Семья со множеством комнат: Понимание протестантских и евангельских христиан

В доме великого Господа нашего много комнат. Это дом, построенный на основании апостолов и пророков, с самим Христом Иисусом в качестве краеугольного камня. Тем не менее, как и в любой большой семье, иногда мы, живущие в этом доме, запутались. Мы используем имена друг для друга, такие как «протестант» и «евангелические», и эти слова могут строить стены вместо мостов. Они могут вызвать боль и разделение там, где должно быть понимание и любовь. Семья Бога — это красивая история, сплетенная множеством различных нитей, и иногда мы забываем, что каждая нить в своем уникальном цвете и текстуре способствует великолепию целого.

Итак, давайте вместе отправимся в путешествие. Давайте отложим в сторону то, что мы думаем, что знаем, суд, который мы, возможно, сформировали в наших сердцах, и страдания, которые мы, возможно, перенесли. Это не путь, чтобы решить, кто прав, а кто не прав, потому что это суд, который принадлежит только Богу. Вместо этого это путешествие сердца, паломничество понимания. Мы стремимся смотреть на наших братьев и сестер глазами Христа, понимать их истории, чувствовать страсти, которые оживляют их веру, и видеть, как тот же Святой Дух, который движется в нашей собственной жизни, также движется в их, даже если и по-разному.

Представьте нашу общую христианскую веру как великое и древнее дерево с его корнями глубоко в земле Иерусалима. Одной из самых сильных его ветвей является протестантизм. И из этой ветви выросла яркая, новая ветвь, которую мы называем евангелизмом. Чтобы понять ветвь, мы должны сначала понять ветвь, из которой он вырос. Давайте пойдем вместе, с терпением и милосердием, чтобы исследовать красивые, сложные, а иногда и болезненные реалии нашей единой христианской семьи.

Часть I: Понимание нашего общего наследия

Чтобы понять нашу семью, мы должны сначала узнать ее историю. Имена, которые мы используем сегодня, не рождались в вакууме. они несут с собой истории о многовековой вере, борьбе и страстной любви к Богу. Мягко распутывая историю этих слов, мы можем начать устранять путаницу и видеть друг друга с большей ясностью и состраданием.

Что значит быть протестантом?

История наших протестантских братьев и сестер — это история глубокого и страстного желания вернуться в сердце Евангелия. Она начинается более 500 лет назад, в то время, когда многие почувствовали, что Церковь блуждала от простого, живительного послания Иисуса Христа. Немецкий монах и ученый по имени Мартин Лютер, его сердце горит любовью к Богу и Его Слову, почувствовал сильное духовное возбуждение. Он вновь открыл захватывающую дух истину, что наше спасение — это не то, что мы можем заработать своими добрыми делами, является чистым, незаслуженным даром Божьей благодати, полученной через веру только в Иисуса Христа.

В 1517 году он опубликовал свои девяносто пять тезисов, ряд вопросов для дебатов, которые вызвали мощное движение духовного обновления, которое мы теперь называем протестантской Реформацией.

Это движение было построено на основополагающих верованиях, которые принесли огромное духовное облегчение бесчисленным душам. Их иногда называют «Пять Солас», прекрасное резюме этой вновь обнаруженной веры:

• Sola Gratia (От Грейс одна): Мы спасены любящей благодатью Божией, а не нашими собственными заслугами.
• Sola Fide (Только верой): Мы получаем эту благодать просто благодаря вере в Иисуса Христа.
• Солус Христус (Только во Христе): Иисус Христос — наш единственный посредник и спаситель.
• Sola Scriptura (В соответствии с Писанием): Библия — высший авторитет нашей веры и нашей жизни.
• Соли Део Глория (Во славу Всевышнего Аллаха) Вся жизнь должна быть прожита во славу Божию.

Из этой мощной духовной реки текло множество ручьев. Протестантизм — это не одна церковь, а обширная и разнообразная семья деноминаций. Это фамилия сотен различных общин, в том числе лютеран, методистов, пресвитериан, баптистов, англиканцев, пятидесятников и многих других.3 Каждый имеет свои уникальные традиции и способы поклонения, все они разделяют это общее наследие Реформации, этот мощный акцент на Божьей благодати и авторитете Библии.

Что, значит, евангелист?

Здесь мы приходим к сердцу большой путаницы, и мы должны действовать осторожно, чтобы понять это. Слово «евангелист» очень красивое. Это происходит непосредственно от греческого слова, используемого в Новом Завете. Евангелион (футбольный клуб), что означает «Хорошая весть» или «Евангелие».5 Быть евангельским, в чистом смысле, означает просто быть человеком Евангелия.

Важно понимать, что сам Мартин Лютер использовал это слово для описания своего движения. Он назвал свою церковь Евангелише Кирше«евангелическая церковь» — потому что он хотел показать, что это была церковь, сосредоточенная на Евангел, Евангел, хорошая весть об Иисусе Христе, в отличие от человеческих традиций.2 Это историческое значение все еще живо и сегодня, особенно в Европе. В Германии, например, слово Евангелиша (футбольный клуб) до сих пор распространено слово «протестант»2.

Эта история объясняет то, что часто путает людей в Соединенных Штатах. Вы найдете большие, исторические протестантские деноминации, такие как Eвангельские изделия Лкатегория: Утеранские языки Cу них есть слово «евангелический» прямо в их имени, потому что они прослеживают свое наследие до Лютера. Евангелише в церкви. Но в общем американском понимании сегодня ELCA считается «главным протестантом», а не «евангельским».

Это связано с тем, что в англоязычном мире слово «евангельский» со временем приобрело более конкретное значение. Это движение приобрело огромную энергию во время великих духовных возрождений в Америке и Британии, известных как Великие Пробуждения.13 Проповедники, такие как Джордж Уайтфилд, Джон Уэсли и Джонатан Эдвардс, призывали людей к вере, которая была не просто вопросом формального членства в церкви, живым, дышащим опытом Божьей любви в их собственных сердцах.7 Это значение, которое большинство людей думают сегодня, когда они слышат слово «евангелический».

Все ли протестанты евангелисты?

С этой историей, мягко хранящейся в наших сердцах, ответ становится ясным: Нет, не все протестанты являются евангелистами, почти все евангелисты происходят из протестантского генеалогического древа.

Пожалуй, наиболее полезно думать об этом таким образом: Протестантизм — это широкая, историческая ветвь христианства, которая выросла из Реформации. Евангелизм — мощное, межконфессиональное движение. внутри протестантская ветвь.2 Это не одна деноминация сама по себе набор общих духовных приоритетов и страстей, которые можно найти во многих различных конфессиях. Вы найдете яркие евангельские общины в баптистских, методистских, пресвитерианских, пятидесятнических и многих неконфессиональных церквях.

II) Часть II: Исследуя сердце наших убеждений

Аккуратно очистив почву истории, теперь мы можем более внимательно взглянуть на верования, которые там растут. Различия между нашими евангельскими и мейнстримскими протестантскими братьями и сестрами обычно не связаны с великими, центральными истинами нашей веры, такими как Троица, или божественность Христа. В этом вопросе мы в значительной степени едины. Различия чаще встречаются в акцентирование внимания мы придерживаемся определенных убеждений и того, как мы их проживаем в наших общинах. Давайте исследуем эти различные акценты не как точки раздора, как разные способы петь одну и ту же песню хвалы нашему одному Господу.

Как мы смотрим на Святую Библию?

Протестанты и евангелисты считают Библию священным и основополагающим текстом христианской жизни. Любовь к Писанию — это общее наследство. Разница заключается в том, как они приближаются к божественной тайне и человеческому характеру.

Общим акцентом среди наших евангельских братьев и сестер является глубокое и мощное почитание Библии как вдохновенного, авторитетного и частого. категория: Inerrant (альбом)эта точка зрения рассматривает Библию как прямое и совершенное откровение для человечества, заслуживающее доверия во всех вопросах веры и жизни.17 Это часто приводит к более буквальному прочтению его исторических рассказов, полагая, например, что история Адама и Евы в Бытии описывает буквальное историческое событие.1 Для многих евангелистов Библия является окончательным, объективным словом от Бога, твердой скалой в изменяющемся мире.

Наши протестантские братья и сестры также рассматривают Библию как вдохновенное и авторитетное Слово Божье, они часто подчеркивают, что это божественное слово приходит к нам через человеческие руки. Они считают, что Библия должна интерпретироваться с помощью Богом даров разума, долгой традиции и прозрений современного исторического и литературного исследования.

содержит слово Божие и становится слово Божие для нас, как Дух Святой, говорит нашим сердцам через свои страницы.12 Они видят в нем священный исторический документ, который раскрывает Божью истину, которая была сформирована культурами и временами, в которые она была написана. Поэтому многие в основной традиции не будут настаивать на буквальном толковании каждой истории, рассматривая некоторые как мощные метафоры или аллегории, которые учат могущественным истинам о Боге и человечестве.

Как человек спасается Божьей благодатью?

Здесь мы также находим общий фундамент: спасение — это дар Божьей благодати через нашего Господа Иисуса Христа. Разница в том, как мы описываем путешествие души в эту благодать.

Для многих евангелистов сердце христианской жизни — это личный, часто доступный опыт обращения.1 Это то, что часто подразумевается под «рождением заново».17 Это осознанный момент обращения от греха и обращения к Богу, лично принимая Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя.13 Это не просто интеллектуальное соглашение, но и преобразование сердца, которое приносит глубокую и прочную уверенность в своем спасении.2 Многие евангелисты со страстной убежденностью верят в то, что эта личная вера в Иисуса — это не просто интеллектуальное соглашение, но и трансформация сердца, которая приносит глубокую и прочную уверенность в своем спасении.

только как спастись и получить вечную жизнь.

Для многих протестантов путь спасения часто описывается не как один, драматический момент и больше как пожизненное паломничество веры.12 Это постепенный процесс роста благодати, воспитываемый внутри общины Церкви через крещение, поклонение, таинства и служение. Хотя они утверждают, что Иисус — это путь к спасению, многие в основной традиции более открыты к тайне Божьей благодати, полагая, что ее спасительная сила может также достичь людей в других религиозных традициях таким образом, что мы не полностью понимаем.4 Они менее озабочены конкретным моментом обращения и больше сосредоточены на продолжающемся духовном преобразовании, которое разворачивается на протяжении всей жизни.

В чем заключается миссия Церкви в мире?

Как мы призваны жить своей верой в мир? Обе традиции чувствуют глубокий призыв служить Богу, они часто отдают приоритет различным аспектам этой миссии.

Евангельское сердце часто бьется с чувством срочности того, что называется. категория: Активизмв частности, работа евангелизма и миссий.5 Основная миссия состоит в том, чтобы поделиться Благой Вестью спасения через Иисуса Христа, чтобы другие могли также иметь личный, изменяющий жизнь опыт обращения.13 Сосредотачивается на духовном исцелении и преобразовании отдельных душ, полагая, что изменившиеся сердца в конечном итоге изменят мир.20

Протестантское сердце часто бьется с глубокой страстью к социальная справедливостьОсновная миссия состоит в том, чтобы жить Благой Вестью, воплощая сострадание и справедливость Царства Божьего здесь, на земле. Это означает кормить голодных, одевать голых, заботиться о бедных и угнетенных и работать над реформированием структур общества, чтобы быть более справедливыми и мирными.4 Это часто называют «социальным Евангелием». Для них распространение этого слова является широким призванием, которое включает в себя не только проповедь, но и благотворительность, общинное развитие и пропаганду безгласных.

Конечно, эти две миссии не являются врагами. Это два крыла одной и той же птицы. Сердце, преобразованное Иисусом, естественно, заботится о бедных, а церковь, которая служит бедным, является мощным свидетельством любви Иисуса.

Как эти убеждения формируют наши сообщества?

Эти различные духовные акценты, естественно, приводят к различным чувствам и практикам в местных церковных общинах. Историк Дэвид Беббингтон предложил полезный способ понять основные страсти, которые часто характеризуют евангельский дух. Это не жесткий контрольный список «четырехсторонних приоритетов», который описывает сердце движения.

Категория: Конверсионизм (сосредоточение внимания на жизненном опыте со Христом), Библицизм (с большим уважением к Библии), Категория: Круцицентризм (сосредоточение внимания на спасительной работе Иисуса на кресте) и Категория: Активизм (стремление делиться верой).5 Эти приоритеты формируют сообщество, которое часто динамично, страстно и сосредоточено на личном духовном росте.

Следующая таблица предлагает мягкое сравнение общих способов, которыми эти различные приоритеты выражаются в жизни церкви. Это простое руководство, чтобы помочь нам понять, а не судить или стереотип, потому что Святой Дух прекрасно и удивительно работает в каждой общине, которая призывает имя Иисуса.

Тема веры и жизни	Общий евангелический акцент	Общий магистральный протестантский акцент
Священная Библия	Библия — это вдохновенная, безошибочная и окончательная власть для веры и жизни, часто интерпретируемая буквально.	Библия является вдохновением, основным источником и нормой христианской веры, интерпретируемой с помощью традиции, разума и опыта.
Путь к спасению	Личный, преобразующий «родившийся снова» опыт необходим. Спасение обретается исключительно через веру в Иисуса Христа.	Пожизненный путь веры и духовного роста внутри церкви. Часто более инклюзивный взгляд на то, как благодать Божья работает в мире.
Миссия Церкви	Приоритетом является евангелизация и миссионерская работа, чтобы привести людей к спасительной вере в Иисуса.	Приоритетом является социальная справедливость, служение и работа над созданием более справедливого и сострадательного общества, отражающего Царство Божье.
Богослужение и община	Часто современная музыка поклонения, неформальный стиль, с центральным акцентом на проповеди. Уделение особого внимания малым группам и общинам8.	Часто традиционные гимны и литургия, следуя более формальной структуре и церковному календарю. Акцент на таинствах и общинных ритуалах.19
Социальные и моральные вопросы	Как правило, придерживается более консервативных взглядов на социальные вопросы, такие как идентичность ЛГБТК+ и роли женщин в пастырском руководстве.	Как правило, придерживается более прогрессивных или «либеральных» взглядов, утверждая членов ЛГБТК+ и духовенства и рукополагая женщин в течение десятилетий.

А) Часть III: Жизненный опыт веры

Теология может сказать нам, что церковь верит, что только человеческое сердце может сказать нам, каково это — жить там. Чтобы по-настоящему понять наших братьев и сестер, мы должны выйти за рамки доктрин и прислушаться к их историям — историям сильной радости, а иногда и глубокой боли. Потому что вера — это не идея. это живая реальность. Давайте теперь откроем наши сердца этим личным свидетельствам, держа их с почтением и состраданием, как можно было бы держать священное доверие.

Что такое глубокая радость быть евангелистом?

Для миллионов душ евангельская традиция была источником жизни, надежды и мощной духовной радости. Когда мы слушаем их истории, мы слышим о вере, которая является живой, личной и глубоко преобразующей.

Многие говорят о невероятном комфорте иметь личные отношения с Иисусом. Это не отдаленная, формальная религия — тесная дружба со Спасителем, который знает их по имени и ходит с ними каждый день.25 Они говорят о разговоре с Иисусом с легкостью и уверенностью любимого ребенка, говорящего с любящим Отцом.25 Эта личная связь является основой их духовной жизни, источником силы во времена скорби и радости во время празднования.

Еще одним большим даром этой традиции является глубокая и неизменная. любовь к Священной Библии. Многие евангелисты росли в домах и церквях, где Писание не просто читалось, запоминалось и изучалось со страстью.25 Сказания, стихи и учения Библии пронизывают их жизнь, давая им призму, через которую можно увидеть мир и язык, чтобы понять свою собственную историю. Эта любовь к Писанию способствует вере, которая всегда стремится учиться и углубляться в познании Слова Божьего.

Мы также слышим о жизненной силе живое сообщество. Для многих, особенно молодежи, церковная молодежная группа была местом истинной принадлежности, святилищем в часто бурные годы подросткового возраста25. Именно в этих общинах они выковывали пожизненные дружеские отношения, находили наставников, которые направляли их, и открыли безопасное пространство для роста в их вере. Горшок, небольшие группы, общая жизнь — все это плетет прочную ткань общения, которая поддерживает и поддерживает ее членов.

Наконец, есть мощный мир, который исходит от уверенность в спасении. В мире, полном неуверенности, евангельская вера дает уверенную и определенную надежду: что человек спасен, по чистой благодати Божией через веру в Иисуса Христа.27 Это не желаемое задумчивое ожидание, которое освобождает душу от страха и наполняет ее благодарностью и радостью.

Почему некоторые чувствуют боль, чтобы уйти из евангелизма?

Мы также должны иметь мужество и смирение, чтобы слушать другие истории — истории боли и разочарования. В последние годы многие, выросшие в евангельском мире, почувствовали глубокую потребность уйти, движение, иногда называемое «эквангелическим».28 Их истории рассказывают не из горечь из глубокого чувства потери и стремления к исцелению. Наш христианский долг — слушать этих раненых членов нашей семьи с сострадательным и несудимым сердцем.

Многие говорят о переживании духовная травма. Они описывают религиозные общины, которые вместо того, чтобы быть местами благодати и исцеления, стали высококонтрольной средой, которая навязывала невозможные стандарты.29 Они рассказывают о том, что чувство постоянно осуждается, стыдно и заставляет чувствовать, что они никогда не могут быть достаточно хорошими. Некоторые говорят о женоненавистнике, которая повредила их самооценке или культуре, которая отдавала приоритет молитве над необходимой медицинской помощью, что привело к долговременному вреду.

Другие описывают глубокую боль, которая приходит от того, как их любимая вера запуталась с категория: Партизанская политика. Они считают, что простое, прекрасное послание Евангелия было омрачено политической повесткой дня, и что лояльность политической партии иногда ценится больше, чем верность Христу.30 Это может создать болезненный конфликт в их сердцах, заставляя их выбирать между своей верой и своей совестью.

Возможно, самым душераздирающим свидетельством, которое мы слышим, является чувство мощное оставление. Сама интенсивность сообщества, которая является источником такой радости, также может стать источником огромной боли. Многие из них рассказывают одну и ту же печальную историю: они провели всю свою жизнь, считая своих членов своей семьей. Но когда они начали сомневаться или молчаливо перестали посещать их, к ним не обращался ни один человек. Этот опыт показывает, что иногда принадлежность, предлагаемая сообществом, может чувствовать себя условной, зависимой от определенного набора убеждений и поведения. Когда человек больше не может соответствовать, он рискует оказаться не только в полном несогласии. Это мощный пастырский вызов для всех нас: как наши общины могут предложить дар истинной, безусловной принадлежности, любящей даже тех, кто считает, что должен идти другим путем?

Какой духовный дом люди находят в главных церквях?

Для многих, кто чувствовал себя потерянным или раненым, церкви главной традиции стали духовным домом, местом исцеления, мира и обновленной веры. Их истории рассказывают о другом виде благодати, которая встречает их в своих вопросах и обнимает их в их сложности.

Общей темой является мощное облегчение нахождения интеллектуальная свобода. Многие, кто приходят в главные церкви, говорят о радости пребывания в обществе, где безопасно задавать сложные вопросы, бороться с сомнением и не иметь всех ответов.32 Они находят веру, которая не боится науки или современного знания, которая поощряет использование ума как пути к более полной любви к Богу.

Другие говорят о глубокой красоте, которую они находят в литургия и традиции. В древних молитвах, богатых гимнах и святых таинствах они чувствуют мощную связь с великим облаком свидетелей, которые прошли перед ними.34 ритм церковного календаря — Адвент, Рождество, пост, Пасха — обеспечивает священное строение в их году, закладывая их жизнь в историю Христа. Для тех, кто чувствовал, что их прежняя вера была слишком новой или слишком сосредоточенной на эмоциях, эта связь с историей может быть глубоко сосредоточенной и питательной.

Многие также находят дом в основной приверженности радикальная интеграция и социальная справедливость. Их привлекают церкви, которые широко распахивают руки для всех людей, независимо от расы, происхождения или сексуальной ориентации.35 Они находят веру, которая заключается не только в личном спасении в активном участии в Божьей работе по исцелению и искуплению мира. Они находят радость в обществе, которое страстно заботится о бедных, принимает незнакомца и защищает Божье творение.

Это путешествие не всегда простое. Писательница Рейчел Эванс, которая нашла любящий дом в Епископальной церкви после ухода из евангелизма, честно писала, что иногда она пропускала страсть «огнём в животе» и интенсивное изучение Библии о своем евангельском воспитании.32 Ее история напоминает нам, что ни одна традиция не совершенна, и что наши духовные путешествия часто сложны. Но для многих мягкая, просторная и сострадательная вера, которую они находят на главной линии, — это та самая благодать, которая им нужна, чтобы вернуться к Богу.

B) Часть IV: Глобальная и будущая перспектива

История протестантизма и евангелизма часто рассказывается так, как будто это только американская или европейская история. Но Святой Дух движется мощными путями по всему миру, и лицо христианства меняется. Чтобы по-настоящему понять нашу семью, мы должны поднять глаза и посмотреть на общую картину, видя, как эти слова и движения принимают новую жизнь в разных культурах, и что будущее может сохраниться для всех нас.

Означают ли эти этикетки одно и то же во всем мире?

Аккуратные линии, которые иногда проводятся между «евангелическим» и «основным» в Соединенных Штатах, часто размываются или полностью исчезают в других частях мира.

Как мы видели, во многих частях Европы слово «евангельский» просто означает «протестант», прямое наследство со времен Реформации.

Но самая захватывающая история происходит в «Глобальный Юг»в Латинской Америке, Африке и Азии, где христианство растет с захватывающей скоростью.36 Здесь вера часто сильно отличается от того, к чему привыкли многие на Западе. Церкви в Африке и Латинской Америке часто глубоко «евангеличны» в своей страсти и благочестии. Они харизматичны, с яркой верой в силу Святого Духа, в чудеса, исцеление веры и непосредственную власть Библии.37 Их поклонение полно жизни и пыла.

В то же время, поскольку многие из этих христиан живут в условиях крайней нищеты, несправедливости и социальных потрясений, их вера неотделима от глубокой приверженности. социальная справедливость и освобождение.37 для них Евангелие не только о спасении душ для следующей жизни. речь идет о Божьем исцелении, справедливости и надежде на страдания этой жизни. Они не видят конфликта между страстной, личной верой и неустанной борьбой за бедных и угнетенных. В Латинской Америке, например, эта яркая вера также часто сочетается с убежденным культурным консерватизмом в вопросах семьи и морали.

Это прекрасное слияние бросает вызов тому, как мы часто думаем на Западе. Иногда мы создавали ложный выбор между личным евангелизмом и социальной справедливостью, как если бы они были двумя противоборствующими командами. Наши братья и сестры на Глобальном Юге показывают нам, что они были и всегда были двумя крыльями одной птицы. Они учат остальную часть мира, что огненное сердце для Иисуса — это сердце, которое горит для бедных. Это мощный подарок для всей христианской семьи.

Куда направляются наши церкви?

Когда мы смотрим на тенденции веры, особенно в Соединенных Штатах, легко чувствовать себя обескураженным. Но мы должны смотреть глазами веры, а не страха, в надежде, что Господь все еще действует в Своей Церкви. Уважаемые исследования, такие как исследования Pew Research Center и Barna Group, могут помочь нам понять ландшафт.

Мы должны честно и с грустью признать, что снижение членства в пределах исторической главной линии протестантских деноминаций. В течение нескольких десятилетий их число сокращалось41. В 2007 году около 18% взрослых американцев, отождествляемых с главной церковью; к 2023-24 годам это число сократилось до 11%Некоторые наблюдатели предполагают, что это может быть связано с тем, что в своих благородных усилиях, направленных на то, чтобы быть открытыми и инклюзивными, эти церкви иногда не предлагали достаточно четкого и убедительного видения веры, чтобы держать своих членов, особенно молодых, в мире, который становится все более светским.

Число наших евангельских братьев и сестер было более стабильным. Их доля в населении сократилась лишь незначительно, с 26% в 2007 году — 23% в 2023-24.41 Это отчасти потому, что они добились большего успеха в удержании тех, кто был воспитан в вере и в приеме новообращенных.45 Но евангельская община сталкивается со своим мощным вызовом. Само слово «евангельский» стало глубоко связанным с политикой в общественном сознании, и для многих людей за его пределами теперь имеет отрицательный смысл.46 Это источник большой печали для многих евангелистов, которые хотят быть известными только своей любовью к Иисусу.

И все мы, как одна христианская семья, должны столкнуться с реальностью. восхождение «нонов»те, кто говорит, что у них вообще нет религиозной принадлежности. Эта группа значительно выросла, особенно среди молодежи, и в настоящее время насчитывает почти 30 человек.% это мир, в котором все мы призваны быть свидетелями любви Христа.

Демографический центр нашей веры меняется. К 2040 году, по прогнозам, половина всех протестантов в мире будет жить в Африке36. Будущее христианства будет формироваться больше голосами верующих в Лагосе, Сан-Паулу и Маниле, чем в Лондоне или Чикаго. Святой Дух пишет новую главу в истории того, который будет более разнообразным, более ярким и более глобальным, чем когда-либо прежде. Этим новым центрам христианства, с их мощным слиянием ортодоксальной веры и глубокой заботой о бедных, есть чему учить старые церкви Запада. Они, в Божьем провидении, могут быть теми, кто помогает нам исцелить наши разногласия и вновь открыть полную, интегрированную силу Евангелия.

B) Часть V: Призыв идти вместе

Мы путешествовали далеко вместе, исследуя историю, верования и переживания, которые формируют нашу протестантскую и евангелическую семью. Мы видели красоту и боль, уверенность и вопросы. Приближаясь к концу нашего паломничества, мы должны задать самый важный вопрос: Как же мы будем жить? Как мы можем, при всех наших различиях, действительно быть единой семьей Божьей, объединенной в нашей любви ко Христу и друг к другу?

Можем ли мы найти общую основу в нашей любви ко Христу?

Ответ, рожденный верой и надеждой, — это громкое «да». Путь к этому единству имеет красивое название: категория: экуменизм. Именно движение, вдохновленное Святым Духом, призывает всех христиан трудиться и молиться о видимом единстве Церкви.48 Это ответ на молитву Самого Господа нашего Иисуса в ночь перед смертью: «чтобы все они были едины, как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были в нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня» (49). это ради мира, чтобы все увидели нашу любовь и были привлечены к Спасителю.

Это единство — не просто мечта на будущее. это уже происходит в том, что некоторые называют «экуменизмом окопов».49 На земле в городах и городах по всему миру евангелисты, протестанты и католики уже стоят плечом к плечу. Они работают вместе, чтобы накормить голодных, обеспечить убежище бездомным, бороться со злом торговли людьми и заботиться о наиболее уязвимых членах нашего общества.49 В этих общих актах любви и милосердия они обнаруживают, что то, что объединяет их — их общая любовь к Иисусу и их желание служить «меньшим из них» — гораздо сильнее, чем то, что их разделяет.

Это практическое единство может построить мосты доверия, которые делают возможными наши более трудные разговоры. Даже по самым поляризирующим вопросам часто можно найти общую почву, если у нас есть смирение, чтобы искать его. Например, в болезненных дебатах об абортах обе стороны часто могут договориться о общей цели сокращения числа нежелательных беременностей и поддержки женщин в кризисе50. Оба традиции верят в достоинство каждого человека, в призыв заботиться о Божьем творении и в жизненно важную роль церкви в исцелении разрушенного мира.50 Наше общее крещение и наше общее признание, что «Иисус есть Господь» — это основа единства, которое сильнее любой стены разделения, которую мы можем построить.

Как же тогда мы будем любить друг друга?

Наше путешествие заканчивается там, где все христианские путешествия должны закончиться: у подножия креста, с великой заповедью любить Бога и любить ближнего, как самих себя. Если мы хотим быть верными этому призыву, наша совместная жизнь, как христианская семья, должна быть отмечена определенными добродетелями.

Мы должны иметь смирение. Мы должны иметь благодать, чтобы признать, что ни одна традиция, ни одна деноминация не имеет совершенного и полного понимания бесконечной тайны Бога. Наши евангельские братья и сестры могут вдохновить нас своей страстной любовью к Писанию, их рвением к разделу веры и акцентом на личные, живые отношения с Иисусом. Наши главные братья и сестры могут бросить нам вызов своей глубокой приверженности социальной справедливости, их охвату интеллектуальным исследованиям и их видением радикально инклюзивной и гостеприимной церкви. Мы все беднее, когда закрываем наши сердца дарами, которые Бог дал другим частям Своей семьи.

Мы должны научиться священному искусству прослушивание. Так часто мы спешим говорить, судить, исправлять. Но любовь требует, чтобы мы сначала молчали и действительно прислушивались к сердцу нашего брата или сестры.35 Мы должны попытаться понять их историю, их радости и раны, прежде чем мы предполагаем, что у них есть ответ. Когда мы слушаем сострадательным сердцем, мы создаем безопасное пространство, где Святой Дух может работать, исцеляя старые раны и создавая новое понимание.

Давайте же выйдем из этого путешествия с новой надеждой. Давайте посмотрим на каждого христианина, называет ли они себя протестантами, евангелистами, католиками или православными, а не как чужого или соперника, как любимого брата или сестры во Христе. Давайте помолимся, чтобы благодать увидела мимо ярлыков, разделяющих нас, и вместо этого увидеть лицо Христа друг в друге. Ибо все мы члены одного тела, дети одного Отца и паломники в одном путешествии к нашему вечному дому. Пусть мир взглянет на нас и скажет: «Смотри, как спорят эти христиане», а «смотрите, как они любят друг друга». И, видя нашу любовь, пусть они познают безграничную, объединяющую и спасительную любовь Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.