圣经对自杀怎么说？生命、怜悯与希望

圣经视每一个生命为神的礼物，从未称自杀为不可饶恕的罪。它记载了少数自杀的人，也记载了其他人，包括以利亚和约拿，他们曾求神让他们死，却发现神在他们身上的工作尚未完成。

如果您有结束生命的念头，请立即告诉他人。 在美国，请随时拨打或发送短信至 988，即自杀与危机生命线；这是免费且保密的。在其他任何地方，请拨打当地紧急求助电话。您不必独自熬过这个夜晚。

在腓立比的一个夜晚，地震震开了监狱的门，狱卒确信囚犯已经逃脱，正准备自杀。保罗在黑暗中对他大喊：“不要伤害自己！我们都在这里”（使徒行传 16:28）。这寥寥数语包含了圣经在这个沉重话题上对我们所说的大部分内容。我们的生命不属于我们自己，不能随意结束，而且我们并不孤单。狱卒要了灯，在天亮之前，他洗净了所看守之人的伤口，与全家受了洗，并在他们面前摆上食物，他“因为信了神，就和全家的人都很喜乐”（使徒行传 16:34）。

虽然没有经文直接使用这个词，但教会从第六条诫命“不可杀人”（出埃及记 20:13）中读出了答案。奥古斯丁在五世纪初注意到，这条诫命在“不可杀人”之后并没有加上“邻舍”二字，因此他得出结论：“法律若正确解读，甚至禁止自杀。”长老会使用的《威斯敏斯特大教理问答》在诫命禁止的罪中列出了“一切夺取我们自己或他人生命的行为”。

诫命背后是一份礼物。“我要称谢你，因我受造奇妙可畏，”诗篇作者祈祷道（诗篇 139:14），保罗也告诉哥林多人：“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”（哥林多前书 6:19–20）。《天主教教理》用一句话概括：“我们是神所托付生命的管家，而非拥有者。”摩西很久以前就将选择摆在以色列人面前：“我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命”（申命记 30:19）。

因此，天主教教理、东正教会和长老会的威斯敏斯特教理问答都教导说，结束自己的生命是错误的，浸信会和路德宗的声明也称其为悲剧。正如他们下文的言辞所表明的那样，他们怀着悲伤，并对逝者怀着怜悯之心说出这些话。

圣经简短地记载了少数几个人，没有过多赘述。扫罗王和他的拿兵器者在战败的那天死于自己的手下（撒母耳记上 31:4–5）。大卫的谋士亚希多弗投靠了叛乱的押沙龙，当押沙龙拒绝他的建议时，他回家结束了自己的生命（撒母耳记下 15:12；17:23）。作王七天的心利在城市陷落时也自杀了（列王纪上 16:18）。亚比米勒在围城中被一名女子击中，他要求拿兵器的人结束他的生命，以免别人说他死于妇人之手（士师记 9:53–54）。参孙的死有时也被算在其中。他祈祷说：“让我与非利士人同死吧”（士师记 16:30），士师记将其描述为他与非利士人长期斗争的终结。

还有犹大。背叛之后，他带着银子回到祭司长那里说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们的回答是福音书中最为冷酷的话语之一：“那与我们有什么相干？你自己承当吧。”他出去吊死了（马太福音 27:3–5）。圣经并没有将这些死亡中的任何一个作为效法的榜样。每一个都发生在失败、耻辱或绝望的尽头，而在犹大的例子中，是在一个人向那些不愿陪伴他的人忏悔罪过之后。

是的，甚至包括一些最伟大的人。以利亚为了躲避耶洗别王后的追杀，在旷野的一棵罗腾树下坐着，“求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命’”（列王纪上 19:4）。神让他睡觉。天使摸他并说：“起来吃吧”，他头旁有炭火烧的饼和一瓶水。天使第二次又来：“起来吃吧，因为你当走的路甚远”（列王纪上 19:5–7）。靠着那食物的力量，以利亚走了四十天到了神的山。

约伯在失去儿女和健康后，咒诅自己出生的日子（约伯记 3:1–3）。约拿祈祷说：“我死了比活着还好”（约拿书 4:3）。保罗告诉哥林多人，在亚细亚“我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了”，但他接着说，神“曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”（哥林多后书 1:8–10）。有一篇诗篇以毫无安慰结束：“你把我的良朋密友隔在离我远的地方，使我所认识的人进入黑暗里”（诗篇 88:18）。神将那个祈祷保留在他的书中。黑暗在那里被允许发声。

这些人中没有一个因为想死而被定罪。每个人都得到了回应：以利亚得到了饼，约拿得到了神亲自的质问“你这样发怒合乎理吗？”（约拿书 4:4），保罗得到了拯救，他们每个人都继续活了下来。这些经文被收集起来，并附有简短的反思，在 15 节关于自杀的圣经经文.

不。耶稣只提到了一种“不得赦免”的罪，那就是亵渎圣灵：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（马太福音 12:31）。自杀并非那种罪，没有任何圣经经文说它会将一个人拒之于天堂门外。

关于自杀会让人下地狱的旧有恐惧，建立在没有时间悔改的想法之上。保罗用一个包罗万象的清单回答了这个问题：“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书 8:38–39）。

这份怜悯是给那些悲伤的人的。如果你今晚正处于危险之中，上帝对你说的话就像保罗在监狱里所说的那样：“不要伤害自己。”请立即拨打或发送短信至 988，或在美国境外拨打当地的紧急求助电话。

他们用不同的词语来描述这种行为，但所有这些描述都对逝者怀有极大的关怀。以下引用的文本中，没有一处说自杀身亡的人会灭亡。他们将审判留给上帝，天主教和东正教的文献则要求生者为逝者祈祷。

天主教会

《天主教教理》称自杀是“严重违背了对自己的正当爱”以及“违背了对永生上帝的爱”（第 2281 条）。它在第 2282 条中继续说道：“严重的心理障碍、痛苦，或对困难、受苦或酷刑的严重恐惧，可以减轻自杀者的责任”（2282）。随后它明确指出：“我们不应绝望于那些自杀身亡者的永恒救赎。上帝可以通过他所知的途径，为他们提供悔改得救的机会”，并且“教会为那些自杀身亡的人祈祷”（2283）。旧的法律更为严格。据教会法学家凯西·卡里迪（Cathy Caridi）所述，1917 年的《教会法典》将“故意自杀的人”列为被剥夺教会葬礼的人之一。而今天关于葬礼的法律，即 1983 年《教会法典》第 1184 条，不再将自杀列为拒绝天主教葬礼的理由。

《正教会》

东正教在葬礼方面的做法更为严格。美国东正教会新英格兰教区的指导方针称自杀是“一场深刻的悲剧和罪恶，应当引起信仰团体对宽恕、悔改和哀伤的深切祈祷——为了自杀者，也为了社区成员”。东正教会“通常拒绝为这类死者举行教会葬礼”，尽管“在咨询主教后，出于特殊的牧灵考虑，可以决定允许举行葬礼仪式”。悲伤的家庭可以与他们的神父交谈，神父可以将此问题提交给主教。

新教教会

美南浸信会于 2013 年在休斯顿召开会议，决议称“失去自杀亲人的家庭理应得到基督徒及其教会的极大关怀、关注和同情，包括确信在基督里的人不会与基督耶稣里上帝的永恒之爱隔绝”。美国福音路德教会关于其 1999 年自杀预防信息的摘要称，自杀“证明了某些人所经历的悲惨破碎的生活，这是一种没有希望的折磨”，并宣告“上帝在基督耶稣里无限的爱不会让任何人感到孤独和被遗弃”。

今天就告诉某人。在美国，请拨打或发送短信至 988；在其他任何地方，请拨打当地的紧急求助电话；或者去找你信任的人、朋友、医生、牧师，把这些话说出来。以利亚在听到任何其他声音之前，先睡了一觉并吃了东西。我们的心灵和身体一样，可能会生病，而 抑郁并不是一种罪. 。寻求帮助是上帝赐予我们粮食和水的方式之一。

耶稣按我们的本相向我们说话：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音 11:28）。而那位像我们任何人一样了解黑暗的诗篇作者说：“耶和华靠近伤心的人”（诗篇 34:18）。“靠近”意味着就在身边。

做监狱里的那个声音：留下来，并告诉对方你就在那里。保罗对教会的命令很简单：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加拉太书 6:2）。当约伯的朋友们第一次来看他时，他们为他做了他们所能做的最好的事。“他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说话，因为他极其痛苦”（约伯记 2:13）。

988 生命线建议我们“要直接。公开且实事求是地谈论自杀”，并且“如果朋友告诉你他们有伤害自己的计划，永远不要保守这个秘密”。当你担心某人时，你也可以自己拨打 988；其咨询师也会帮助朋友和家人。如果生命正处于危险之中，请立即拨打当地的紧急求助电话，并陪伴在当事人身边，直到救援到来。

他与我们一同哀哭。在朋友拉撒路的坟墓前，耶稣看到马利亚哭泣，就“心里悲叹，又甚忧愁”，然后，用两个字说：“耶稣哭了”（约翰福音 11:32–35）。自杀后的悲伤带来了可能永远无法回答的问题，以及往往不属于承受者的内疚感。上帝并不要求我们拥有答案。他要求我们将悲伤带到他面前。

保罗并没有告诉帖撒罗尼迦悲伤的教会停止哀悼。他告诉他们，他们“不要忧伤，像那些没有指望的人一样”（帖撒罗尼迦前书 4:13）。我们将失去的人交还给上帝，他的爱是死亡或生命都无法隔绝的。我们可以依靠教会，正如美南浸信会所言，教会对每一个悲伤的家庭都负有“极大的关怀、关注和同情”。

如果你自己正在黑暗中阅读这篇文章，请在美国拨打或发送短信至 988，或在其他任何地方拨打当地的紧急求助电话。有人清醒着，并且会接听。我们都在这里。“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大”（耶利米哀歌 3:22–23）。

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• 15 节关于自杀的圣经经文
• 21节关于绝望的圣经经文
• 18节关于不放弃的圣经经文，以及当以利亚想要放弃时神做了什么
• 为悲伤者祈祷
• 19 句关于亲人离世的圣经经文