21节关于胜利的圣经经文

出埃及记 15:2

“主是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他；是我父亲的上帝，我要尊崇他。”

反思： 摩西和以色列人在过海后唱了这首歌，前一节经文给出了原因：“法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中。”这首歌接着称主为“战士”（15:3）。在过海之前，摩西曾告诉百姓：“耶和华必为你们争战，你们只管静默”（14:14），而这首歌将胜利完全归于他。诗篇 118:14 后来逐字重复了这节经文的第一行。

申命记 20:4

“因为耶和华你们的神，与你们同去，要为你们争战，拯救你们。”

反思： 这是祭司在战前对军队发表的演讲的结尾（20:2-3），针对的是那些可能看到“马匹、车辆，并有比你们多的人民”的士兵（20:1）。胜利归功于与他们同行的主。随后，官员们让盖了新房、种了葡萄园未曾享用、订了婚的人，以及胆怯的人回家（20:5-8）。

箴言 21:31

“马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。”

反思： 箴言承认马匹必须预备好；预备是必要的。然而，结果在于主，前一节经文对人类的计划也说了同样的话：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”（21:30）。

诗篇 60:12

“我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”

反思： 诗篇以一场失败开篇：“上帝啊，你丢弃了我们，使我们破败”（60:1），第 10 节询问上帝是否不再与以色列的军队同去。结尾一行回答了第 11 节的恳求：“求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。”诗篇 108:12-13 逐字重复了这两行。

诗篇 18:35

“你把你的救恩给我作盾牌；你的右手扶持我；你的温和使我为大。”

反思： 大卫在“耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子”，唱了这首诗，正如撒母耳记下 22:1 对同一首歌的介绍。周围的经文将争战的每一部分都归功于上帝：他以力量束大卫的腰（18:32），并教导他的手争战（18:34）。最后一句“你的温和使我为大”，将大卫兴起的原因归于上帝。

诗篇 118:15-16

“在义人的帐棚里，有欢呼得胜的声音：‘耶和华的右手施展大能！耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能！’”

反思： 帐棚里的庆祝紧随诗人在前几节经文中描述的拯救之后，第 14 节借用了出埃及记 15:2 的歌。欢呼声三次提到“耶和华的右手”，这是摩西在海边使用的同一个意象（出埃及记 15:6）。下一行说明了胜利对说话者意味着什么：“我必不致死，仍要存活”（118:17）。

以赛亚书 54:17

“凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”这是耶和华说的。

反思： 这个应许是给耶路撒冷的，被称为“受困苦、被风飘荡不得安慰的城”（54:11），上帝起誓不再向她发怒（54:9）。第 16 节解释了为什么没有器械能利用：上帝创造了打造器械的铁匠。这里的胜利是辩白，在控告者面前被证明是正确的，经文称之为“耶和华仆人的产业”。

约翰福音 16:33

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

反思： 耶稣在受死前的那天晚上说了这话，就在告诉门徒他们将分散并撇下他独自一人之后（16:32）。他没有应许他们轻松的日子；他应许的是患难。他所宣称的胜利，“我已经胜了世界”，是在十字架之前以过去时态说出的，仿佛一切已成定局。

歌罗西书 2:15

“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

反思： 被翻译为“凯旋”的动词， thriambeuo, ，意为在凯旋游行中引领，即胜利者展示其俘虏的游行。之前的经文说明了被击败的对象：“我们所欠的法律债务”被取消并钉在十字架上（2:14）。十字架看起来像是耶稣的失败，但被描述为权势被解除武装并被公开示众的地方。

哥林多前书 15:55-57

“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”

反思： 这些经文结束了保罗关于复活的长篇论述。他刚刚引用了以赛亚书 25:8，“死亡已被胜利吞灭”（15:54），然后用呼应何西阿书 13:14 的话语嘲讽死亡。第 56 节解释了毒钩：死亡的权势来自罪，罪的权势来自律法。该章最后以实际的教导结束：“务要坚固”，因为“你们的劳苦在主里面不是徒然的”（15:58）。

启示录 12:11

“弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”

反思： 在“那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”的龙被摔下去之后，天上有声音这样说（12:9）。胜利包含三个部分：羔羊的血、信徒的见证，以及他们舍命的意愿。未来派解释者将这场天上的战争置于历史终结之时，而理想主义解释者则将其解读为十字架成就的写照；无论哪种方式，该经文都将信徒的胜利与羔羊联系在一起。

约翰一书 5:4

“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”

反思： 约翰刚刚说过神的命令“不是难守的”（5:3），而本节给出了原因：从神生的，就胜过世界。下一节定义了那是谁：“只有信耶稣是神儿子的那人。”这里使用的希腊语名词“胜利”， 尼刻, ，在新约中没有出现在其他任何地方。

约翰一书 4:4

“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”

反思： 那些“被胜过”的人是第 1 节中的假先知，他们否认耶稣基督是道成肉身的。约翰将胜利归功于住在信徒里面的那位，他“比那在世界上的更大”。这里的胜过是指持守关于耶稣的真理。

罗马书 8:37

“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

反思： “这一切的事”是指第 35 节中列出的患难、困苦、逼迫、饥饿和刀剑，第 36 节引用了诗篇 44 篇关于“被看作将宰的羊”的经文。保罗并没有说信徒能逃避这些事；他说的是他们在这些事中得胜。接下来的经文给出了根据：受造之物中没有东西“能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（8:39）。

罗马书 6:14

“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

反思： 该章刚刚提到信徒受洗归入基督的死，并复活以“活出新生命”（6:4）。正因如此，第 12 节告诉他们不要让罪在身体里作王，而本节给出了他们可以拒绝罪的原因：他们是在恩典之下，罪不再是他们的主人。

以弗所书 6:10-11

“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”

反思： 保罗随后指出了敌人是谁：“我们并不是与属血气的争战”，而是与属灵的邪恶势力争战（6:12）。他接下来列出的军装以圣灵的宝剑和随时多方祷告的呼吁结束（6:17-18），整段经文反复强调的目标是站立得住：“成就了一切，还能站立得住”（6:13）。

雅各书 4:7

“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”

反思： 雅各写信给那些争斗和冲突源于“你们百体中战斗之私欲”的信徒（4:1）。前一节引用了箴言 3:34，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，因此抵挡魔鬼始于顺服神。下一节延续了这一模式：“你们亲近神，神就必亲近你们。”

哥林多后书 10:4

“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”

反思： 保罗在为自己辩护时写下了这段话，当时哥林多人“以为我们是凭着血气行事”（10:2）。他在下一节中提到的坚固营垒是“各样的计谋，和各样拦阻人认识神的那些自高之事”。这场争战是关于思想和忠诚的，其目的是“将各样的心意夺回，使它都顺服基督”（10:5）。

罗马书 12:21

“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

反思： 保罗用这句话结束了一段关于敌人的论述。之前的经文禁止报复（12:19）并引用了箴言 25:21-22：“你的仇敌若饿了，就给他吃。”这里被恶所胜意味着以恶报恶，而胜过恶意味着以善报恶。

提摩太后书 4:7-8

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”

反思： 保罗写下这段话时预感到自己即将离世：“我离世的时候到了”（4:6）。他将自己的一生描述为一场已经打完的仗和跑完的路，并期待主“在那日”赐下的冠冕。这冠冕不仅属于他，也属于“凡爱慕他显现的人”。

启示录 3:21

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”

反思： 这个应许结束了给老底嘉教会的信，复活的基督责备该教会不冷不热（3:16）。启示录 2-3 章中的七封信每一封都包含一个“给得胜者”的应许；这一封提供了在基督宝座上同坐的殊荣。这种比较确立了模式：基督先得胜，然后与父同坐。