骄傲是罪吗？是的：为什么基督徒称其为首罪及其他罪恶的根源

是的，骄傲是罪。圣经明确指出“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各书 4:6）。大多数新教圣经从未称其为首罪；天主教圣经中的《便西拉智训》则说“骄傲是罪的开始”。奥古斯丁以此经文为基础，此后的基督教教师们都将魔鬼和亚当的堕落追溯到骄傲。

耶稣在两个人在圣殿祷告的故事中，最清晰地描绘了这一点。一个人感谢上帝，因为他不像别人。另一个人远远地站着，捶着胸口祈求怜悯，而他才是那个回家时被算为义的人。此后基督徒关于骄傲的一切论述，都回到了这两个人身上。

因为它将我们置于唯有上帝才配有的位置。圣经所谴责的骄傲，是一个人希望站在高于上帝所安置他的位置，不亏欠任何人。奥古斯丁问道：“骄傲除了是对不当尊荣的渴望，还能是什么呢？”十三世纪的神学家托马斯·阿奎那将其定义为“对超越正当理性的卓越感的渴求”。他看到了这种心态在一个人与上帝关系中所产生的沉重影响。其他罪行通过无知、软弱或对某种本身是善的事物的渴望，使人背离上帝，“而骄傲则仅仅因为不愿服从上帝及其统治，就直接表现为对上帝的背离。”

保罗针对这种态度提出了一个问题：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书 4:7）。骄傲将所领受的恩赐归功于自己。这就是为什么高傲的眼目在箴言所列上帝所恨恶的事中排在第一位：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼目，撒谎的舌头，流无辜人血的手”（箴言 6:16–17）。箴言也指出了骄傲的后果：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴言 16:18）。雅各和彼得都写道，上帝“阻挡骄傲的人”，彼得并教导每一位信徒要“以谦卑束腰”（彼得前书 5:5）。

耶稣讲述了两个人的比喻，是“向那些仗着自己是义人，藐视别人的”人说的（路加福音 18:9）。一个法利赛人在圣殿里祷告说：“上帝啊，我感谢你，我不像别人”，而一个税吏“连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝啊，开恩怜悯我这个罪人。”耶稣说，第二个回家时被算为义了，“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路加福音 18:11–14）。

骄傲之罪是什么样子的？

早期的修士们警惕自身的骄傲，并对其进行了清晰的描述。公元 399 年去世的埃及沙漠修士埃瓦格里乌斯写道，骄傲的魔鬼怂恿灵魂“不承认上帝的帮助”，“认为自己应对成功负责”，并看不起其他修士，“认为他们愚笨，因为他们对这一点（即关于其自身的成功）看法不一致”。教宗格列高利一世（590 年至 604 年在位）提出了四个标志，阿奎那在格列高利的权威下接受了这些标志。骄傲的人可能会：

• 认为他们的善行源于自身；
• 承认善行来自上帝，但认为这是他们应得的；
• 夸耀自己所没有的东西；
• 藐视他人，并“希望表现为他们所拥有之物的唯一占有者”。

新教圣经中没有经文如此直接地说明，尽管有一处很接近。在列举主教必须具备的条件时，保罗写道：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书 3:6）。这段经文将魔鬼的定罪与同样的过错联系起来。《便西拉智训》（也称为《传道经》）则更为明确：“骄傲的开始是人离弃上帝，心偏离了造物主。因为骄傲是罪的开始”（便西拉智训 10:12–13，在杜埃-兰斯译本中编号为 10:14–15）。《便西拉智训》属于天主教圣经（如杜埃-兰斯译本）的旧约。钦定本译者将其印在次经中，而长老会教会的《威斯敏斯特信条》则认为这些书卷“不是圣经正典的一部分”。

奥古斯丁在 《上帝之城》. 中以《便西拉智训》为基础。在询问亚当和夏娃为何悖逆时，他回答说：“我们邪恶意志的起源除了骄傲还能是什么？因为骄傲是罪的开始。”他判断说：“我们的始祖陷入公开的悖逆，是因为他们内心早已被腐蚀。”

魔鬼在亚当之前就堕落了。基督徒长期以来一直将以赛亚对巴比伦王的嘲讽“我要与至上者同等”（以赛亚书 14:14），以及以西结对推罗王的哀歌“你因美丽心中高傲”（以西结书 28:17），视为因骄傲而堕落的写照。将沙漠教导带到西方的修士约翰·卡西安写道，路西法“被逐出天堂，正是因为这个罪”；他的地位以及这种解读的历史在 路西法是否曾是大天使.

亚当和夏娃是因为骄傲而犯罪吗？

蛇的应许是一个关于地位的应许：“你们便如神能知道善恶。”夏娃见那棵树“悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记 3:5–6）。保罗将这一行为本身称为悖逆：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书 5:19）。各教会一致认为最初的罪是悖逆，但对于其根源的看法则各不相同。

• 天主教徒。 《天主教教理》指出，人“在心中让对造物主的信赖死去，滥用自由，违背了天主的命令。这就是人最初的罪”（397）。它补充道：“在那罪中，人把自己置于天主之上，并以此行为蔑视了天主”（398）。阿奎那直接称最初的罪为骄傲：人贪求“某种超越其限度的属灵益处：这属于骄傲。”
• 东正教。 美国正教会教导说，人“因骄傲、嫉妒以及对上帝缺乏谦卑的感恩，屈服于撒旦的诱惑，从而违背了上帝的命令。”
• 归正宗。 约翰·加尔文承认奥古斯丁称骄傲为万恶之源“离真理不远”，但他将不信置于首位：“不信是背叛的根源。而不信又滋生了野心和骄傲，以及忘恩负义。”他所说的不信是指拒绝相信上帝的话语。《威斯敏斯特信条》仅陈述了这一行为：“我们的始祖受撒旦的诡计和诱惑，吃了禁果，因而犯罪”（6.1）。

骄傲等同于原罪吗？

不。在天主教教义中，“原罪”一词指的是每个人从亚当那里继承的状态，而不是亚当所犯的行为。《教理》称原罪为“一种状态而非一种行为”，是一种被感染而非被犯下的罪（404）。《威斯敏斯特信条》教导说，最初之罪的罪责归于亚当的后裔，并带有“同样的罪中之死和败坏的本性”（6.3）。按照奥古斯丁的解读，骄傲是那最初行为的根源；而原罪则是自那以后每个人出生时所承受的结果。

大格列高利在他的《约伯记》注释中这样说道， 《道德经》: ：“骄傲是万恶之源。”卡西安认为没有其他过错“像骄傲那样对所有美德具有破坏性”，因为其他过错一次只攻击一种美德，而骄傲则摧毁所有美德。正如美国正教会所言，正统传统将骄傲称为“一切罪恶的根源”。

阿奎那增加了一个限制。他写道，骄傲是“一切罪恶的开端”，“并非指每一种罪都源于骄傲，而是因为任何一种罪在本质上都容易由骄傲引起。”一个人可以在没有任何骄傲的情况下因软弱或无知而犯罪。骄傲的作用在于提供了最严重罪行背后的对上帝的拒绝。阿奎那引用了一段关于《诗篇》的古老注释，称其为“在回归上帝的人中是最后出现的罪，而在远离上帝的人中则是首先出现的罪。”

是的。它位列《教理》所列出的“首罪”之首，这是天主教教义中对七宗罪的常用称呼：“它们是骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒、淫欲、贪食和懒惰或冷漠”（《教理》1866）。它们被称为首罪“因为它们会滋生其他罪恶和恶习。”这个列表比大格列高利时代更古老，且骄傲在其中的地位并非一成不变。

谁	骄傲的地位	列出的罪行
埃瓦格里乌斯（卒于 399 年）	第八位，也是最后一位；它导致“最严重的堕落”	八
约翰·卡西安（约卒于435年）	名单上的最后一位，起源上的第一位	八
大格列高利（教宗590–604年在位）	“罪中之后”与七罪之根	七罪，以傲慢居首
《天主教教理》第1866条	首先	七

埃瓦格里乌斯列举了八种诱惑思想，始于贪食，终于“第七，虚荣；第八，傲慢。”卡西安保留了这八种，并写道，傲慢“虽然在我们与过错的斗争中出现最晚，在名单上排在最后，但在开始和时间顺序上却是第一位的。”格列高利将傲慢从名单中剔除，并将其置于其他罪之上：“当罪中之后——傲慢，完全占据了一颗被征服的心时，她会立即将其交给七种主要的罪。”这七种罪是“虚荣、嫉妒、愤怒、忧郁、贪婪、贪食、淫欲。”《教理》的名单将傲慢列入七罪之中，去掉了虚荣，并将格列高利所说的忧郁改为“懒惰或冷漠”；卡西安曾将沮丧和冷漠（“内心的沉重或厌倦”）视为两种过错。虚荣与傲慢是不同的罪：阿奎那写道，“傲慢是过度地渴望卓越：而虚荣则是渴望卓越的外在表现。”两者有何区别，详见 虚荣是罪吗.

傲慢是致命罪吗？

在天主教教义中，它可以是。阿奎那认为“傲慢就其种类而言是致命罪”，因为拒绝顺服上帝就是背离他。他补充说，“当理性未同意时，某些傲慢的冲动是小罪”：一个人瞬间产生的自负，如果他能意识到并拒绝，这与那种根深蒂固的对上帝的蔑视是不同的。归正宗教会并不将罪分为致命罪和小罪。《威斯敏斯特信条》教导说，“没有一种罪是如此微小，以至于不配受咒诅；也没有一种罪是如此重大，以至于不能使真正悔改的人免受咒诅”（15.4）。

阿奎那在某种意义上认为是这样：“傲慢就其种类而言是最严重的罪”，因为它的本质就是背离上帝。他补充说，它很难避免，因为它善于隐藏，“因为它甚至借善行之名而生。”埃瓦格里乌斯警告说，傲慢“将灵魂引向最严重的堕落”，卡西安则说它主要试探“那些完美的人”。一个人可能会在禁食、祈祷或施舍时感到骄傲而不自知。阿奎那也给出了解决之道。他写道，一旦意识到傲慢，“通过审视自身的软弱”和“思考上帝的伟大”，就很容易避免它。

不。这个词有多种含义，圣经也称赞对美好事物的某种喜悦。保罗告诉每一位信徒要“察验自己的行为，这样，他指望的就只在自己，不在别人了”（加拉太书 6:4）：当这种喜悦不依赖于比别人做得更好时，对出色完成的工作感到高兴并非罪过。他告诉哥林多人，“我对你们的夸口也大”（哥林多后书 7:4），这与人们现在所说的为某人感到骄傲的意思相近。

当一个人“看得过于所当看的”（罗马书12:3），忘记了自己所拥有的是被赋予的，或者看不起别人时，傲慢就成了罪。谦卑并不要求任何人轻视自己。美国正教会教导说，谦卑“并不意味着认为自己是所有受造物中最卑劣、最可憎的”，并且“真正的谦卑意味着按照上帝眼中的真实情况来看待现实。”

通过谦卑，这在正统传统中常被称为“众德之母”。保罗告诉腓立比人：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”他指引他们看向基督，“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象……他自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:3, 6–8）。

奥古斯丁从中看到了一个悖论：“谦卑使我们顺服上帝，从而提升了我们”，而骄傲拒绝这种顺服，反而导致堕落。雅各应许在挣扎中给予帮助：“但他赐更多的恩典”（雅各书 4:6）。许多基督徒在 谦卑的祈祷. 。其中最短的依然是那个税吏的祷告，而第一个这样祈祷的人回家时被算为义了：“上帝啊，开恩怜悯我这个罪人。”

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