耶和華見證人對耶穌有什麼信仰？

了解耶和華見證人對耶穌基督的信仰

耶和华见证人真的相信耶稣吗？

绝对是的 耶和华见证人的核心信念是他们对耶稣基督的信仰。 他们认为自己是基督徒，对耶稣的信心是他们敬拜和理解神旨意的基础。

耶和华见证人承认耶稣履行的几个关键角色：

• 他的起源： 他们相信耶稣在来到地上之前就存在于天上。
• 他的牺牲： 他们坚信，他把他完美的人的生命作为赎金牺牲。 這個行為被視為拯救人類脫離從第一個人亞當那裡繼承的罪惡和死亡所必不可少的。 这是满足神圣正义的必要付款。
• 通往永生之路： 他的死和随后的上帝复活使信靠他的人获得永生成为可能。
• 王朝： 他们教导说，耶稣目前是上帝天国的王，一个真正的政府，他们相信很快就会干预世界事务，给地球带来和平和恢复天堂条件。
• 举例和老师： 他们把耶稣看作人生的完美榜样，努力坚持他的教导，效仿他爱和顺服神的榜样。

值得注意的是，虽然耶和华见证人坚决肯定他们的信仰。 在 耶稣并认为自己是基督徒，他们经常通过澄清他们对不同理解来立即遵循这一肯定。 Who 名 人 耶稣与全能神有关，2 这种在强调具体教义差异之前肯定共同立场的模式在他们的解释中很常见。 理解这有助于理解他们如何表达自己的信仰，首先从耶稣的重要作用开始，然后深入研究他们的基督学的细节。 他们强调，虽然耶稣作为上帝和人类之间的调解人占有重要地位，但他们的祷告只针对父耶和华。 这种区别在《公约》中起着至关重要的作用。 耶和华见证人对祷告的看法, 因为它强调了他们对敬拜和与神沟通的正确渠道的信念。 通过保持这种专注，他们的目标是维护他们认为与圣经教义一致的最真实的敬拜形式。 这种方法反映了他们对其他主题的立场，例如健康和医疗，他们经常在解决他们独特的观点之前阐明共同的价值观。 例如，在讨论时 耶和华的见证和疫苗接种信仰, 他们通常强调个人良心和信仰对上帝的引导的重要性。 这种对教义的审慎导航使他们能够保持自己的身份，同时对当代问题进行更广泛的对话。

谁 他们 相信 耶稣 是? ？ 他是上帝吗？

这个问题触及了耶和华见证人信仰和主流基督教信仰之间的区别的核心。 耶和华见证人清楚地教导耶稣基督是神的儿子，他们相信他是神的儿子。 不 全能的神，他们只用耶和华这个名字来识别他，在他们看来，耶稣是上帝创造的，并从属于他。

拒绝三位一体：

他们信仰体系的一个基本方面是坚定地拒绝三位一体的教义，他们认为一个神作为三个共同平等的人（父子，圣灵）的教导是非圣经的，而是来自使徒时代影响基督教的异教哲学。 引用哥林多前书14:33（"神不是混淆的神"）来暗示这样一个难以理解的教义不能来自上帝，他们的文学有时使用漫画，比如质疑一个"三头神"来反对教义的合理性。

耶稣是神的第一次创造：

他们理解耶稣的核心是相信他是上帝的第一个创造 - 上帝创造性工作的开始.他们指出"所有创造的长子"（歌罗西书1:15）的标题作为证据。 这种解释与强调"长子"作为卓越或等级头衔的观点形成鲜明对比，就像大卫在诗篇89:27中被称为"长子"一样，尽管他们是最小的儿子。 因此，像歌羅西書1:15這樣的經文，在他們看來，必須提到他是第一個生物。 他们论证说，如果耶稣创造了"万物"（歌罗西书1:16），他无法通过将"万物"解释为"所有其他事物"来创造自己，这是在他们的新世界翻译(NWT)中所反映的读物。

儿子和话语的独特地位：

耶稣也被称为上帝的『独生子』（约翰福音3:16），他们解释为他是唯一直接由耶和华神创造的。 所有其他事物，包括天使和物质宇宙，随后由上帝通过耶稣创造，耶稣充当上帝的代理人或"主工"。 《约翰福音》1：1。 這個標題被理解為描述他作為上帝首席發言人的關鍵角色，在來到地球之前和事工期間，向他人傳達上帝的旨意和信息。

约翰福音1:1--『圣言是神』：

也许最着名的区别是他们对约翰福音1:1最后条款的翻译和解释。 新世界译本(NWT)，主要由耶和华见证人使用的圣经版本，呈现这节经文： "起初是话语，话语与上帝同在，话语是神"，小写"神"的使用是经过深思熟虑的，并基于特定的推理24：

• 他们争辩说，在原始的希腊语中，上帝这个词。Theos ，) 在最后条款中缺少明确的条款("the")，而 做 在提到全能的上帝时，有明确的文章（"话语是" 与上帝" ）。 他们相信这种语法上的区别意味着耶稣（圣言）具有神圣性。 品质 他是神或大能的，但不是全能的神。
• 他们通过指出圣经使用术语『神』（或其希伯来语等价物）来支持这一点。 艾尔 和 埃洛希姆) 凡是全能的神以外的众生，如天使，甚至有权势的人类（诗篇82:6）。 他們也注意到以賽亞書9:6中的彌賽亞預言稱將到來的統治者『大能的上帝』（希伯來語： 埃尔 吉布博尔) 但不是『全能的上帝』（希伯来语： El Shaddai） 。
• 他们还引用了早期萨希迪克·科普特翻译的圣经（公元3世纪，在三位一体的教义被正式定义之前）在约翰福音1:1『神』之前使用了一篇无限期的文章，暗示了与他们的观点一致的早期理解。

对约翰福音1:1的解释，以及插入"其他在歌罗西书1:16-17在NWT 19，是他们的基督学的核心。 它完全符合他们对三位一体的基本拒绝，以及他们相信耶稣是受造物而从属于耶和华的信念。 批评者经常认为这些翻译选择是由先前存在的神学承诺驱动的，而不仅仅是语言上的必然性，但耶和华见证人坚持认为，他们的渲染在语法上是健全的，并且根据他们对圣经的理解而准确。

下表提供了对关键点的简单比较：

耶和華見證人相信耶穌在來到地球之前是活著的嗎？

是的 毫不含糊 对耶稣前世的信仰是耶和华见证神学的基石，他们教导说，他的生命不是在伯利恒开始的。 相反，他在人类出生之前存在了一段巨大的时期。

地球之前的自然：

在來到地之前，耶穌在天上作為一個強大的靈靈存在，他被稱為"話"(Logos)，標誌著他作為神的主要溝通者的角色，他們認定他是上帝的第一個創造，耶和華創造活動的絕對開始。

他在创造中的角色：

作为上帝的第一个创造物和『主工』（应用箴言8:22,30到耶稣），他与耶和华密切合作，创造其他一切东西。

他与父亲的关系：

在创造地球之前，耶稣与他的父耶和华有着无与伦比的亲密关系。 耶稣如此完美地了解了他父亲的品质和个性，以至于他被称为『看不见的上帝的形象』（歌罗西书1:15）。 他因父而存在； 他的生命起源于耶和华，他作为上帝创造的代理人的角色进一步巩固了他与最终的，未被创造的源头的区别。

他来到地球上：

这个强大的灵性生物是如何成为人类的？ 耶和華見證人相信神行奇蹟： 他通过圣灵的力量将他长子的生命力从天上转移到一个名叫马利亚的年轻犹太处女的子宫里，因此，耶稣出生时是一个完美的人，没有地上的父亲，摆脱了从亚当继承来的罪。

耶稣作为救主和弥赛亚在他们眼中的角色是什么？

耶稣在耶和华见证人的信仰中扮演着多重重要的角色，其中最重要的是弥赛亚和救主。

弥赛亚/基督：

他们完全接受耶稣作为应许的弥赛亚（希伯来语）或基督（希腊语等价物） - 上帝特别选择和受膏以完成他的目的。

赎金牺牲（救世主角色）：

這個概念在他們對救恩的理解中至關重要，他們相信耶穌來到地上的主要使命是提供他完美的人類生命作為『贖金』。

为什么赎金是必要的：

当第一个人亚当违背了上帝，他就犯了罪。 结果，他失去了他的完美和永生的前景，他把这种继承的罪及其后果，死亡传给了他所有的后裔--全人类。

赎金是如何工作的：

根据他们的理解，神圣的正义需要一个平衡的代价 - 一个完美的人类生活，完全对应于亚当已经丧失的完美人类生活。 耶稣生来是完美的，因为他的生命来自天上，他没有从人类父亲那里继承罪，因此，只有他有资格提供他完美的，无罪的生活。 他心甘情愿地死去，为他人的罪付出了必要的牺牲，特别是对所有信奉信仰的顺从的人类。 相应 价格 - 一个完美的人是一个完美的人 - 是他们观点的关键，并强化了他们为什么相信耶稣在他的牺牲中必须完全是人（而不是全能的上帝）。 如果耶稣是上帝，赎金所需的等价物，正如他们所理解的那样，将不存在。

动机： 这种牺牲的行为被视为耶和华对人类的巨大爱的最终表现，也表明了耶稣自己强大的爱和完全顺服天父的旨意。

结果：

赎金的牺牲使从罪和死亡中解脱成为可能，它为那些信靠耶稣的人打开了大门，悔改他们的罪，并受洗以接受宽恕和永生的希望，主要是在地球上恢复的天堂。

老师和例子：

除了赎金之外，耶稣也来揭示他的父耶和华的真理，并为人类按照神的旨意生活树立了完美的榜样，他的教导，特别是在山上布道中发现的那些，强调爱神和邻居是过上充实生活的关键。

神的王國：

耶穌死後復活，上天，最終被耶和華登基為神的天國之王，耶和華見證人有一個特別的信念，認為這個登位發生在1914年，他們相信耶穌作為統治王，將很快行使他的權柄，消除邪惡和苦難從地上，並帶來一個全球天堂，順服的人類將永遠生活。

其他重要角色：

圣经赋予耶稣其他主要角色，耶和华见证人承认：

• 高祭司： 他作为一个富有同情心的大祭司，可以『同情我们的弱点』，并运用他的赎金牺牲的好处来宽恕信徒的罪。
• 会众领袖： 他通过上帝的圣灵和任命的长老积极领导和指导今天的基督教会众。
• 调解员： 他担任『神与人之间的一个调解人』（提摩太前书2:5），特别是新约的调解人。
• 领导和指挥官： 耶和華任命他為「列國的領袖和指揮官」（以賽亞書55:4）。
• 『阿门』： 他保证神所有的应许都应验。

耶和华见证人如何理解耶稣的死 - 利益还是十字架？

耶和华见证人对耶稣处决的工具持不同的看法。 他们坚信他死了，而不是在一个传统的十字架上，在一个简单的直立的柱子或杆子上。

希腊语术语：

他们的信仰主要基于新约中使用的希腊单词的含义：

斯陶洛斯 ：

这是福音书中用来指耶稣死的实现的主要希腊词（马太福音27:40）。 约翰福音19:17）。 虽然通常翻译为『十字架』，但耶和华见证人强调，在古典希腊语和新约时代的Koine希腊语中，基本含义是 斯塔罗斯 元素 ， 只是一个直立的木桩、杆子、苍白或木材。 他们引用了各种词典和圣经词典，指出： 斯塔罗斯 元素 ， 不一定或最初的意思是两块木材结合在一起。 A Critical Lexicon 和 Concordance to the English and Greek New Testament 被引述为： 斯塔罗斯 元素 ， 『绝不意味着两块木头以任何角度相互连接』。

XYELON：

圣经作者也使用希腊语单词。 XYELON 号 可互换与 斯塔罗斯 元素 ， 关于耶稣的处决装置（使徒行传5:30; 10:39； 13:29； 加拉太书3:13； 彼得前书2:24）的基本含义 XYELON 号 他们指出，当使徒保罗引用申命记21:22,23（"被诅咒的上帝是挂断"或"树"），他用这个词。 XYELON 号 （加拉太书3:13）这种用法，他们认为，进一步支持单束木头而不是双梁十字架的想法。 伴侣 圣经 引用結論："N的希臘語中沒有任何東西。电子 电子 电子 电子 T 和 TEstament 》 甚至暗示两块木材"。

他們還指出歷史證據表明，在拉丁文中被稱為一個簡單的十字架，是羅馬人所採用的處決方法，一些歷史來源，如赫爾曼·富爾達的十字架和十字架，被引用為支持耶穌死在一個簡單的利害關係上的想法，引用了當時東方的習慣用法。

拒绝十字架符号：

基于他们对耶稣死在木桩上的理解，耶和华见证人在他们的敬拜中不使用十字架符号。

• 历史不准确： 他們相信十字架的符號不能準確地代表耶穌死亡的工具。
• 异教徒起源： 他们教导说，十字架符号早在基督教之前就被用于异教崇拜，只有在基督死后几个世纪才被他们认为背教的基督教所采用，当时教会偏离了原来的教义。
• 避免Idolatry： 他們相信聖經強烈警告不要使用任何圖像或符號來敬拜（哥林多前書10:14）。 约翰一书5:21）。 崇敬执行工具，无论是交叉还是赌注，都将构成偶像崇拜。 意义 耶稣的牺牲，而不是物质的牺牲。
• 真实识别标志： 耶穌自己說，自我犧牲的愛，而不是任何物質的象徵，將是他真正的追隨者的標記（約翰福音13:34,35）。

这种坚持十字架上的利害关系不仅可以作为一个解释点，而且作为一个清晰的视觉和神学边界。 它将耶和华见证人与主流基督教教派区分开来，并强调他们声称实践一种基督教形式，不受他们认为非圣经或异教影响的传统。

他們對耶穌的復活有什麼教訓？

耶稣的复活是耶和华见证人的重要信仰，证实了他的弥赛亚身份，并为希望提供了基础。 自然 》 他的复活与传统观点有很大不同。

核心信念： 復活作為靈：

耶和華見證人教導說，當上帝復活耶穌時，祂並沒有把他帶回死亡的肉體中復活。 相反，耶稣"在肉体中被处死，但活了。 复活 在灵中"（彼得前书3:18）他们相信他是作为一个光荣的，不朽的精神生物，恢复了天堂的存在。

為什麼沒有肉體的復活？

他们的推理与他们对赎金牺牲的理解密切相关：

• 耶稣说他要『代表世界的生命』献出自己的肉"（约翰福音6:51）。
• 他对完美的人体和血液的牺牲是『一劳永逸的』（希伯来书9:11,12）。
• 他们争辩说，如果耶稣复活后收回了他的身体，他就会有效地取消赎金或使赎金牺牲无效。 付出的代价（他完美的人的生命）将被收回，使人类仍然受到罪和死亡的惩罚。

解释复活后的出现：

那么，他们如何解释复活的耶稣以肉体形式向门徒显现的福音记载，可以被触摸，甚至与他们一起吃饭？ 他们把这些外表解释为暂时的物质化。

天使先例：

他们指出旧约记载，天使（属灵的生物）以人的形式与人类互动，有时与他们一起吃饭和喝酒，然后去物质化（创世记18:1-8）； 19:1-3； 審判官13:15-21「他們相信耶穌是復活的靈，也是一樣的。

临时和各种形式：

这些物化的身体是与他的门徒互动的临时工具。 他们不一定每次都是相同的，这解释了为什么他的追随者有时不能立即认出他，只是通过他的言语或行动来识别他（路加福音24:13-16,30-31,35）; 约翰福音20:14-16； 21:4,6-7。

• 超自然能力： 他突然出现在锁着的房间里（约翰福音20:19,26）或立即消失的能力（路加福音24:31）被视为他非物质的，精神性质的证据。
• 饰演 Thomas: 当耶稣向托马斯显现并邀请他触摸他的伤口（约翰福音20:24-29）时，他们相信他实现了一个具有这些特殊特征的身体，正是为了克服托马斯的怀疑和加强他的信仰。

复活的意义：

对于耶和华见证人来说，耶稣的复活是一个独特而至高无上的奇迹，远远超过早期的复活（如拉撒路），在那里个人恢复了肉体生命，后来又死了。

这种精神复活的观点在更广泛的神学框架内连贯一致。 它支持他们对赎金的理解（肉体仍然被牺牲），并与他们的信念一致，即耶稣不是全能的上帝，而是一个从精神存在过渡到人类存在并回到荣耀的精神存在的人。

他们真的相信耶稣是天使迈克尔吗？

是的，这是耶和华见证人的具体和众所周知的教导。 他们相信天使迈克尔实际上是耶稣基督的另一个名字--这个身份特别适用于耶稣的存在。 以前 他以人的身份来到地上， 之后 他们不相信耶稣只是一个天使，而不是天使，所有天使的首领，上帝的第一个灵创造。

使用的文字论据：

他们的结论是基于连接几行经文证据：

标题"Archangel"：

『天使』一词在圣经中只出现两次（犹大9指迈克尔）; 1 Thessalonians 4:16 指主的降临。 它总是用在单数，从不复数，暗示只有一个首席天使。 自帖撒罗尼迦前书 4:16 说复活的主耶稣将"带着命令的呼召，用大天使的声音"降临"，他们的理由是耶稣拥有这个声音，因为他拥有这个声音。 是 天使，迈克尔。

天使军司令：

启示录12:7明确指出，"迈克尔和 他 的 这清楚地表明迈克尔指挥一支忠诚的天使军队。 《圣经》也描述了耶稣是强大的天使力量的领袖（启示录19:11-16）； 马太福音16:27； 帖撒罗尼迦前书1:7）并指出，在他升天后，『天使、权柄和权柄受制于他』（彼得前书3:22）。 因此，他们得出结论，迈克尔和耶稣必须是同一个人履行这个角色。

在『苦难时刻』中的行动：

但以理書12:1預言，在前所未有的"苦難時期"，"邁克爾將站起來，代表大王子。 丹尼尔 的 在但以理中，"站起來"這個短語通常意味著國王採取決定性的行動（例如，但以理書11:2-4,21）他們將米迦勒的預言行動與耶穌基督的角色聯繫起來，即"萬王之王"，他在預言的"大災難"期間對上帝的敵人採取行動，保護上帝的子民（馬太福音24:21）； 启示录19:11-16）。

名字"Michael"的意思：

耶和華見證人認為這個名字適合上帝的長子，他作為耶和華主權的偉大冠軍，捍衛上帝的名字和敵人戰鬥，從而證明沒有人能成功挑戰耶和華。

圣经先例为多个名称：

他们还注意到，在圣经中，人们通常以不止一个名字来认识（例如雅各也称为以色列）。 因此，上帝的儿子除了耶稣为地上存在的名字之外，还有个人的天上名字迈克尔是合理的。

神学影响：

耶稣与天使迈克尔的这种认同坚定地将耶稣置于他们的神学结构中，是神创造中最高的，首席天使明显地与未受造的耶和华神分开并服从于未受造的耶和华神，为前人类话语和复活的基督提供了一个具体的身份，与他们的非三位一体主义观点保持一致，将他定位为直接在全能者之下创造的顶峰。

早期基督教作家(Church Fathers)说耶稣是神是什么？

有时候，理解为什么今天的群体有不同的看法，需要回顾历史的流。 耶和華見證人對耶穌的信仰與教會歷史後期正式化的教義有很大的不同，特別是三位一體的教義。 探索使徒之后的一些最早的基督教作家，通常被称为教会教父，说耶稣可以为理解传统基督教思想的发展和耶和华见证人的不同观点提供有价值的背景。

早期表达和公式：

从很早开始，基督教的著作和实践就把圣父、圣子和圣灵联系在一起。 洗礼是"以圣父的名义，圣子和圣灵"，记录在Didache（早期教会手册，公元70-120年），并由耶稣在马太福音28:19中强制执行，有时也使用三元公式，如保罗在哥林多前书13:14。

耶稣的神性：

許多有影響力的作家在第二和第三世紀明確地稱耶穌為上帝或強烈肯定他的神性和永恆的存在：

• 安提阿的伊格纳修斯（死于公元110年）： 耶稣在他的信件中多次被称为『我们的上帝』。
• 贾斯汀烈士（公元100-165年）： 称耶稣为"真神之子"，并说"文字"是神，虽然他也谈到儿子持有"第二位"。
• 里昂的Irenaeus（公元130-202年）： 写在"一个基督耶稣，神的儿子，谁成为肉身"，并断言耶稣是"在他自己的权利上帝和主"。
• Tatian the Syrian（写于公元170年） 大胆地宣称，『上帝是以人的形式诞生的』。
• 薩迪斯的梅利托（死於公元180年）： 谈到耶稣的神迹揭示了"隐藏在他的肉身中的神性"，并形容他为"作神，同样是完美的人"。
• 安提阿的Theophilus（公元181年） 是最早使用特定希腊词的作家。 特里亚斯 · 特里亚斯 『三位一体』指的是上帝，他的话语(Logos)，和他的智慧（索菲亚）。
• 亚历山大的克莱门特（公元150-215年）： 称圣言为"真神"，并说："只有他既是神，又是人。
• Tertullian（公元155-240年）： 拉丁文名词 特里尼塔斯 （三位一体）并主张三个不同的人（父亲，儿子，圣灵）之间的物质统一，捍卫这种观点反对模糊区别的教义。
• Hippolytus（公元170-235年）： 称基督为『上帝超越一切』，并驳斥诺埃图斯的教导，他声称父亲在十字架上受苦。
• Origen（公元185-254年）： 教导说，耶稣虽然带了肉体，"他仍然是他原来的样子： 他写到父子的"永恒的一代"和他们之间的"自然和物质的统一"。

发展、辩论和『次要主义』：

虽然这些肯定是强烈的，用来描述圣父和圣子之间关系的精确语言仍在发展。 一些早期的作家使用可以解释为暗示圣子对父的某种服从的表达，无论是起源还是等级。

• 例如，护教士（如贾斯汀烈士）有时谈到在创造之前由父亲"生成"或"输出"的标志，后来一些人解释为暗示儿子不是共同永恒的。
• 奥利根说父是圣子从他那里得到的源泉，即使肯定了其物质的统一性。

这些早期的作家正在努力阐明基督与上帝关系的强大奥秘，使用可用的哲学和圣经语言，通常是为了回应特定的挑战，如诺斯底主义（否认耶稣的人性或认为造物主神是邪恶的）或模式主义（否认了人的不同性）。

正式化与分歧：

不同的解释和新出现的挑战，特别是阿里乌斯在四世纪初的教导（他教导儿子是一个创造的存在和"曾经有一段时间他不是"），导致尼西亚第一次会议在公元325年正式谴责阿里安主义，并肯定了圣子的完全神性，宣布他是"真正的上帝来自真神"， 生，而不是使，consubstantial（homoousios - 一个物质）与父亲" ，圣灵的完全神性和个性后来在公元381年君士坦丁堡第一次会议正式澄清。

阐明这些教义的历史旅程是不同的看待。 主流基督教通常认为议会是忠实地澄清和捍卫圣经中揭示的关于上帝的真理，并从一开始就隐含地呈现了耶和华见证人，拒绝三位一体是非圣经的，并受到异教12的影响，可能指向历史辩论，发展的语言和早期的『顺从主义』倾向作为证据，证明尼西亚教义后来偏离了所谓的简单，原始使徒教导。

结论： 拥抱 理解

我们一起进行了一次深思熟虑的旅程，探索我们的耶和华见证人看待耶稣基督的具体方式。 很明显，他们非常重视他 - 作为上帝独一无二的爱子，应许的弥赛亚，通过他的赎金牺牲人类的救主，以及上帝天国的统治王。 基督徒對耶和華見證人的看法, 经常强调将他们与主流基督教区分开来的独特信仰。 许多基督教教派强调三位一体的传统教义和耶稣的神圣性质，这与耶和华见证人的观点不同。 这种信仰的分歧促进了关于信仰，圣经的解释和基督徒团契的本质的持续讨论。

与此同时，我们看到他们对耶稣的基本本质及其与全能神耶和华关系的理解与许多其他基督教教派所持的传统教义有很大的不同。 耶和華見證人的信仰解釋 強調神名的重要性，相信真正的敬拜必須單獨指向耶和華。 他们还认为耶稣不是三位一体的一部分，而是神的儿子，他在神的旨意和救赎计划中扮演着独特的角色。 此外，他们声称人的生命是神圣的，必须得到尊重，这反映在他们反对输血的立场上。 此外，耶和华见证人非常重视传福音的重要性，积极地与他人分享他们的信仰，作为他们履行上帝的使命的一部分。 这种致力于传播他们的信息是他们信仰的关键方面，正如在一份报告中强调的那样。 耶和华见证人信仰概述. 此外，他们相信以他们对圣经的解释为指导的道德生活，这塑造了他们的社会实践和社区价值观。 与耶和华见证人所持的信仰相反， 天主教對耶和華見證人的看法 强调圣礼的意义和教会的传统，他们认为在信徒的生活中起着至关重要的作用。 耶和華見證人專注於直接解釋聖經，天主教徒堅持教會的權威，以指導對信仰和道德的理解。 这种根本的差异凸显了这些群体之间更广泛的神学分歧，特别是在基督的本质和救恩方面。 耶和华见证人对上帝的信仰 进一步强调上帝或耶和华是一个与耶稣基督分开的独特实体，导致对神圣权威和敬拜实践的不同理解。 这种观点强化了他们的观点，即耶稣虽然被尊为神的儿子，但不应被敬拜为神本人。 结果，他们的教义培养了与神圣的独特关系，其特点是严格遵守他们所解释的圣经真理。

• 耶稣是神的儿子，不是全能的神。 他是上帝的第一个，也是唯一的直接创造者。
• 三一教义被认为是非圣经的。
• 耶稣死在直立的柱子上，而不是十字架上。
• 他作为一个不朽的精神生物复活，而不是在他的身体里。
• 耶稣有一个前人类的存在作为天使迈克尔。
• 禱告應該被引導 至 耶和华 神 通过 耶稣基督。
• 敬拜，在神圣的服侍意义上，只属于耶和华，而耶稣则获得强大的荣誉和顺服。

了解他人的信仰，特别是在对信仰如此重要的事情上，可以伸展我们的心灵和思想。 它要求谦卑和尊重。 虽然我们自然而然地坚持基于自己对上帝话语的理解所珍视的真理，但愿我们总是以善良的态度对待持不同观点的人，愿意准确倾听，并真诚地渴望理解他们的奉献。 寻求理解，即使我们不同意，建造桥梁而不是墙壁。 祝福你的信仰和理解的旅程！