

Вопрос стар, и он содержится в том самом стихе, где Бог называет Себя. Он хранит «милость в тысячи родов», но «не оставит без наказания виновного» (Исход 34:7). Гейдельбергский катехизис, реформатский катехизис 1563 года, говорит прямо: «Бог, безусловно, милостив, но также и справедлив». Милость никогда не делает вид, что грех не имеет значения.

Они встречаются на кресте. Павел говорит, что Бог явил Христа, «дабы Ему быть праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Римлянам 3:26). Грех осужден, а грешник помилован. Псалмопевец видел это издалека: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Псалом 84:11). Поэтому Павел может написать, что Бог спас нас «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:5).

Они близки, и Писание часто ставит их рядом: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16). Милость смотрит на нашу беду, на несчастье и вину, в которых мы находимся; Аквинский учил, что именно чужая беда побуждает к ней. Благодать смотрит на свободный дар Божий, на доброту, которую Он дает, хотя никто не мог ее заслужить. Итак, разница между милостью и благодатью заключается в угле зрения: милость встречает наше несчастье, благодать встречает наше недостоинство, и Бог дает их вместе как один дар.

Иисус делает это простым для слов, но трудным для исполнения: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Луки 6:36). Он благословил людей, которые живут так: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матфея 5:7), это одна из восьми заповедей блаженства из Нагорной проповеди. Когда законник спросил, кто его ближний, Иисус рассказал о самарянине, который нашел избитого незнакомца на дороге и «сжалился над ним», перевязал его раны и оплатил уход за ним. «Оказавший ему милость», — ответил законник. «На это Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Луки 10:33–37).

Полученная милость и удержанная милость не могут жить в одном сердце. В притче о немилосердном должнике царь, который простил огромный долг, спрашивает человека, который не захотел простить малый: «не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Матфея 18:33). Иаков говорит кратко: «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иакова 2:13).

Католическая церковь давно определила форму, которую это принимает. Ее Катехизис перечисляет дела милосердия духовные: «наставлять, советовать, утешать, поддерживать», а также «прощать и терпеливо переносить обиды», и дела телесные: «кормить алчущих, давать приют бездомным, одевать нагих, посещать больных и заключенных, хоронить умерших». Большая часть этого второго списка взята прямо из слов Иисуса о Страшном суде: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Матфея 25:35–36). Михей выразил все это в одной строке: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михея 6:8).

С самыми древними и короткими молитвами, которые у нас есть. На мессе люди поют Kyrie eleison, по-гречески «Господи, помилуй», с тем же глаголом, который использовал слепой, и Римский миссал называет это «песнопением, которым верные прославляют Господа и умоляют о Его милости». На Востоке духовные писатели Синая, Сирии и Афона передали Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», которая, как говорит Катехизис, соединяет гимн Христу из 2-й главы Послания к Филиппийцам «с криком мытаря и слепых, просящих света». Молитва самого мытаря была еще короче. Он стоял вдали, бил себя в грудь и говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику», и Иисус говорит нам, что он «пошел оправданным в дом свой» (Луки 18:13–14).

Мы можем молиться об этом сегодня вечером и проснуться, обнаружив, что молитва услышана. «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя» (Плач Иеремии 3:22–23).

---

• 24 лучших библейских стиха о Божьем милосердии
• 21 стих из Библии о милосердии: от Божьей милости до проявления милосердия
• 21 библейский стих о сострадании
• Что такое Божья благодать?
• 12 молитв о милости