关于移民和欢迎外国人的18节圣经经文

出埃及记 22:21

“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

反思： 理由附在诫命的第一次陈述中。以色列被告知要根据自己的经历来立法。

出埃及记 23:9

“不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”

反思： 第二次陈述补充说“你们自己知道那种感觉”。这是对记忆的呼吁。

利未记 19:34

“寄居在你们中间的外国人，要待他如同本地人，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

反思： “爱他如己”重复了十六节经文之前关于邻舍的诫命（19:18）。在同一章中，该诫命先应用于以色列同胞，后应用于外国人。

申命记 10:18-19

“他为孤儿寡妇伸冤，又爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要爱寄居的。”

反思： 上帝自己的行为是榜样，而且非常具体：提供食物和衣服。对以色列的诫命紧随其后。

利未记 24:22

“寄居的和本地人同归一例。我是耶和华你们的神。”

反思： 这节经文出现在关于亵渎和伤害的惩罚段落中（24:10-21）。同样的法律适用于外国人与本地人。

申命记 24:19-21

“在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去取，要留给寄居的、孤儿和寡妇。”

反思： 收割后的遗留物留在田里供穷人拾取。摩押寡妇路得就是在这一规定下在波阿斯的田里拾取麦穗的（路得记 2:2-3）。第22节再次给出了理由：“要记念你在埃及作过奴仆。”

申命记 27:19

“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。”

反思： 利未人高声宣读这些咒诅，百姓回答“阿们！”（27:14-15）。除了这一条，还有关于挪移邻舍地界和使瞎子走错路的咒诅（27:17-18）。

诗篇 146:9

“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”

反思： 外国人、孤儿和寡妇在律法和先知书中总是同时出现。这三者都缺乏通常赋予个人地位和保护的家庭与土地。

耶利米书 22:3

“当施行公平与公义，从欺压者的手中救出被抢夺的。不可亏负寄居的、孤儿和寡妇，也不可向他们行强暴。”

反思： 耶利米带着这信息被差遣到王的宫中（22:1-2）。这是对政府的嘱托。

玛拉基书 3:5

“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，告诫行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负工人的工价、欺压寡妇孤儿的，以及偏离寄居的，而不敬畏我的。”

反思： 玛拉基将克扣工钱和剥夺寄居者的公正与行邪术、通奸和作伪证并列，并称上帝必亲自作见证。

箴言 31:8-9

“当为不能自辩的开口，为一切孤独的伸冤。当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”

反思： 这些是利慕伊勒王之母教导他的话（31:1）。这教导是关于如何为那些没有权力的人行使职权。

马太福音 25:35

“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。”

反思： “我作客旅，你们留我住。”在那个场景中，两组人当时都没有认出他来（25:37-39, 44）。

路加福音 10:36-37

“‘你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’那律法师回答说：‘是怜悯他的。’”

反思： 那律法师曾问：“谁是我的邻舍呢？”（10:29）；耶稣反问谁表现得像个邻舍。那个表现出邻舍行为的是个撒马利亚人，而律法师回答时甚至没有提到他的名字。

希伯来书 13:2

“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”

反思： 希腊语中表示好客的词 philoxenia 意为爱陌生人。提到天使让人想起在幔利的亚伯拉罕，他曾款待过三位访客（创世记 18:1-8）。

罗马书 12:13

“圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。”

反思： “要客气”背后的希腊语动词意为追求。保罗要求信徒寻找机会去实践好客。

歌罗西书 3:11

“在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

反思： 西古提人在希腊世界中被认为是最偏远、最不开化的民族。保罗将他们列在那些在基督里失去隔阂的群体名单中。

以弗所书 2:19

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

反思： 保罗的外邦读者曾是外人（2:12）。他告诉他们，现在他们是同国的人，是上帝家里的人了。

启示录 7:9

“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的。”

反思： 各国、各族、各民、各方在异象中依然被提及。这群人站在一起，并没有失去各自的身份。