耶稣是什么血型？没人知道，AB型血的说法从何而来

没有人知道耶稣是什么血型。圣经从未提及，且在1901年卡尔·兰德施泰纳描述血型之前，人们对此一无所知。流行的AB型说法源于对三件圣物的检测：兰恰诺圣体奇迹、都灵裹尸布和奥维耶多圣面巾。但年代如此久远的血迹可能会被误测为AB型。

新约圣经所关心的是，他的血是真实的、与我们一样的人类血液，并为赦免罪孽而流。没有人记录下他的血型，但这种血液本身贯穿了整个故事。

福音书提到了他的血，但从未提及血型，因为古代世界没有人知道血液有不同类型。1901年，在维也纳工作的兰德施泰纳发现了三种血型，而第四种AB型则由他的同事斯图尔利（Sturli）于1902年发现，兰德施泰纳曾检测过他的血液。1930年，兰德施泰纳因“发现人类血型”而获得诺贝尔奖。福音书对于他的身高、长相以及 耶稣的体重.

圣经确实提到他与我们共享血肉之躯，希伯来书对此表述得很清楚：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”，并且“凡事该与他的弟兄相同”（希伯来书2:14, 17）。每个人都有血型，所以作为一个人，耶稣也有血型，但从未被记录。

这一说法源于三件许多基督徒尊崇为与基督身体有关的圣物，据报道它们均为AB型。以下按结果出现的顺序排列：

relic	报告者（AB型）	何时
意大利兰恰诺圣体与圣血	奥多阿多·利诺利（Odoardo Linoli）	1971
都灵裹尸布	皮耶路易吉·拜马·博洛内（Pierluigi Baima Bollone）及其同事	1982
西班牙奥维耶多圣面巾	拜马·博洛内；由卡洛·戈尔多尼（Carlo Goldoni）和西班牙裹尸布研究中心重复检测	1989年前；1993年再次检测

圣物的支持者指出这三者结果一致。批评者则反驳说，AB型是陈旧、受污染的血液容易产生的结果，因此这种一致性可能源于检测本身而非血液。双方都有各自的论据。

意大利兰恰诺镇保存着传统所称的圣体奇迹，据记载发生于七或八世纪。故事讲述一位怀疑基督在圣餐中临在的修士在主持弥撒时，圣体变成了肉，圣酒变成了血，后来血液凝固了。1970年11月，在兰恰诺大主教的倡议下并获得罗马许可，兰恰诺的方济各会决定对这些圣物进行科学鉴定。

解剖学和病理学教授、阿雷佐医院病理实验室负责人奥多阿尔多·利诺利（Odoardo Linoli）与锡耶纳大学退休解剖学教授鲁杰罗·贝尔泰利（Ruggero Bertelli）共同完成了这项工作。利诺利于1971年3月4日提交了研究结果，并于同年发表在一家意大利实验室期刊上， 《斯克拉沃诊断杂志》（Quaderni Sclavo di Diagnostica）. 。他在报告中指出，这些肉是心脏组织，血液是人类的AB型。在2005年的一次发言中，他表示该血型“与都灵圣裹尸布上的人的血型相同”。同一份报告指出，利诺利“是唯一一位分析过这些圣物的医生”，因此兰恰诺的结果仅基于一次单一的检查，且没有独立团队进行过重复验证。

当凯利·基尔斯（Kelly Kearse）和弗兰克·利加伊（Frank Ligaj）在2024年审阅利诺利的报告时，他们称这项调查是“值得称赞的”，因为这是首次对圣体奇迹进行详细科学检验的重大尝试。他们也指出了其薄弱环节。样本中含有“明显的孢子和霉菌菌丝堆积”，且两项标准的血红蛋白检测（泰希曼和高山试验）均为阴性。用于证明血液为人血的抗血清仅与牛和兔这两种物种进行了对照，因此在他们看来，结果并未证明具有人血特异性。为该奇迹辩护的意大利医生佛朗哥·塞拉菲尼（Franco Serafini）在其2021年的著作中持相反观点 《心脏病专家审视耶稣》（A Cardiologist Examines Jesus）: ：“兰恰诺奇迹中含有真正的人类血液，这一点在定性上是毋庸置疑的。”

你经常会读到世界卫生组织的一个委员会在1973年经过500次测试后证实了利诺利的结果。基尔斯和利加伊搜寻了该报告并联系了世卫组织和联合国，双方均无此类调查的记录。他们还讲述了该奇迹的辩护者塞拉菲尼本人是如何在兰恰诺发现那份所谓报告的文件的：那是一份关于兰恰诺的首页和封底，附在与埃及木乃伊测试无关的页面上。

圣裹尸布是一块长约14英尺的亚麻布，保存在都灵，上面带有模糊的人像，人身上有类似鞭笞和钉十字架的伤痕。1978年10月9日晚，在当年的科学检查期间，研究人员从布料的血迹区域提取了线头。都灵大学法医学教授皮耶路易吉·拜马·博洛内（Pierluigi Baima Bollone）后来与玛丽亚·乔里奥（Maria Jorio）和安娜·露西亚·马萨罗（Anna Lucia Massaro）一起测试了这些线头的纤维。在期刊 《圣裹尸布》（Sindon） 上，他们在1982年得出结论：“我们检查的圣裹尸布血迹属于AB型。”

拜马·博洛内（Baima Bollone）的结果是在纤维被取走四年后得出的，在此之前，即1980年和1981年，研究人员海勒（Heller）和阿德勒（Adler）曾报告称这些污渍含有血液。后来的一项研究，发表在加尔萨-瓦尔德斯（Garza-Valdes）1999年的著作中 《上帝的DNA？》（The DNA of God?）, 使用了不同的抗体方法，得出了“与之前类似的结果，即AB型”。基尔斯补充说，它存在同样的弱点：无法排除因污染导致的“假阳性”。

圣裹尸布是否为基督的殓布是一个独立且更古老的争论。1988年，亚利桑那、牛津和苏黎世的三家实验室对亚麻布的小样本进行了碳定年法测定，他们在 性质 将其年代定为“公元1260-1390年，置信度至少为95% ”。裹尸布的支持者此后一直对该测年法提出质疑，而2019年一项针对实验室原始数据的统计研究发现，该数据“强烈暗示数据缺乏同质性，程序应重新考虑”。天主教会从未做出定论，当教宗若望保禄二世于1998年访问都灵时，他表示：“由于这不属于信仰问题，教会没有特定的权限对这些问题发表意见。”

圣面巾是一块约84乘53厘米的布，保存在西班牙北部奥维耶多的主教座堂中，传统认为它在耶稣受难后覆盖过他的脸。约翰福音在空坟墓中提到了这样一块布：“裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”（约翰福音20:7）。圣面巾上没有图像，只有污渍。其大部分文字历史来自12世纪奥维耶多主教佩拉吉乌斯（Pelagius），他追溯到该布在614年波斯征服前不久从耶路撒冷运出。1075年3月14日编制的奥维耶多圣物箱清单中包含了它。

拜马·博洛内对这些污渍进行了首次分析，并暗示血液可能是AB型。该结果在1993年由血液学家卡洛·戈尔多尼（Carlo Goldoni）和西班牙裹尸布研究中心重复验证，其研究人员将与裹尸布的匹配视为两块布覆盖同一人的标志。圣面巾的亚麻布也进行了放射性碳测年，认为两块布均为真品的马里奥·莫罗尼（Mario Moroni）及其同事认为，辐射可能导致两块布的放射性碳测年结果偏年轻。然而，其AB型的结果面临着与裹尸布相同的问题：对如此古老的污渍进行的测试是否可信。

血型鉴定在新鲜血液上效果良好，但在数百年历史的血液上则不可靠得多。测试所寻找的A和B标记不仅存在于人类红细胞上，许多细菌和真菌也携带这些标记。因此，一块滋生了数百年微生物的污渍可能会对两种测试都产生反应并显示为AB型，无论该人真实的血型是什么。

基尔斯在2023年的 《国际法医学杂志》（International Journal of Forensic Sciences）. 中提出了关于裹尸布的这一观点。他指出，对1600至2000年前的犹太人骨骼遗骸进行的测试中，有51% 的结果显示为AB型，这远高于遗传学所能产生的结果。他还引用了加尔萨-瓦尔德斯（Garza-Valdes）书中提到的显微镜检查，发现裹尸布上的血迹纤维受到细菌和真菌的严重污染。用于裹尸布的第二种测试（寻找血清中的抗体）在陈旧材料上也倾向于显示为AB型，因为抗体随时间推移而分解。他指出，裹尸布的AB型检测结果“从未以同行评审的形式发表”，并得出结论认为，在进一步测试之前，这些血迹“应被视为血型未知”。

研究人员了解这个问题，拜马·博洛内自己的论文中列出了“能够产生假阳性结果的动物抗原、蠕虫和细菌”。他辩称他的对照组排除了这些因素，因为在同一载玻片上测试的未受污染的裹尸布纤维没有产生反应。基尔斯回答说，污染可能在血迹本身最为严重，因为那是布上微生物最丰富的食物。他和利加伊对兰恰诺提出了同样的怀疑：“关于此类结果的有效性已产生质疑，因为细菌也会表达AB抗原。”

因此，这三件圣物据报道均为AB型，但这是通过抗体测试得出的，而在受污染的样本上，这种测试无法区分真正的AB型血液和另一种类型的陈旧血液。基尔斯和利加伊建议，能够区分细菌标记和人类标记的新技术可能有助于澄清这个问题。在此之前，耶稣的血型仍然未知。

这两个说法都没有测试支持，因为没有任何已发表的测试记录提供Rh因子。完整的血型包含两部分：ABO血型和Rh因子，即正号或负号。因此，“AB阳性”、“AB阴性”以及耶稣是Rh阴性的流行观点，都增加了一个没有任何实验室声称过的细节。在美国，大约每100人中有4人是AB型，包括阳性和阴性。

已故的罗恩·怀亚特（Ron Wyatt）声称发现了92件圣经物品和地点。他说他在耶路撒冷的一个洞穴里发现了约柜，就在他所说的耶稣受难地点的下方，且基督的血就在施恩座上。他说实验室发现该血液只有24条染色体：23条来自玛利亚，按照他的推算，一条来自圣灵。从未有此类实验室报告出炉，怀亚特也从未在同行评审期刊上发表过任何发现，因此该故事背后没有任何证据。

基督教信仰认为确实如此，尽管一些流行教导有不同说法。在 《血液的化学》（The Chemistry of the Blood） (1943)一书中，医生M. R. 德汉（M. R. DeHaan）辩称“婴儿体内的每一滴血都是父方的贡献”。基于这种推理，一些人教导说基督的血仅来自他天上的父，因此是神性的而非人性的。在 加略浸信会神学期刊 1987年，医生丹尼尔·博克特（Daniel Borkert）和神学家肯·普利亚姆（Ken Pulliam）回答说，婴儿的血液是由婴儿自身的身体产生的，来自父母双方提供的基因，并且“一个人的血型不是由父亲单独决定的，而是由父母双方决定的”。在神学上，他们同样直接：“因此，他的血必然是真正的人类血液。”

这与《希伯来书》相符，书中说他“照样亲自成了血肉之体”，如同他来拯救的那些孩子一样。《福音书》表明那血是真实的：当士兵在十字架上刺穿他的肋旁时，“随即有血和水流出来”（约翰福音19:34）。童贞女受孕在他的细胞中是如何运作的，圣经没有说明，也没有任何测试可以告知。

《新约》谈到基督的血是宽恕的代价。在最后的晚餐上，耶稣拿起杯子说：“因为这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音26:28）。保罗写道：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（以弗所书1:7），彼得提醒他的读者，他们是“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”被救赎的（彼得前书1:19）。《希伯来书》引用了旧约的祭祀：“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9:22）。这些经文和其他段落汇集在 关于耶稣宝血的圣经经文.

基督徒也在主的桌前与基督的血相遇，各教会用自己的语言描述这种相遇。《天主教教理》引用特伦托会议的教导，称“饼的全部实体变成了我们主基督身体的实体，酒的全部实体变成了他血的实体”。美国希腊正教会用大马士革的圣若望（John of Damascus）的话解释这种变化：“这是由圣灵完成的。这种变化的方式是无法理解的。”路德宗在《奥格斯堡信条》中承认“基督的身体和血确实存在”。长老会所持守的《威斯敏斯特信条》称信徒“在灵性上领受并以被钉十字架的基督为食”，而美南浸信会则称主的晚餐是“一种象征性的顺服行为”，用以纪念他的死。像兰恰诺（Lanciano）这样的圣体奇迹属于天主教对这种变化的理解。许多基督徒也向宝血祈祷，其中一些祈祷文收集在 向耶稣宝血的祈祷.

没有人记录下那种血的血型。早期传道者所关心的是它所成就的事，金口若望在讲道约翰福音时对会众说：“这流出的血洗净了全世界。”

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