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Japanese 我们能在地图上指出的最后一批阿里乌派教会位于七世纪的伦巴第意大利，且我们没有发现当今有任何教会自称为阿里乌派，且其会众或神职人员有被外界记录在案。有一个团体曾使用“阿里乌天主教会”这一名称，我们将说明关于它所能说明的一切，即所知甚少。比教会更持久的是他们所持有的观念，即上帝之子有一个开端。据《大英百科全书》称，耶和华见证人关于基督的教导“可以被视为阿里乌主义的一种形式”，尽管见证人自己并不使用这个名称。
是否存在阿里乌教派天主教会？
我们所知的在当代采用该名称的唯一团体是阿里乌天主教会，而关于它我们能说的最少。我们曾在一般渠道和新闻中搜索过它，所有发现的信息都来自该团体本身或重复其所言。我们没有找到关于其神职人员的外部统计、关于教区或礼拜的外部报告，也没有对其进行过研究。存在关于小型教派的大型印刷百科全书，包括J.戈登·梅尔顿（J. Gordon Melton）的作品，我们未能阅读，其中或许有一条相关条目。
我们不希望任何人对这种沉默做过多的解读。一个小团体可以存在多年而无人记录，这种沉默并不能说明任何使用该名称的人的诚意。它只意味着我们无法告诉你他们是谁、有多少人或在哪里聚会。
耶和华见证人是阿里乌派吗？
我们提到的百科全书将耶和华见证人的教导视为阿里乌主义的一种形式，因为它维护了圣父上帝的统一性和至高无上性，而我们在阅读过的任何属于他们的资料中都没有发现这个词。用他们自己的话说，“上帝在创造其他任何事物之前创造了耶稣”，他们为此指出了《歌罗西书》1:15和《启示录》3:14，以及《约翰福音》14:28，其中耶稣说父比他大。关于耶稣，他们说：“我们不相信他是全能的上帝。”
如果你听说耶稣基督后期圣徒教会被称为阿里乌派，他们自己的教导则不同，即圣父、圣子和圣灵是“三个独立的个体”。我们已经阐述了 这两种宗教有何不同 在其他地方。
哪些教会曾被称为阿里乌派？
回溯到今天，我们看到了十八和十九世纪英国和美国的唯一神教派，他们不愿将基督仅仅视为人类，也不愿赋予他与圣父相同的神性。他们今天在唯一神普救派协会的继任者称：“我们没有共同的信条”，因此我们也不能称该团体为阿里乌派，无论其个别成员可能相信什么。
爱尔兰非认信长老会今天依然存在，并且属于爱尔兰教会理事会，它并不自称为阿里乌派。它拒绝强加“对任何人为信条的强制认信”，这意味着它既不约束其成员遵守阿里乌的言论，也不约束其成员遵守尼西亚的言论。然而，回顾1910年促成该教会的合并之前，这个词确实出现过。合并的两个团体之一是抗议宗教会议（Remonstrant Synod），由邓穆里（Dunmurry）的牧师亨利·蒙哥马利（Henry Montgomery）于1829年成立，他在与亨利·库克（Henry Cooke）关于牧师是否必须签署《威斯敏斯特信条》的争论中“领导了阿尔斯特宗教会议的阿里乌派部分”，并在失败后成立了新的宗教会议。
再往前追溯，在波兰，我们发现了一些“有时也被称为阿里乌派”的人。他们是波兰兄弟会，于1565年脱离了当地的加尔文派教会，并于1658年被禁止并驱逐出境，波兰和特兰西瓦尼亚的索西尼派（Socinians）以类似于阿里乌及其追随者的方式争论基督的问题。
阿里乌派教会持续了多久？
在波兰兄弟会之前，有超过八百年的空白期，期间我们没有发现任何阿里乌派教会，而在那之前则是阿里乌派教会本身。这种教导在一些群体中保持了青睐，最著名的是一些日耳曼民族，直到七世纪末，我们没有发现这些教会在此之后继续存在的记录。
在意大利，在636年即位的罗塔里国王（King Rothari）统治下，保罗执事（Paul the Deacon）说伦巴第王国的几乎所有城市都有两位主教，“一位是天主教徒，另一位是阿里乌派”。他的译者警告说这是值得怀疑的，因为保罗知道一些阿里乌派主教，似乎假设在同一地方也有天主教主教。他对于帕维亚（Pavia）的描述更为准确，在他那个时代，人们仍然可以看到阿里乌派主教在圣尤西比乌斯教堂（church of St Eusebius）设有洗礼堂的地方，而另一位主教则坐在天主教堂里。
在西班牙，它在上一代人之前就已经结束了，在568年至586年统治的西哥特国王利奥维吉尔德（Leovigild）复兴了它，并让托莱多的阿里乌派宗教会议起草了一份旨在争取天主教徒的信仰告白。他的儿子雷卡雷德（Reccared）在586年至601年统治，他自己成为了天主教徒，西哥特人很快也跟随了他。
更早的时候，当拉文纳在狄奥多里克（Theodoric）及其继任者统治下成为东哥特王国的首都时，那里的阿里乌派拥有自己的洗礼堂，至今仍屹立不倒。联合国教科文组织将阿里乌派洗礼堂列为拉文纳的古迹之一，其基督受洗的马赛克细节反映了联合国教科文组织所说的阿里乌信仰原则。所以你仍然可以作为古迹的参观者进去站在它们下面。
阿里乌的教导
最后我们谈到阿里乌本人，他是四世纪初亚历山大的长老，他的名字给了我们这个词，这与种族术语“雅利安”（Aryan）无关。他写给尼科米底亚的尤西比乌斯主教（Bishop Eusebius of Nicomedia）的一封信得以保存，因为历史学家狄奥多勒（Theodoret）将其抄录进了他的历史著作中。在信中，阿里乌谈到圣子时说：“在他被生出、被创造、被定意或被建立之前，他是不存在的”，然后他把整个争论归结为一句话：“我们受到迫害，因为我们说圣子有一个开端，而上帝没有开端。”在同一封信中，他仍然称圣子为“完美的上帝”，这也是不应将这种相似性过度延伸到耶和华见证人身上（除了圣子有一个开端这一点）的原因之一。我们已经更全面地写了关于 阿里乌主义教导了什么 以及关于 阿里乌本人.
他的主教，亚历山大的亚历山大，用《约翰福音》的开篇回答了他：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约翰福音 1:3）。亚历山大推论说，如果真是这样，那么每一个时代和每一个时间间隔也都是由圣子所造，如果说“创造了所有时间的他”曾经不存在，那是“荒谬的”。公元 325 年在尼西亚聚会的主教们谴责了阿里乌的教义，狄奥多勒在记录那次会议的信经中称圣子为“受生而非被造，与父同质”。
我们这些诵读《尼西亚信经》的人认为，亚历山大正确地解读了《约翰福音》，我们这样说是因为我们知道耶和华见证人也读同样的经文，却得出了不同的结论。阿里乌说圣子有一个开端，而《约翰福音》本身也有一个开端，当它开篇时，道已经存在了：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音 1:1）。在同一卷福音书的结尾，曾经拒绝相信的多马看到了复活耶稣的伤口，他说：“我的主，我的神”（约翰福音 20:28）。
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