勝利に関する21の聖句

出エジプト記 15:2

「主は私の力、私の盾。主は私の救いとなってくださった。この方こそ私の神。私はこの方をほめたたえる。私の父の神。私はこの方をあがめる。」

考察： モーセとイスラエルの人々は海を渡った後にこの歌を歌いました。その前の節にはその理由が記されています。「馬と乗り手とを海に投げ込まれたからである」。この歌はさらに主を「戦士」と呼んでいます（15:3）。海を渡る前、モーセは民に「主があなたたちのために戦われる。あなたたちは静かにしていなさい」（14:14）と語っており、この歌は勝利を完全に主のものとしています。詩編118編14節は、後にこの節の最初の行をそのまま繰り返しています。

申命記 20:4

「あなたがたの神、主は、あなたがたに勝利を与えるために、あなたがたの敵と戦うために、あなたがたと共に進まれるからである。」

考察： これは、戦いの前に祭司が軍隊に対して行うべき演説の締めくくりです（20:2-3）。「自分たちよりも大きな軍勢や馬や戦車」を見るかもしれない兵士たちに向けられたものです（20:1）。勝利は共に出陣される主によるものとされています。その後、役人は新しい家を建てた者、ぶどう畑を収穫していない者、婚約した者、そして恐れている者を家に帰します（20:5-8）。

箴言 21:31

「馬は戦いの日のために備えられるが、勝利は主による。」

考察： この箴言は、馬を整えること、つまり準備が必要であることを認めています。しかし、その結果は主の手に委ねられており、その前の節でも人間の計画について同様に述べられています。「主に対抗できる知恵も、洞察も、計画もない」（21:30）。

詩篇 60:12

「神とともに、私たちは勝利を得る。神は私たちの敵を踏みつける。」

考察： この詩編は敗北から始まります。「神よ、あなたは私たちを退け、打ち砕かれた」（60:1）。10節では、神がイスラエルの軍隊と共に出陣することをやめられたのかと問いかけています。結びの行は11節の嘆願に対する答えです。「敵に打ち勝つ助けをください。人の助けは無益です」。詩編108編12-13節は、両方の行をそのまま繰り返しています。

詩篇 18:35

「あなたは救いの盾を私に与え、あなたの右の手は私を支え、あなたの謙遜は私を大きくしました。」

考察： サムエル記下22章1節がこの歌を紹介しているように、ダビデは「主がすべての敵の手とサウルから彼を救い出されたとき」にこの詩編を歌いました。周囲の節は、戦いのあらゆる部分を神の功績としています。神はダビデに力を帯びさせ（18:32）、戦いのために手を訓練されました（18:34）。最後の節「あなたの助けが私を大きくした」は、ダビデの成功の功績を神に帰しています。

詩篇 118:15-16

「喜びと勝利の叫びが、正しい者の天幕に響き渡る。『主の右の手は力あることをなされた！主の右の手は高く上げられ、主の右の手は力あることをなされた！』」

考察： 天幕での祝賀は、詩編作者が前の節で描写した救いに続くものであり、14節は出エジプト記15章2節の歌を借りています。叫びの中で3度「主の右の手」が言及されていますが、これはモーセが海で用いたのと同じイメージです（出エジプト記15:6）。次の行は、その勝利が語り手にとって何を意味したかを述べています。「私は死ぬことなく、生きる」（118:17）。

イザヤ書 54:17

「あなたを攻撃するために作られるいかなる武器も成功しない。あなたを訴えるすべての舌を、あなたは言い負かす。これが主の僕たちの受け継ぐものであり、彼らの正しさは私から来る、と主は宣言される。」

考察： この約束は、エルサレムに対してなされたものです。エルサレムは「嵐に打ちのめされた苦しむ都」（54:11）と呼ばれ、神は二度と怒らないと誓われました（54:9）。16節は、なぜいかなる武器も成功しないのかを説明しています。神が武器を作る鍛冶屋を造られたからです。ここでの勝利とは、告発者に対して正しさが証明されるという弁護であり、この節はそれを「主の僕たちの受け継ぐもの」と呼んでいます。

ヨハネの福音書 16:33

「これらのことをあなたがたに話したのは、あなたがたがわたしにあって平安を得るためです。世にあっては苦難があります。しかし、勇気を出しなさい。わたしはすでに世に勝ったのです。」

考察： イエスは死の直前の夜、弟子たちが散り散りになり、自分を一人残すことになるだろうと告げた直後に、この言葉を語られました（16:32）。イエスは彼らに平穏な時を約束したのではなく、苦難を約束されました。「わたしは世に勝った」という勝利の宣言は、十字架の前でありながら、あたかもすでに決着がついたかのように過去形で語られています。

コロサイ人への手紙 2:15

「神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装を解除し、それを公然とさらし、十字架によって彼らに勝利の凱歌をあげられました。」

考察： 「勝利を誇る」と訳される動詞 thriambeuo, は、凱旋行列を率いることを意味し、勝利者が捕虜をさらし者にするパレードのことです。その前の節には、何が打ち負かされたかが記されています。「私たちを責める法的負債」が取り消され、十字架に釘付けにされたのです（2:14）。イエスの敗北のように見えた十字架は、実は諸々の力が武装解除され、さらし者にされた場所として描かれています。

コリント人への手紙第一 15:55-57

「死よ。おまえの勝利はどこにあるのか。死よ。おまえの刺はどこにあるのか。死の刺は罪であり、罪の力は律法です。しかし、神に感謝すべきです。神は、私たちの主イエス・キリストによって、私たちに勝利を与えてくださいました。」

考察： これらの言葉は、パウロの長い復活に関する章を締めくくるものです。彼はイザヤ書25章8節の「死は勝利に飲み込まれた」（15:54）を引用した直後、ホセア書13章14節を彷彿とさせる言葉で死をあざ笑います。56節ではその「とげ」について説明しています。死の力は罪から、罪の力は律法から来るというのです。そしてこの章は、「主にあってあなたがたの労苦は無駄ではない」ので「堅く立ちなさい」という実践的な教えで終わります（15:58）。

ヨハネの黙示録 12:11

「彼らは小羊の血と、自分たちの証しの言葉とによって彼に打ち勝った。彼らは死に至るまでも自分の命を惜しまなかったからである。」

考察： 天の叫び声は、「悪魔とかサタンとか呼ばれる年を経た蛇」である竜が投げ落とされた後に語られます（12:9）。この勝利には、小羊の血、信者の証し、そして死をも恐れない覚悟という3つの要素があります。未来主義的な解釈ではこの天の戦いを歴史の終わりに置きますが、理想主義的な解釈では、これを十字架が成し遂げたことの描写として読み解きます。いずれにせよ、この節は信者の勝利を小羊と結びつけています。

约翰一书 5:4

「神から生まれた者は皆、世に打ち勝つからです。世に打ち勝つ勝利、それは私たちの信仰です。」

考察： ヨハネは神の戒めは「重荷とはならない」（5:3）と述べた直後に、その理由として、神から生まれた者は世に勝つと述べています。次の節では、それが誰であるかを定義しています。「イエスが神の子であると信じる者以外に誰がいるだろうか」。ここで使われている勝利を意味するギリシャ語の名詞 ニケ, は、新約聖書の他のどこにも現れません。

ヨハネの手紙第一 4:4

「子供たちよ。あなたがたは神から出た者です。あなたがたのうちにおられる方は、この世にある者よりも力があるからです。」

考察： 「彼ら」が打ち負かされた相手とは、イエス・キリストが肉体を持って来られたことを否定する1節の偽預言者たちのことです。ヨハネは、信者の内に住まわれる方、すなわち「世にいる者よりも偉大な方」が勝利をもたらしたと述べています。ここでの勝利とは、イエスに関する真理を固く守り抜くことに関わっています。

ローマ人への手紙 8:37

「しかし、私たちは、私たちを愛してくださった方によって、これらすべてのことの中にあっても、圧倒的な勝利者となるのです。」

考察： 「これらすべてのこと」とは、35節に列挙された苦難、困窮、迫害、飢え、剣のことであり、36節では「屠られる羊と見なされる」という詩篇44篇が引用されています。パウロは信者がこれらの苦難を免れるとは言わず、そのただ中で勝利を得ると言っています。続く節ではその根拠が示されています。被造物の中の何ものも、「私たちの主キリスト・イエスにある神の愛から、私たちを引き離すことはできない」（8:39）。

ローマ人への手紙 6:14

「罪はあなたがたを支配することがないからです。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にあるからです。」

考察： この章では、信者がキリストの死にあずかるバプテスマを受け、「新しい命に歩む」ために復活させられたと述べられています（6:4）。そのため、12節では罪を体に支配させてはならないと命じ、この節では罪を拒むことができる理由として、彼らが恵みの下にあるため、罪はもはや彼らの主人ではないと説明しています。

エペソ人への手紙 6:10-11

「最後に言います。主にあって、その強大な力によって強くなりなさい。悪魔の策略に対抗して立ち向かうことができるように、神の武具をすべて身に着けなさい。」

考察： パウロはこれに続いて、敵が誰であるかを述べています。「私たちの戦いは血肉に対するものではなく」、悪の霊的な力に対するものです（6:12）。次に列挙される武具は御霊の剣で締めくくられ、あらゆる機会に祈るよう呼びかけられています（6:17-18）。この箇所を通して繰り返される目的は、立つことです。「すべてを成し遂げて、堅く立つためです」（6:13）。

ヤコブの手紙 4章7節

「ですから、神に従いなさい。そして悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、悪魔はあなたがたから逃げ去ります。」

考察： ヤコブは、「あなたがたのうちで戦う欲望」から争いや喧嘩が起こっている信者たちに手紙を書いています（4:1）。その前の節では、「神は高ぶる者を敵に回し、謙遜な者に恵みを与える」という箴言3章34節が引用されており、悪魔に抵抗することは神に従うことから始まると説いています。次の節も同じパターンで、「神に近づきなさい。そうすれば、神は近づいてくださいます」と続きます。

コリント人への手紙第二 10:4

「私たちの戦いの武器は、肉の物ではなく、神の御前で、要塞を打ち倒すのに力のあるものです。」

考察： パウロは、「世の基準に従って歩んでいると考える」コリントの人々に対して自分を弁護しながらこれを書いています（10:2）。次の節で挙げられる堅固な要塞とは、「神の知識に逆らって立てられた議論やあらゆる高慢なもの」です。戦いは考え方や忠誠心をめぐるものであり、その目的は「すべての思いを捕らえてキリストに従わせる」ことです（10:5）。

ローマ人への手紙 12:21

「悪に負けてはいけません。かえって、善をもって悪に打ち勝ちなさい。」

考察： パウロは敵に関する一連の教えをこの言葉で締めくくります。その前の節では復讐を禁じ（12:19）、箴言25章21-22節の「敵が飢えていたら、食べさせよ」を引用しています。ここで悪に負けるとは悪をもって悪に報いることであり、悪に勝つとは善をもって報いることを意味します。

テモテへの手紙二 4:7-8

「私は戦いを立派に戦い抜き、走るべき行程を走り終え、信仰を守り通しました。今や義の冠が私を待っているだけです。正しい審判者である主が、かの日にそれを私に授けてくださるでしょう。私だけでなく、主の現れを待ち望むすべての人にも授けてくださるのです。」

考察： パウロは死が近いことを予期してこれを書いています。「私の旅立ちの時は迫っています」（4:6）。彼は自分の人生を戦いと走り終えたレースとして表現し、主が「かの日に」与えてくださる冠に目を向けています。その冠は彼だけのものではなく、「主の現れを待ち望むすべての人」のためのものです。

ヨハネの黙示録 3:21

「勝利を得る者を、わたしと共にわたしの王座に着かせよう。わたしが勝利を得て、わたしの父と共に父の王座に着いたのと同じように。」

考察： この約束は、復活されたキリストから生ぬるいと叱責されたラオディキアの教会への手紙を締めくくるものです（3:16）。ヨハネの黙示録2章から3章にある7つの手紙にはそれぞれ「勝利を得る者」への約束が含まれており、これはキリスト自身の王座に座るという約束です。この比較はパターンを示しています。キリストがまず勝利を得て、それから父と共に王座に着かれたのです。