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“教会”一词在圣经中出现了多少次？
当我们谈论圣经中的教会时，我们正在深入探讨上帝为其子民所制定的核心计划。让我用一些冷冰冰的事实为你剖析一下。
在圣经的钦定本（KJV）中，“教会”一词出现了80次。但关键在于，所有这些出现都在新约中。你在旧约中根本找不到“教会”这个词。
为什么会这样？这是因为被翻译为“教会”的希腊语单词是“ekklesia”。这个词的意思是“聚会”或“被呼召出来的人”。在旧约中，上帝的子民主要是以色列民族。但在新约中，我们看到了一个转变。上帝呼召了一群新的人，不是基于国籍，而是基于对耶稣基督的信仰。
让我们进一步细分。在这80次出现中：
- “教会”一词在福音书中出现了3次，全部在马太福音中。
- 在记录早期基督教运动的使徒行传中，“教会”被提到了23次。
- 使徒保罗在写给各会众的书信中，使用了62次“教会”一词。
- 其余的出现则是在新约后期的书卷中。
但从心理学角度来看，有趣的地方在于，“教会”一词的频率并不能说明全部问题。这不仅仅是数字的问题，而是关于概念的问题。上帝的子民聚集在一起的理念贯穿了整本圣经，从创世记到启示录。这种聚集通常伴随着敬拜，而 圣经中提到的音乐 是这种群体敬拜的有力表达。一起歌唱的行为不仅加强了信徒之间的纽带，也加深了他们的属灵体验。因此，这些聚会的意义超越了单纯的出席；它们成为了基督徒群体中信仰、身份和连接的重要方面。
从历史上看，我们今天所理解的教会概念是随着时间推移而发展的。在基督教早期，信徒们在家里聚会。“ekklesia”一词可以指这些小型聚会，也可以指全世界所有的信徒群体。
让我用这个想法来挑战你：即使“教会”一词没有出现在旧约中，但这个概念却存在。当上帝呼召亚伯拉罕时，祂正在为自己塑造一个民族。当祂将以色列人从埃及拯救出来时，祂正在塑造一个群体。其本质上，就是上帝从世界中呼召出来归属于祂的子民。
所以，当你看到圣经中的“教会”一词时，不要只看到一座建筑或一个组织。要看到一场运动。要看到一群人。要看到你自己是上帝从创世之初就开始展开的宏伟计划的一部分。
记住，教会不仅仅是一个新约概念。它是上帝旧约应许的实现。它是基督的身体，是基督的新娘，是圣灵的殿。它就是你和我，被上帝呼召，在这个世界上成为祂的子民。
“教会”一词在圣经中是什么意思？
让我们深入挖掘圣经中“教会”的含义。这不仅仅是纸上的文字。这是关于理解我们作为上帝子民的身份。
圣经中的“教会”一词来自希腊语“ekklesia”。不要被这个花哨的术语吓倒。它仅仅意味着“聚会”或“被呼召出来的人”。在古希腊城市中，ekklesia是指被呼召出来处理城市事务的公民大会。但在圣经中，它有了全新的含义。
当耶稣和使徒们使用这个词时，他们指的是一群被上帝呼召出来的人。从什么中呼召出来？从世界、从罪恶、从黑暗中呼召出来，进入祂奇妙的光明中。教会不是一座建筑，不是一个教派，也不是一个社交俱乐部。它是属于上帝的一群人。
让我们从心理学角度来剖析这一点。这种“被呼召出来”的概念触及了我们对身份和归属感的最深层需求。在一个经常让我们感到迷失和孤独的世界里，圣经中的教会概念告诉我们，我们是被拣选的，我们是被需要的，我们有一席之地。
从历史上看，这种对教会的理解彻底改变了古代世界。在一个被阶级、种族和性别所分裂的社会中，早期教会将人们聚集在一起，在上帝面前人人平等。并不分犹太人或希腊人，自主的或为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
但更强大的地方在于，圣经使用了几个隐喻来描述教会，每一个都增加了意义的层次：
- 基督的身体（哥林多前书 12:27）：这说明了我们的合一与多样性。正如身体有许多功能不同的部分一样，教会也是如此。
- 基督的新娘（以弗所书 5:25-27）：这说明了基督对教会的爱以及我们与祂关系的亲密程度。
- 圣灵的殿（哥林多前书 3:16）：这强调了教会作为上帝同在的居所。
- 君尊的祭司（彼得前书 2:9）：这突显了我们在向世界代表上帝、向上帝代表世界方面的角色。
每一个隐喻都揭示了我们作为教会的身份和目的。
让我用这个想法来挑战你：当圣经谈到教会时，它谈论的不是你周日早上要去的地方。它谈论的是你每天的生活方式。它不是关于你参加的礼拜，而是关于你活出的生命。
圣经中的教会是一个由信徒组成的群体，他们因对基督的信仰而联合，被圣灵赋予力量，并受命成为上帝在世界上的代表。它是地方性的也是全球性的，是可见的也是不可见的，是暂时的也是永恒的。
所以下次当你听到“教会”这个词时，不要只想到一座建筑或一个组织。要想到一场已经改变世界2000年的运动。要想到一个跨越大陆和文化的家庭。要想到你自己是上帝救赎和恢复所有创造物的宏伟计划的一部分。
记住，你不是去教会。你就是教会。而这一点，改变了一切。
圣经中第一次提到教会是在哪里？
让我们回到圣经中教会的起源。这不仅仅是古代历史。这是我们属灵祖先的故事，是我们信仰群体的根源。
圣经中第一次明确提到教会，出自耶稣本人之口，在马太福音16:18。在彼得承认耶稣是基督之后，耶稣宣告：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”
这是一个关键时刻，无论是在历史上还是在心理学上。耶稣正在宣布一些新的东西，一些能够抵御死亡权势的东西。祂正在为一个将继续执行祂使命的群体奠定基础。
但让我们深入挖掘。虽然这是“教会”一词的首次使用，但这个概念在整本圣经中一直在展开。在旧约中，我们看到上帝为自己呼召了一群人——首先是通过亚伯拉罕，然后是通过以色列民族。这是教会的前身。
先知约珥预言上帝将把祂的灵浇灌在凡有血气的身上（约珥书 2:28-29）。这个预言在使徒行传第2章的五旬节得到了应验，许多人认为这是教会的诞生日。
让我们从心理学角度来剖析这一点。耶稣在马太福音16章中对教会的宣告，触及了我们对归属感和目的的深层需求。祂不仅仅是在创办一个组织；祂是在组建一个家庭，一个拥有神圣使命的群体。
从历史上看，这一时刻标志着一个重大的转变。上帝的子民不再由国家或种族界限来定义，而是由对基督的信仰来定义。这在古代世界是革命性的，打破了长期以来分裂人类的障碍。
但更有趣的地方在于，虽然马太福音16章是第一次明确提到，但教会的种子在耶稣的事工中就已经播下了：从呼召门徒到大使命，到处都是预示着信徒群体建立的时刻。耶路撒冷作为属灵中心的重要性在这一背景下也发挥了至关重要的作用，引发了一个问题： 耶路撒冷被提及了多少次 在耶稣的教导和行动中处于什么位置？每一个参考都加深了我们对祂使命的理解，以及后来在那座关键城市中蓬勃发展的教会基础。
- 祂呼召门徒（马太福音 4:18-22）：耶稣正在组建祂新群体的核心。
- 登山宝训（马太福音 5-7）：耶稣正在为祂的追随者制定价值观和生活方式。
- 最后的晚餐（马太福音 26:26-29）：耶稣正在建立一个新的盟约和一个新的群体仪式。
- 大使命（马太福音 28:18-20）：耶稣正在派遣祂的追随者出去，将这个群体扩展到全世界。
每一个时刻都促成了我们现在所称的教会的形成。
让我用这个想法来挑战你：教会并不是作为一个机构开始的。它开始于一场运动，一个因与耶稣相遇并被圣灵赋予力量而改变的人群。
圣经中第一次提到教会不仅仅是一个历史注脚。它是上帝打算为自己塑造一群人的宣言，一个将继续耶稣在世上使命的群体。这是我们今天仍然身处其中的故事的开端。
因此，当你思考教会的起源时，不要仅仅想到古代历史。要思考你在这一持续故事中的位置。思考你如何延续耶稣在2000年前所开启的事工。因为耶稣在马太福音16章中首次提到的教会不仅仅是过去的事物。它是今天鲜活且活跃的，而你正是其中的一部分。
记住，圣经中对教会的首次提及也是你的属灵出生证明。那是耶稣宣告祂要创造一个包含你的群体的时刻。而这，是值得庆祝的事情。
耶稣在福音书中是如何谈论教会的？
让我们深入探讨我们的主和救主耶稣基督在福音书中是如何谈论教会的。这不仅仅是学术讨论。这是关于理解耶稣对他子民的心意。
我们需要认识到，耶稣在福音书中并不常使用“教会”这个词。事实上，它只出现了三次，全部在马太福音中。但不要被这一点迷惑。耶稣可能没有多用这个词，但祂在整个事工中都在为教会奠定基础。
让我们看看马太福音中的那三个实例：
- 马太福音 16:18 – “我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”
- 马太福音 18:17 – “若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
在这些经文中，耶稣谈论的是作为未来现实的教会。祂展望的是在祂死而复活后将形成的群体。
让我们从心理学角度来剖析这一点。当耶稣谈到建立祂的教会时，祂触及了我们对归属感和目的感的深层需求。祂承诺了一个即使面对死亡权势也能屹立不倒的群体。
从历史上看，这是一个激进的概念。在一个充满竞争的宗教和哲学的世界里，耶稣宣布要组建一个超越民族和种族界限的群体。
但更强大的地方在于：虽然耶稣不常使用“教会”这个词，但祂不断谈论上帝的国度。这个概念与教会密切相关。教会是那些进入国度、生活在上帝统治之下的人们的群体。
耶稣以多种方式描述了这个国度群体：
- 作为一个家庭（马可福音 3:31-35）：“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
- 作为一个羊群（约翰福音 10:16）：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来。”
- 作为一个葡萄园（约翰福音 15:1-8）：“我是葡萄树，你们是枝子。”
每一个比喻都揭示了耶稣所设想的教会本质的某些方面。
让我用这一点来挑战你：当耶稣谈到教会时，祂不是在谈论一个机构或一座建筑。祂是在谈论一个鲜活、充满活力的群体，他们委身于祂并彼此委身。
耶稣关于爱、宽恕、服侍和合一的教导都是为了塑造这个群体。登山宝训？那是教会生活的宪章。比喻？其中许多是关于如何在这个新群体中生活。
最后的晚餐，耶稣与门徒分享饼和酒，成为了教会的核心仪式。而祂最后的命令“去使万民作我的门徒”（马太福音 28:19）为这个群体设定了使命。
所以，当你阅读福音书时，不要只寻找“教会”这个词。要寻找耶稣对一种新群体的愿景。一个在后的将要在前，在前的将要在后的群体。一个仇敌被爱、罪人被接纳的群体。一个贫穷的人有福、温柔的人承受地土的群体。
记住，耶稣在福音书中关于教会的话语不仅仅是古代历史。它们是我们今天作为祂的子民应该如何生活的蓝图。它们是对我们的一种挑战，去创造反映祂的爱、祂的恩典、祂的大能的群体。而这，正是教会的全部意义所在。
教会在使徒行传中扮演了什么角色？
让我们将注意力转向使徒行传，在那里我们看到教会爆发在历史舞台上。这不仅仅是一个过去的故事。这是教会每一代人都应该如何运作的蓝图。
在使徒行传中，教会从应许走向现实。耶稣在福音书中谈到的内容以生动的色彩变得鲜活起来。使徒行传本质上是早期教会的故事——它的诞生、成长、挣扎和胜利。
让我们来剖析一下：
- 教会的诞生（使徒行传 2章）：在五旬节那天，圣灵降临，教会诞生了。那天有三千人加入他们的行列。
- 群体生活（使徒行传 2:42-47, 4:32-35）：我们看到了激进的慷慨和深厚团契的画面。信徒们凡物公用，天天聚会，并照顾彼此的需要。
- 见证与传福音（贯穿使徒行传）：教会传播福音，从耶路撒冷开始，最终到达罗马。彼得、司提反、腓利和保罗是这次扩张中的关键人物。
- 逼迫与增长（使徒行传 8:1-4）：矛盾的是，逼迫使信徒分散，这导致了福音传播到新的地区。
- 冲突解决（使徒行传 15章）：教会面临第一次重大的教义争端，并通过讨论和圣灵的引导解决了它。
让我们从心理学角度来看待这一点。使徒行传中的教会为信徒提供了身份感、目的感和归属感。在一个经常敌视他们信仰的世界里，教会是一个支持和鼓励的地方。
从历史上看，使徒行传中的教会是革命性的。它跨越了社会、种族和经济界限。奴隶与自由人、犹太人与外邦人、男人与女人——在这个新群体中都是平等的。
但更强大的地方在于：使徒行传中的教会不仅仅是一个人类组织。它是一个由圣灵赋能的运动。我们一次又一次地看到圣灵在引导、赋能和扩展教会。
教会在使徒行传中扮演了几个关键角色：
- 它是一个见证群体，大胆宣扬福音（使徒行传 1:8）。
- 它是一个关怀群体，满足属灵和物质的需求（使徒行传 4:32-35）。
- 它是一个祷告群体，不断寻求上帝的引导和大能（使徒行传 4:23-31）。
- 它是一个差遣群体，委派宣教士去传播福音（使徒行传 13:1-3）。
- 它是一个学习群体，专心于使徒的教导（使徒行传 2:42）。
让我用这一点来挑战你：使徒行传中的教会不仅仅是一个历史模型。它是今天教会的鲜活蓝图。赋予早期教会能力的同一位圣灵，现在也同样与我们同在。
在使徒行传中，我们看到一个动态而非静态的教会。它不断适应新的挑战和机遇。它不局限于建筑或项目，而是一场由圣灵赋能的人们改变世界的运动。
使徒行传中的教会面临逼迫、内部冲突和文化障碍。但它通过圣灵的大能和信徒的忠心顺服克服了这些挑战。
所以，当你阅读使徒行传时，不要只把它看作古代历史。要把它看作对今天教会的挑战和鼓励。把它看作一个提醒：教会不应该是一个机构，而是一场运动。不是一个要去的地方，而是一群要成为的人。
记住，推动使徒行传中教会的同一股力量今天也与我们同在。推动他们前进的同一使命也是我们的使命。而那位曾经行神迹的上帝，今天仍在行神迹。这就是使徒行传中教会的遗产，也是我们的遗产。
保罗在他的书信中是如何描述教会的？
当我们观察使徒保罗在书信中如何描述教会时，我们看到的是一个对上帝子民有着强大愿景的人。保罗不仅仅是在堆砌词藻——他是在描绘一幅图画，你，一幅上帝意图让祂的教会成为什么的图画。
保罗将教会视为基督的身体。能给我一个阿们吗？在哥林多前书 12:27，他宣告：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”这不仅仅是一个比喻。保罗是在告诉我们，作为教会的我们，是基督在这地上的具体代表。正如身体有许多肢体共同工作一样，教会也是如此。我们有不同的恩赐，不同的角色，但我们都是必不可少的。在基督的身体里，没有人是多余的！
但保罗并没有止步于此。他还将教会描述为上帝的建筑，基督是房角石。在以弗所书 2:20-22，他说我们是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”这建筑不是用砖瓦砌成的，而是由活石组成的——那就是我们！我们被连接在一起，成长为一座圣殿，上帝借着祂的灵居住在其中。
让我再告诉你一件事——保罗将教会视为基督的新娘。在以弗所书 5:25-27，他将基督与教会的关系比作丈夫与妻子的关系。基督爱教会，甚至为她舍己。祂正在洁净她，使她圣洁，为那盛大的婚礼之日做准备。你能想象那种关系中的爱与委身吗？
保罗还将教会描述为上帝的家或家庭。在以弗所书 2:19，他告诉外邦信徒：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”你，这是革命性的！在一个被种族、阶级和文化分裂的世界里，保罗说我们在基督里都是一家人。
最后，保罗将教会视为被揭示的奥秘。在以弗所书 3:6，他解释说这个奥秘是“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”这是上帝从起初就有的计划，隐藏了历世历代，但现在在基督里显明了。
所以，当保罗描述教会时，他不是在谈论一座建筑或一个组织。他是在谈论一个鲜活、呼吸的有机体——基督的身体。他是在谈论一座上帝居住的圣殿。他是在谈论基督的新娘，被无限地爱着。他是在谈论上帝的家庭，每个人都属于这里。他是在谈论上帝对人类永恒计划的启示。
这就是我们！这就是我们在基督里的身份。让我们不负这一崇高的呼召，为了上帝的荣耀和世界的益处而活。阿们？
早期教会教父们对“教会”的含义有何教导？
让我们踏上一段时光之旅。让我们看看早期教会教父们是如何教导“教会”含义的。这些人是使徒之后的人，他们在那些关键的早期世纪帮助塑造和定义了我们的信仰。他们对成为教会意味着什么有很多话要说，而他们的智慧至今仍在对我们说话。
首先，我们有安提阿的伊格那丢，他在公元2世纪初写作。伊格那丢将教会视为一个统一的身体，以圣餐和主教为中心。他写道：“主教在哪里出现，人民就应在哪里；正如耶稣基督在哪里，大公教会就在那里。”不要被“大公”这个词困住——他不是在谈论一个教派，而是关于普世教会。伊格那丢是在告诉我们，教会在基督与祂的子民同在的地方，在敬虔的领导下合一。
接下来是里昂的爱任纽，他在公元2世纪后期写作。爱任纽强调教会是使徒真理的守护者。他将教会视为一位母亲，用上帝话语的纯净灵奶哺育信徒。在他的著作《反异端》中，他写道：“因为教会在哪里，上帝的灵就在哪里；上帝的灵在哪里，教会和各种恩典就在哪里。”爱任纽在提醒我们，真正的教会以圣灵的同在和纯正教义的保存为标志。
让我们谈谈迦太基的居普良，他在公元3世纪写作。居普良有一句名言：“不以教会为母的人，不能以上帝为父。”话语很重！居普良将教会视为救恩的必要容器，在教会之外没有希望。虽然我们今天可能不会采取如此排他的观点，但居普良的话提醒我们成为基督身体一部分的重要性。
进入公元4世纪，我们有希波的奥古斯丁。奥古斯丁将教会视为圣徒与罪人的混合体，麦子和稗子一起生长，直到最后的审判。在他的著作《上帝之城》中，他将地上的城与天上的城——教会——进行了对比，后者由那些爱上帝的人组成。奥古斯丁提醒我们，地上的教会并不完美，但它仍然是上帝在世上所选择的器皿。
最后，让我们看看金口若望，那位公元4世纪后期的金口传道人。若望强调教会是一个爱与服侍的群体。他说：“教会不是墙壁和屋顶，而是信仰和生活。”若望看到的教会不是一座建筑或机构，而是一个积极展示基督之爱的鲜活信徒群体。
那么我们从这些教会教父身上学到了什么？我们看到他们将教会视为以基督为中心、由圣灵引导、保存使徒真理的统一身体。他们将其视为哺育信徒的母亲、救恩的容器、圣徒与罪人的混合体，以及爱与服侍的群体。
这些早期的教师提醒我们，成为教会不仅仅是参加周日的礼拜。它是成为鲜活、呼吸的信仰群体的一部分。它是关于保存和传递福音的真理。它是关于以具体的方式展示基督的爱。
让我们把这些教训铭记在心。让我们成为上帝呼召我们要成为的那个合一的、充满圣灵的、捍卫真理的、展示爱的群体。能给我一个阿们吗？
圣经中地方教会和全球教会之间有区别吗？
让我们深入探讨一下圣经中关于地方教会和普世教会的问题。这是一个在今天和基督教早期一样重要的问题。圣经虽然没有使用这些确切的术语，但它确实为我们描绘了地方会众和全球信徒团体的图景。
让我们谈谈地方教会。在新约中，我们看到许多关于特定地点特定会众的记载。保罗写信给罗马的教会、哥林多的教会、加拉太的众教会。在启示录中，耶稣向小亚细亚的七个特定教会致辞。这些都是信徒在特定地点定期聚会的地方性团体。
地方教会是实践信仰的地方。在这里，信徒们聚集在一起敬拜、教导、团契、擘饼。在使徒行传 2:42-47 中，我们看到了耶路撒冷早期教会的美好图景——他们恒心遵守使徒的教训，彼此团契，擘饼，祈祷。他们变卖田产，赞美神，得众民的喜爱。这就是行动中的地方教会！
但圣经也为我们提供了一个更宏大的愿景——我们可以称之为全球或普世教会。这是跨越所有时代和地点的全体信徒。保罗在以弗所书 1:22-23 中谈到了这一点，他说神使基督作万有之首，为教会，即“是他的身体，是那充满万有者所充满的”。
在以弗所书 4:4-6 中，保罗强调了这个全球教会的合一：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”这指的不是单一的地方会众，而是指各地所有的信徒。
那么，圣经中地方教会和全球教会有区别吗？既有又没有。它们是同一枚硬币的两面，是同一现实的两个方面。地方教会是全球教会在特定时间和地点的具体表现。全球教会是所有地方教会加上所有个体信徒的总和。
可以这样想：全球教会就像整个人体，而地方教会就像构成这个身体的单个细胞。每个细胞本身就是一个完整的单位，但它也是一个更大整体的一部分。
从心理学角度来看，这里变得很有趣。人类有一种归属感的需求，渴望成为比自己更宏大事物的一部分。地方教会以一种直接、具体的方式满足了这种需求。你可以看到弟兄姐妹的面孔，与他们分享餐食，与他们一起祈祷，与他们并肩事奉。但知道自己是全球信徒群体的一部分，则在更宏大的层面上满足了这种需求。它将你与世界各地、历史长河中的数百万信徒联系在一起。
从历史上看，我们看到这种地方与全球之间的张力在早期教会中表现出来。地方会众有自己的习俗和挑战，但他们也意识到自己是一个更大运动的一部分。这就是为什么保罗可以写信给哥林多人，让他们为耶路撒冷的信徒捐款（哥林多前书 16:1-4）。这就是为什么安提阿的教会在饥荒期间能够向犹太地区的信徒提供援助（使徒行传 11:27-30）。
所以，让我们拥抱我们身份的这两个方面。让我们完全委身于我们的地方会众，服事并爱我们所能看见和接触到的弟兄姐妹。但我们也为我们与基督全球身体的联系而欢喜，这联系跨越了所有时代和地点。我们是真正令人惊叹、真正神圣事物的一部分。能听到一声哈利路亚吗？
旧约是如何预示教会这一概念的？
让我们踏上旧约之旅，因为我要告诉你，教会的概念并不是在新约中凭空出现的。不，先生！神从一开始就在为教会奠定基础。旧约充满了预表，指向了将在基督里显明的教会的荣耀现实。
我们必须谈谈“神的子民”这个概念。从神在创世记 12 章呼召亚伯拉罕的那一刻起，祂就在为自己塑造一个民族。祂告诉亚伯拉罕：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”这个国家，以色列，本应成为外邦人的光，成为祭司的国度。听起来耳熟吗？这正是教会所被呼召成为的样子！
让我们看看出埃及记 19:5-6。神告诉以色列人：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这段话在彼得前书 2:9 中得到了呼应，彼得将教会描述为“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。这种平行关系显而易见！
但这并没有停止。旧约中的会幕和后来的圣殿是神居住在祂子民中间的地方。在出埃及记 25:8 中，神说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”在新约中，保罗在哥林多前书 3:16 告诉我们：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”教会已经成为神活生生的殿！
让我们谈谈约的概念。在整个旧约中，神与祂的子民立约——与挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。这些约总是关于关系，关于神以爱和信实将自己与祂的子民联系在一起。在新约中，我们看到耶稣用祂的血立了新约，这构成了教会与神关系的基础。
从心理学上讲，这种连续性至关重要。它给了我们一种扎根感，一种成为跨越时代宏大叙事一部分的感觉。它帮助我们更深刻地理解我们作为神子民的身份。
从历史上看，我们看到早期教会努力理解他们与以色列和旧约的关系。有些人，比如马吉安，想要完全拒绝旧约。但教会先贤们正确地认识到，旧约对于理解神的救赎计划和教会的本质是必不可少的。
让我们看看更多的预表。先知们经常谈到一个未来的时代，那时神将从万国中聚集祂的子民。以赛亚书 2:2 说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”这是一幅万民从各族各方被吸引的壮丽图景！
即使是复活的概念，作为教会信仰的核心，也在旧约中得到了预表。想想以西结在以西结书 37 章中关于枯骨平原的异象。神将生命吹入那些枯骨，正如祂通过基督将新生命吹入我们体内，并将我们塑造成祂的教会一样。
最后，别忘了诗篇。其中许多篇章谈到在“大会”或“义人的会”中赞美神。这些都指向了在基督名下聚集的敬拜。这种集体敬拜不仅坚固了信徒的信仰，也提醒了早期教会对共同祈祷和赞美的委身。它与圣经中各种 敬拜事件, 产生共鸣，突显了合一聚集的重要性。这样的聚会满足了与神及彼此建立联系的精神渴望，体现了基督教导的精髓。
所以，当我们阅读旧约时，让我们睁开眼睛，看看它是如何指向基督和祂的教会的。让我们认识到，我们是神从创世之初就开始书写的故事的一部分。让我们不负我们作为神子民、君尊的祭司、圣洁国度的呼召。能听到一声阿们吗？
今天的基督徒能从圣经对教会的描述中学到什么？
听好了，因为圣经对教会的教导在今天和两千年前一样重要。当我们审视圣经如何描述教会时，我们会发现丰富的智慧，这些智慧可以改变我们对 21 世纪作为神子民意味着什么的理解和实践。
我们需要明白，教会不是一座建筑物，不是一个社交俱乐部，也不是一家企业。圣经将教会描述为一个活的有机体——基督的身体。保罗在哥林多前书 12:27 告诉我们：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”这意味着我们都是相连的，我们都是必不可少的，我们每个人都有自己的角色要扮演。这里没有独行侠式的基督徒！我们需要重新发现真正团契的力量，彼此分担重担，利用我们的恩赐互相建立。
我们需要重申我们作为圣洁子民的身份，为神的旨意分别出来。彼得在彼得前书 2:9 提醒我们，我们是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。在一个不断试图以其形象塑造我们的世界里，我们需要记住，我们被呼召要与众不同，要作盐作光。这并不意味着从世界中退缩，而是以福音的转化力量去影响它。
让我们谈谈合一。耶稣在约翰福音 17 章为祂教会的合一祈祷，保罗不断敦促信徒保持圣灵的合一。在教会经常因宗派、政治或文化界限而分裂的时代，我们需要记住，我们在基督里的合一超越了所有这些差异。正如以弗所书 4:4-6 所提醒我们的：“身体只有一个，圣灵只有一个……一主，一信，一洗，一神，就是众人的父。”
但合一并不意味着统一。圣经将教会描述为拥有许多肢体的多元身体。我们在使徒行传 2 章中看到了这一点，来自天下各国的人用他们自己的语言听到了福音。今天的教会需要拥抱这种多样性，认识到它反映了神多层面的智慧。
别忘了使命。圣经中的教会总是在前进，总是在伸出援手。耶稣对门徒最后的嘱托是去使万民作祂的门徒。我们不是被呼召蜷缩在我们的神圣俱乐部里，而是要成为一个宣教的群体，积极参与神在世界上的和好工作。
从心理学上理解这些圣经对教会的描述，可以对我们的身份感和目的感产生强大的影响。它给了我们一种归属于比我们自身更宏大事物的感觉，这对心理和情感健康至关重要。