التاريخ المسيحي: مجلس ترينت بالكامل: الدورة الثانية والعشرون (22)

الجلسة 22: على تضحية الجماهير

ألف - الفقه

كونها السادسة تحت الحبر السيادي ، بيوس الرابع ، يحتفل به في اليوم السابع عشر من سبتمبر ، MDLXII.

المقدسة والمقدسة ، المجمع الكنسي المسكوني والعامة من ترينت - تم تجميعها بشكل قانوني في الاشباح المقدسة ، نفس المندوبين الرسوليه سيك ترأس فيها -- الى نهاية ان القديمة ، كاملة ، وفي كل جزء كامل الايمان والعقيدة التي تمس سر كبير من الافخارستيا يمكن الاحتفاظ بها في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ؛ وليحفظ كل الأخطاء والهرطقات في طهارة خاصة بها. (السينودس) تعليمات من الإضاءة من الاشباح المقدسة ، ويعلم ، ويعلن ؛ والمراسيم ما يلي ، ليتم التبشير إلى المؤمنين ، في موضوع القربان المقدس ، تعتبر بمثابة تضحية حقيقية ومفردة.

الفصل الأول. على مؤسسة أقدس تضحيات القداس.

لأنه ، في ظل العهد السابق ، وفقا لشهادة الرسول بولس ، لم يكن هناك الكمال ، بسبب ضعف الكهنوت اللاوي. كانت هناك حاجة ، الله ، أب المراسم ، لذلك رسامة ، أن يقوم كاهن آخر ، وفقا لأمر ملكيشيدك ، ربنا يسوع المسيح ، الذي قد يكمل ، ويقود إلى ما هو كامل ، بقدر ما كان ليتم تقديسه. لذلك، إلهنا وربنا، على الرغم من أنه كان على وشك أن يقدم نفسه مرة واحدة على مذبح الصليب إلى الله الآب، عن طريق موته، هناك لعمل الفداء الأبدي. ومع ذلك ، لأن كهنوته لم يكن ليطفئه بموته ، في العشاء الأخير ، في الليلة التي تم فيها خيانة ، - أنه قد يترك ، لزوجه الحبيب الكنيسة ، تضحية مرئية ، مثل طبيعة الإنسان تتطلب ، حيث يمكن تمثيل تلك التضحية الدموية ، مرة واحدة ليتم إنجازها على الصليب ، وذاكرتها حتى نهاية العالم ، ويطبق فضيلته المفيدة على مغفرة تلك الخطايا التي نرتكبها يوميا - إعلان نفسه ككاهن إلى الأبد، وفقا لأمر ملكيشيدك، قدم إلى الله الآب جسده ودمه تحت أنواع الخبز والخمر. وتحت رموز تلك الأشياء نفسها، سلم (جسده ودمه) ليستقبله رسله الذين شكلهم كهنة للعهد الجديد. وبتلك الكلمات افعل هذا في ذكرى لي أمرهم وخلفاؤهم في الكهنوت أن يقدموا لهم. حتى كما أن الكنيسة الكاثوليكية قد فهمت وتدرس دائما.

لأنه ، بعد أن احتفل بعيد الفصح القديم ، الذي أحرقه العديد من بني إسرائيل في ذكرى خروجهم من مصر ، أنشأ عيد الفصح الجديد ، (للذكاء) نفسه ليكون مطمسًا ، تحت علامات مرئية ، من قبل الكنيسة من خلال (خدمة) الكهنة ، في ذكرى مروره من هذا العالم إلى الآب ، عندما افتدى بنا من دمه ، وأنقذنا من قوة الظلام ، وترجمنا إلى ملكوته. وهذا هو حقا ذلك الطمس النظيف ، الذي لا يمكن أن ينجس من أي عدم جدارة ، أو خبث من الذين يقدمون. الذي تنبأ به الرب ملاخياس في كل مكان نظيفا لاسمه الذي كان ليكون عظيما بين الامم. (والذي كتبه الرسول بولس الى أهل كورنثوس لم يذكر بغموض عندما يقول ان الذين ينجسون من مائدة الشياطين لا يمكن ان يكونوا شركاء في مائدة الرب) على الطاولة، وهذا يعني في كلا المكانين المذبح. هذا ، في غرامة ، هو ذلك التعويم الذي سبقته أنواع مختلفة من التضحيات ، خلال فترة الطبيعة ، والقانون ؛ بقدر ما تضم كل الأشياء الجيدة التي تدل عليها تلك التضحيات ، كونها إكمال وكمالها جميعًا.

الفصل الثاني. أن تضحية القداس محبة للأحياء والأموات على حد سواء.

وبقدر ما، في هذه التضحية الإلهية التي يحتفل بها في القداس، أن المسيح نفسه مضمن ومطمس بطريقة غير دموية، الذي قدم نفسه ذات مرة بطريقة دموية على مذبح الصليب. يعلم المجمع الكنسي المقدس ، أن هذه التضحية هي حقا متناسبة وأنه من خلال ذلك يتم ذلك ، أن نحصل على الرحمة ، ونجد نعمة في المعونة الموسمية ، إذا اقتربنا من الله ، وننتقم والتائبة ، بقلب صادق وإيمان مستقيم ، مع الخوف والتبجيل. للرب، مسترضيا من طمسها، ومنح نعمة وهبة التوبة، يغفر حتى الجرائم والخطايا الشنيعة. فالضحية هي نفسها، وهي نفسها التي تقدمها الآن وزارة الكهنة، الذين قدموا نفسه بعد ذلك على الصليب، الطريقة الوحيدة لتقديم كونهم مختلفين. فاكهة ذلك الدموي للذكاء تستقبل بكثرة من خلال هذا غير الدموي. حتى الآن هذا (الأخير) من الانتقاص بأي شكل من الأشكال من ذلك (التضميد السابق). لذلك ، ليس فقط للخطايا والعقوبات والرضا ، وغيرها من الضروريات من المؤمنين الذين يعيشون ، ولكن أيضا لأولئك الذين غادروا في المسيح ، والذين ليسوا حتى الآن تطهيرا كاملا ، هو عرضت بحق ، وتوافق على تقليد من الرسل.

الفصل الثالث. على القداس تكريما للقديسين.

وعلى الرغم من أن الكنيسة قد اعتادت في بعض الأحيان على الاحتفال ، وبعض الجماهير في شرف وذاكرة القديسين ؛ لذلك لا تعلمهم ان الذبيحة تقدم لهم بل الى الله وحده الذي توجهم. من حيث لا يستطيع الكاهن أن يقول: "أقدم لك ذبيحة أو لبطرس أو بولس" ، ولكن ، مع الشكر لله على انتصاراتهم ، يناشد رعايتهم ، ليضمنوا لنا في السماء ، الذي نحتفل بذكراه على الأرض.

الفصل الرابع

على الكنسي من القداس. وحيث انه يبدو ان القداسة تدار بطريقة مقدسة ومن بين كل القداسة هذه الذبيحة هي الاقدس. إلى النهاية أنه قد يكون جديرا ومحترما عرضت وتلقاها ، والكنيسة الكاثوليكية ، منذ سنوات عديدة ، الكنسي المقدس ، نقية جدا من كل خطأ ، بحيث لا يوجد شيء فيه الذي لا في أعلى درجة تذوق بعض القداسة والتقوى ، ورفع إلى الله عقول أولئك الذين يقدمون. لأنه يتكون ، من كلمات الرب نفسها ، وتقاليد الرسل ، والمؤسسات المتدينة أيضا من الأحبار المقدسة.

الفصل الخامس. على الاحتفالات الرسمية للتضحية من القداس.

وفي حين أن هذه هي طبيعة الإنسان ، أنه ، بدون مساعدة خارجية ، لا يمكن بسهولة رفعه إلى تأمل الأشياء الإلهية ؛ لذلك وضعت الكنيسة الأم المقدسة بعض الطقوس ، لذكاء أن بعض الأشياء تكون واضحة في الكتلة في انخفاض ، وغيرها في لهجة أعلى. وقالت انها أيضا استخدمت الاحتفالات ، مثل الصوفية ، والأضواء ، والبخور ، والأثواب ، والعديد من الأشياء الأخرى من هذا النوع ، المستمدة من الانضباط والتقاليد الرسولية ، حيث يمكن التوصية بكل من عظمة التضحية العظيمة ، وعقول المؤمنين تكون متحمسة ، من خلال تلك العلامات الواضحة للدين والتقوى ، إلى التأمل في تلك الأشياء السامية التي هي مخبأة في هذه التضحية.

الفصل السادس. في القداس حيث يتواصل الكاهن وحده.

إن المجمع الكنسي المقدس والمقدس سوف يضعف في الواقع أنه في كل كتلة، يجب على المؤمنين الحاضرين التواصل، ليس فقط في الرغبة الروحية، ولكن أيضا من خلال المشاركة السرية للإفخارستيا، وبالتالي يمكن الحصول على ثمرة أكثر وفرة لهم من هذه التضحية المقدسة: ولكن ليس لذلك ، إذا لم يتم ذلك دائمًا ، فهل يدين ، كخاص وغير قانوني ، ولكنه يوافق وبالتالي يشيد ، تلك الجماهير التي يتواصل فيها الكاهن وحده سرًا ؛ وبما أن هذه الجماهير يجب أن تعتبر مشتركة حقا؛ جزئيا لأن الناس التواصل روحيا في ذلك. جزئيا أيضا لأنه يتم الاحتفال بها من قبل وزير عام للكنيسة ، ليس لنفسه فقط ، ولكن لجميع المؤمنين ، الذين ينتمون إلى جسد المسيح.

الفصل السابع. على الماء الذي يتم خلطه مع النبيذ لتقديمه في الكأس.

يلاحظ المجمع المقدس ، في المكان التالي ، أنه قد أمرت الكنيسة على الكهنة ، بخلط الماء مع الخمر الذي سيتم تقديمه في الكأس ؛ أيضا لأنه يعتقد أن المسيح الرب فعل هذا، وكذلك لأنه من جانبه خرج الدم والماء. الذاكرة التي يتم تجديد الغموض من قبل هذه الشيوعية. وبينما في نهاية العالم من يوحنا المباركة ، وتسمى الشعوب المياه ، واتحاد هذا الشعب المؤمنين مع المسيح رأسهم هو ممثلة هنا.

الفصل الثامن. على عدم الاحتفال بالقداس في كل مكان في اللسان المبتذل. أسرار القداس ليتم شرحها للشعب.

على الرغم من أن الكتلة تحتوي على تعليمات كبيرة للشعب المؤمنين ، ومع ذلك ، فإنه لم يبدو مناسبا للآباء ، أنه ينبغي أن يكون كل مكان يحتفل به في اللسان المبتذل. ولهذا السبب ، فإن الاستخدام القديم لكل كنيسة ، والطقوس التي وافقت عليها الكنيسة الرومانية المقدسة ، الأم وعشيقة جميع الكنائس ، ويجري في كل مكان الاحتفاظ ؛ وأن أغنام المسيح قد لا تعاني الجوع، ولا يطلب الصغار الخبز، ولا يكون هناك شيء لكسره لهم، يتهم المجمع الكنسي المقدس القساوسة، وجميع الذين لديهم علاج النفوس، أنهم في كثير من الأحيان، أثناء الاحتفال بالقداس، يشرحون إما بأنفسهم، أو غيرهم، جزء من تلك الأشياء التي تقرأ في القداس، وأنهم، من بين الباقين، يشرحون بعض سر هذه التضحية المقدسة، وخاصة في أيام الرب والمهرجانات.

الفصل التاسع. ملاحظة أولية على الشرائع التالية.

ولأنه يتم نشر العديد من الأخطاء في هذا الوقت ويتم تدريس أشياء كثيرة والحفاظ عليها من قبل الغواصين ، في مواجهة هذا الإيمان القديم ، الذي يقوم على الإنجيل المقدس ، وتقاليد الرسل ، وعقيدة الآباء القديسين. إن المجمع الكنسي المقدس والمقدس ، بعد العديد من المداولات الخطيرة التي تمس هذه الأمور بشكل ناضج ، قد قرر ، بموافقة بالإجماع من جميع الآباء ، أن يدين ، ويزيل من الكنيسة المقدسة ، عن طريق شرائع فرعي ، على الإطلاق يعارض هذا الإيمان الأصفر والعقيدة المقدسة.

على تضحية الجماهير

شرائع شريعة

الشريعة I.- إذا قال أحد، أن في الكتلة تضحية حقيقية وصحيحة لا تقدم إلى الله. أو، أن يتم تقديم أي شيء آخر سوى أن المسيح أعطانا لتناول الطعام. دعه يكون لعنة

الكنسي الثاني -- اذا قال احد ، ان من قبل تلك الكلمات ، تفعل هذا لإحياء ذكرى لي (لوقا الحادي والعشرون. 19) المسيح لم يؤسس الكهنة الرسل. أو، لم يأمروا أنهم وغيرهم من الكهنة أن يقدموا جسده ودمه. دعه يكون لعنة

الكنسي الثالث - إذا قال أحد ، أن تضحية الجماهير ليست سوى تضحية الثناء وعيد الشكر ؛ أو أنها ذكرى عارية للتضحية التي تم إنجازها على الصليب ، ولكن ليس تضحية تمهيدية ؛ أو أنه لا يربح إلا من يستقبله. وأنه لا ينبغي أن تقدم للأحياء والأموات للخطايا والآلام والرضا وغيرها من الضروريات. دعه يكون لعنة

الكنسي الرابع - إذا قال أحد ، أنه ، من خلال تضحية الجماهير ، يتم إلقاء التجديف على أقدس ذبيحة المسيح على الصليب ؛ أو أن يكون ذلك غير مقيد ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الخامس - إذا قال أي شخص ، أنه من المستحيل للاحتفال الجماهير تكريما للقديسين ، والحصول على شفاعتها مع الله ، كما تعتزم الكنيسة ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي السادس-إذا قال أي واحد ، أن الكنسي من الكتلة يحتوي على أخطاء ، وبالتالي هو أن تلغى ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي السابع - إذا قال أي واحد ، أن الاحتفالات ، والأثواب ، والعلامات الخارجية ، التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية في الاحتفال بالجماهير ، هي حوافز للعزلة ، بدلا من مكاتب التقوى ؛ دعه يكون لعنة

الكنسي الثامن -- إذا قال أي واحد ، أن الجماهير ، حيث الكاهن وحده يتواصل سرا ، هي غير قانونية ، وبالتالي ، أن تلغى ؛ دعه يكون لعنة

الشريعة التاسع.-إذا قال أي واحد ، أن طقوس الكنيسة الرومانية ، وفقا لجزء من الكنسي وكلمات التكريس هي واضحة في لهجة منخفضة ، هو أن تدان ؛ أو ، أنه يجب الاحتفال بالجماهير في اللسان المبتذل فقط ؛ أو، أن الماء لا ينبغي أن تكون مختلطة مع الخمر الذي هو أن تقدم في الكأس، لأنه يتعارض مع مؤسسة المسيح. دعه يكون لعنة

فيما يتعلق بالأشياء التي يجب مراعاتها ، وتجنبها ، في الاحتفال بالقداس

المرسوم الأول

ما هو عناية كبيرة أن تؤخذ ، أن يحتفل التضحية المقدسة والقداسية مع كل خدمة دينية وتبجيل ، كل واحد قد يتصور بسهولة ، الذي يعتبر ، أنه ، في أمر المقدسة ، ودعا الملعونة ، الذي يقوم بعمل الله إهمالا ؛ وإذا كان يجب علينا أن نعترف، أنه لا يمكن القيام بأي عمل آخر من قبل المؤمنين المقدسة والإلهية مثل هذا السر الهائل نفسه، حيث أن الضحية وهب الحياة، التي تصالحنا مع الآب، يوميا على المذبح من قبل الكهنة، ومن الواضح أيضا بما فيه الكفاية، أن جميع الصناعة والاجتهاد يجب تطبيقها لهذه الغاية، أن يتم تنفيذها مع أكبر قدر ممكن من النظافة الداخلية ونقاء القلب، والعرض الخارجي للتفاني والتقوى.

في حين أنه ، إما من خلال شر العصر ، أو من خلال إهمال الناس وفسادهم ، يبدو أن أشياء كثيرة قد تسللت بالفعل ، والتي هي غريبة عن كرامة تضحية كبيرة جدا. إلى النهاية أن الشرف والعبادة بسبب ذلك يمكن ، لمجد الله وتأهيل الشعب المؤمنين ، أن تستعيد. المراسيم المجمع الكنسي المقدسة ، أن الأساقفة العاديين من الأماكن يجب أن تأخذ الرعاية الدؤوبة ، وتكون ملزمة لحظر وإلغاء كل تلك الأشياء التي إما الطمع ، والتي هي خدمة من الأصنام ، أو عدم التقديس ، والتي لا يمكن فصلها عن العجز ؛ أو الخرافات ، التي هي تقليد كاذب للتقوى الحقيقية ، قد تكون قدمت. وأن العديد من الأشياء يمكن أن تتكون في بضع كلمات: أولا، فيما يتعلق بالطمع: - يحظرون كليا جميع أنواع الشروط والمساومات للجزاءات، ويعطى أيا كان للاحتفال بجماهير جديدة. وكذلك تلك المطالب المستوردة وغير الليبرالية ، بدلاً من الطلبات ، للصدقات ، وأشياء أخرى من هذا القبيل ، والتي لا تزال سوى القليل من الصبغة سيمونية ، أو في جميع الأحوال ، من الغراء القذر.

في المكان التالي ، يمكن تجنب عدم التقديس ، كل منهم ، في أبرشيته ، يجب أن يحظر على أي كاهن يتجول أو غير معروف أن يسمح للاحتفال بالقداس. وعلاوة على ذلك، فإنها لا تسمح لأي شخص علنا ​​وسمعة سيئة السمعة ملطخة بالجريمة، سواء إلى وزير في المذبح المقدس، أو للمساعدة في الخدمات المقدسة. كما أنهم لا يعانون من التضحية المقدسة ليتم الاحتفال بها ، سواء من قبل أي علمانيين أو منتظمين على الإطلاق ، في المنازل الخاصة ؛ أو ، على الإطلاق ، من الكنيسة ، وتلك الخطابات التي تكرس فقط للعبادة الإلهية ، والتي سيتم تعيينها وزيارتها من قبل الأعراف المذكورة ؛ وليس بعد ذلك ، إلا إذا كان الحاضرون قد أظهروا أولاً ، من خلال مظهرهم الخارجي المحترم ، أنهم ليسوا موجودين في الجسد فقط ، ولكن أيضًا في العقل والمودة المتدينة للقلب. كما ينفيون من الكنائس جميع أنواع الموسيقى التي فيها، سواء من قبل الجهاز، أو في الغناء، هناك خلط أي شيء لاذعية أو نجسة. وكذلك جميع الأعمال العلمانية؛ عبثا وبالتالي دنس الحديث ، كل المشي حول ، والضجيج ، والصخب ، بحيث يمكن أن ينظر إلى بيت الله على أنه ، ويمكن أن يسمى ، حقا بيت الصلاة.

وأخيرا، أنه لا يجوز ترك أي مكان للخرافات؛ وبمرسوم وبعقوبات معينة، ينصون على أن الكهنة لا يحتفلون في غير الساعات المقررة. ولا توظيف الطقوس الأخرى ، أو غيرها من الاحتفالات والصلوات ، في الاحتفال الجماهير ، إلى جانب تلك التي تمت الموافقة عليها من قبل الكنيسة ، وقد وردت من قبل الاستخدام المتكرر والجدير بالثناء. يجب أن تنفي تماما من الكنيسة احترام عدد ثابت من بعض الجماهير والشموع ، كما يجري اختراع العبادة الخرافية ، بدلا من الدين الحقيقي ؛ ويعلمون الشعب، ما هو، ومن أين يستمد على وجه الخصوص، الثمرة الثمينة والسموية من هذه التضحية الأقدس.

كما ينذرون شعبهم بأن يصلحوا بشكل متكرر للكنائس الأبرشية الخاصة بهم ، على الأقل في أيام الرب والأعياد الكبرى. كل ذلك ، لذلك ، وقد تم تعدادها لفترة وجيزة ، هو في مثل هذه الحكمة المقترحة لجميع Ordinaries من الاماكن ، وذلك من قبل السلطة الممنوحة لهم من قبل هذا المجمع الكنسي المقدس والمقدس ، وحتى كمندوبين من الكرسي الرسولي ، فإنها قد تحظر ، ordain ، إصلاح ، وليس فقط الامور المذكورة أعلاه ، ولكن أيضا أي شيء آخر يجب أن يبدو لهم أن لها علاقة هنا ؛ وقد يجبر المؤمنين حرمة لمراقبة لهم ، عن طريق اللوم الكنسي وغيرها من العقوبات ، والتي في سرورهم قد يعينون. على الرغم من أي امتيازات وإعفاءات وطعون وعادات على عكس ذلك.

بشأن الإصلاح

المرسوم الثاني

نفس المقدسة والمقدسة ، المجمع الكنسي المسكوني والعامة ترينت ، التي تم تجميعها قانونيا في الاشباح المقدسة ، ونفس المندوبين من الكرسي الرسولي الذي يترأس فيه ، الى نهاية ان العمل من الاصلاح يمكن المضي قدما مع ، وكان يعتقد جيدا ان الامور التالية تكون رسامه في هذه الدورة. من بين القرارات التي تم التوصل إليها ، تم التأكيد على ضرورة معالجة كل من الإصلاحات العقائدية والتأديبية ، بهدف تصحيح الانتهاكات التي نشأت داخل الكنيسة. هذا موجز مجلس الترنت يعكس اللحظات المحورية في تاريخ الكنيسة حيث تم التأكيد على المعتقدات والممارسات التأسيسية ، مما يضع مسارًا للتعاليم الكاثوليكية المستقبلية. بالإضافة إلى ذلك ، تم إنشاء مجموعة متنوعة من المراسيم لتعزيز تعليم رجال الدين ورعاية الرعوية ، وضمان خدمة المؤمنين بشكل أفضل. وقد وضعت هذه الجمعية، اعترافا بأهمية الوحدة والعقيدة داخل الكنيسة، بروتوكولات لمعالجة الإصلاحات الأخلاقية والإجرائية على حد سواء. ونتيجة لذلك، فإن المراسيم الصادرة خلال الدورة السابعة لمجلس اﻻتجاهات وسوف تكون بمثابة المبادئ التوجيهية الأساسية لرجال الدين والعلماني على حد سواء لتعزيز النمو الروحي والنزاهة. ومن خلال هذه القرارات يهدف السينودس إلى استعادة الإيمان والنظام في الجماعة الكنسية. ومن هذا المنظور، فإن دورة مجلس الترنت 4 يؤكد على ضرورة معالجة كل من الوضوح العقائدي والنزاهة الأخلاقية داخل الكنيسة. وقد عقدت الجمعية العزم على وضع تدابير من شأنها أن توجه المؤمنين في رحلاتهم الروحية وتحصين أسس التعليم الكاثوليكي. من خلال هذه القرارات، يهدف السينودس إلى استعادة إيمان الكنيسة وضمان استجابة موحدة لتحديات العصر. ومن بين هذه الأمور المرسومة، الدورة الثالثة والعشرون لمجلس الترنت يعالج الحاجة الماسة لتحسين الرعاية الرعوية ووضع مبادئ توجيهية واضحة لإدارة الأسرار المقدسة. تهدف هذه الجلسة إلى تعزيز تعاليم الكنيسة ، وضمان تزويد كل من رجال الدين والعلمانيين بالفهم اللازم لدعم الإيمان. ونتيجة لذلك، يسعى السينودس إلى تعزيز الوحدة وتعميق الحياة الروحية للمؤمنين في جميع أنحاء الأبرشية. وفضﻻ عن ذلك، فإن القرارات المقدمة في الدورة الرابعة والعشرون لمجلس اﻻتجاه تسليط الضوء على الأهمية الحاسمة لضمان سلامة الأسرار المقدسة كمكون حيوي للممارسة الكاثوليكية. من خلال التأكيد على قدسية هذه الطقوس ، يتصور السينودس علاقة معززة بين المؤمنين والإلهيين. في نهاية المطاف ، تهدف الإصلاحات الشاملة المنصوص عليها إلى زراعة عودة الالتزام بتعاليم الكنيسة والرفاه الروحي لأعضائها.

الفصل الأول: يتم تجديد الشرائع المتعلقة بالحياة ، وملاءمة سلوك رجال الدين.

لا يوجد شيء يرشد الآخرين باستمرار إلى التقوى ، وخدمة الله ، أكثر من حياة ومثال أولئك الذين كرسوا أنفسهم للخدمة الإلهية. لأنها كما ينظر إليها على أنها رفعت إلى مكانة أعلى، فوق أشياء هذا العالم، والبعض الآخر تثبيت عيونهم عليها كما على مرآة، واستمد منهم ما هم لتقليد. لذلك دعا رجال الدين أن يكون الرب لجزءهم ، يجب بكل الوسائل ذلك لتنظيم حياتهم كلها والمحادثة ، كما هو الحال في اللباس ، والملاءمة ، والمشية ، والخطاب ، وجميع الأشياء الأخرى ، لا شيء يظهر سوى ما هو خطير ، منظم ، ومليئة بالتدين. تجنب حتى أخطاء طفيفة ، والتي سيكون فيها أكثر خطورة ؛ هذا حتى أفعالهم قد تثير إعجاب الجميع مع التبجيل. وحيث أنه كلما كانت هذه الأشياء أكثر فائدة وديكورًا لكنيسة الله، كلما كان ذلك أكثر حذرًا أيضًا؛ السينودس المقدسة ، أن تلك الأشياء التي تم سنها حتى الآن وفيرة وصحية من قبل الأحبار والمجالس المقدسة ذات السيادة ، - بالنسبة للحياة ، وملاءمة السلوك ، واللباس ، والتعلم من رجال الدين ، وأيضا لمس الفخامة ، الأعياد ، والرقصات ، والقمار ، والرياضة ، وجميع أنواع الجريمة أيا كان ، وكذلك الوظائف العلمانية ، أن يكون من قبلهم تجنب ، من الآن فصاعدا ، تحت نفس العقوبات ، أو أكبر ، أن تفرض وفقا لتقدير العادي ؛ كما لا يجوز لأي استئناف أن يوقف تنفيذه، فيما يتعلق بتصحيح السلوكيات. ولكن إذا تبين أن أي شيء مما سبق قد سقط في desuetude ، يجب أن يحرصوا على إعادة استخدامه في أقرب وقت ممكن ، وأن يراعوا بدقة من قبل الجميع. (أ) أي عادات تتعارض مع ذلك؛ لئلا يكون لهم أنفسهم ، الله هو المنتقم ، لدفع العقوبة التي يستحقها إهمالهم لتصحيح أولئك الخاضعين لهم.

الفصل الثاني. الذين سيتم ترقيتهم إلى كنائس الكاتدرائية.

من هو ، فيما بعد ، ليتم ترقيته إلى كنيسة الكاتدرائية يجب أن لا يكون مؤهلا تماما فقط بالولادة والعمر والأخلاق والحياة ، و ، في جوانب أخرى ، كما هو مطلوب من قبل شرائع المقدسة ، ولكن يجب أيضا أن تكون قد تشكلت سابقا في النظام المقدس ، لمدة لا تقل عن ستة أشهر. والمعلومات عن هذه النقاط ، إذا كان الفرد في الآونة الأخيرة فقط ، أو لا على الإطلاق ، المعروفة في المحكمة (روما) ، يجب أن تكون مستمدة من المندوبين من الكرسي الرسولي ، أو من Nuncios من المحافظات ، أو من بلده العادي ، وفي التقصير ، من أقرب المراسيم. وإلى جانب الأشياء المذكورة أعلاه ، يجب أن يكون لديه ما تعلم من شأنه أن يكون قادرا على الوفاء بالتزامات المكتب التي هي على وشك أن توكل إليه ؛ وعليه، يجب أن يكون قد سبق أن تم ترقيته من قبل الجدارة، في بعض الجامعات للدراسة، ليكون على درجة الماجستير، أو الطبيب، أو يرخص، في اللاهوت المقدس، أو في القانون الكنسي؛ أو يجب أن يعلن ، من خلال شهادة علنية من بعض الأكاديمية ، يصلح لتعليم الآخرين. وإذا كان منتظماً، فله شهادة مماثلة من رؤساء أمره. وجميع الأشخاص المذكورين أعلاه ، الذين تستمد منهم المعلومات أو الشهادة المذكورة أعلاه ، ملزمون بالإبلاغ عن هذه الأمور بأمانة ومجانية ؛ وإلا فليعلموهم أن رحماتهم ستنشق بشدة وأن الله ورؤساءهم سيعاقبونهم.

الفصل الثالث.

يجب إنشاء توزيعات يومية ، من الجزء الثالث من جميع الفواكه على الإطلاق ؛ (أ) من يتولاه الغائبون؛ سيرتا في الحالات المستثناة.

الأساقفة ، حتى كما مندوبي الكرسي الرسولي ، يجب أن يكون لها السلطة لتقسيم الجزء الثالث من أي نوع من الفواكه والعائدات من جميع الكرامة ، والشخصيات ، والمكاتب الموجودة في الكاتدرائية أو الكنائس الجماعية ، في التوزيعات ، ليتم تعيينها كما ينبغي الحكم ؛ في مثل هذا الحكمة للذكاء ، أنه ، إذا كان أولئك الذين يجب أن تستقبلهم يجب أن تفشل ، في أي يوم معين ، شخصيا لأداء الواجب الذي يتولاه عليهم ، وفقا للشكل الذي يحدده الأساقفة المذكورين ، فإنها ستفقد توزيع ذلك اليوم ، ويجب الحصول على أي نوع من الممتلكات فيها ، ولكن يجب أن تطبق على نسيج الكنيسة ، بقدر ما قد تحتاج إليها ، أو إلى مكان آخر تقي ، وفقا لتقدير العادي.

ولكن إذا زاد حزنهم ، يجب عليهم المضي قدما ضدهم وفقا لدستور الشرائع المقدسة. ولكن إذا كان أي من كبار الشخصيات المذكورة أعلاه لديه ، لا عن طريق الحق ، ولا العرف ، أي ولاية قضائية ، أو إدارة ، أو مكتب ، تنتقل إليه في الكاتدرائية أو الكنائس الجماعية ؛ ولكن ، خارج المدينة ، في نفس الأبرشية ، هناك علاج للنفوس التي يجب أن تعتني بها ، والذي يحمل أن الكرامة على استعداد لاتخاذ على نفسه. في هذه الحالة ، خلال الوقت الذي سيقيم فيه ويخدم في الكنيسة بهذا العلاج ، يجب اعتباره كما لو كان حاضرًا ومساعدًا في المكاتب الإلهية في تلك الكنائس الكاتدرائية أو الجماعية. يجب فهم هذه الأمور على أنها معينة لتلك الكنائس فقط ، حيث لا يوجد عادة ، أو قانون ، حيث كبار الشخصيات المذكورة ، الذين لا يخدمون ، يفقدون شيئًا ، وهو ما يرقى إلى الجزء الثالث من الثمار والعائدات المذكورة: أي عادات ، على الرغم من سحيق ، والإعفاءات ، والدساتير ، على الرغم من تأكيدها من قبل اليمين أو من قبل أي سلطة على عكس ذلك.

الفصل الرابع.

أولئك الذين لم يبدأوا في نظام مقدس ، لن يكون لهم صوت في ## فصل من أي كاتدرائية أو كنيسة جماعية. مؤهلات وواجبات من يحملون منافع فيها.

من يعمل في المكاتب الإلهية في الكاتدرائية ، أو الجماعية ، العلمانية أو العادية ، لا يشكل في ترتيب subaconship على الأقل ، لا يكون له صوت في ## الفصل من تلك الكنائس ، على الرغم من أن هذا قد يكون قد اعترف طوعا له من قبل الآخرين. أما بالنسبة لأولئك الذين يمتلكون ، أو يجب أن تمتلك بعد ذلك ، في الكنائس المذكورة ، أي كرامة ، شخصيات ، مكاتب ، prebends ، أجزاء ، وأية طريقة أخرى من benefices أيا كان ، والتي التزامات مختلفة المرفقة ، مثل ، أن البعض يجب أن يقول ، أو الغناء ، والجماهير ، والبعض الآخر الإنجيل ، والبعض الآخر رسالة بولس الرسول ، ويجب أن تكون ملزمة ، كل عائق عادل وقف ، لتلقي الأوامر المطلوبة في غضون سنة ، أيا كان قد يكون امتيازهم ، إعفاء ، امتياز ، امتياز ، أو نبل الميلاد ؛ وإلا فإنها تتكبد العقوبات التي سنها دستور مجلس فيينا ، الذي يبدأ ، Ut الثاني qui ، والتي بموجب هذا المرسوم هو تجديد: ويجب على الأساقفة إجبارهم على ممارسة شخصيا الأوامر المذكورة في الأيام المعينة ، والاضطلاع بجميع الواجبات الأخرى المطلوبة منهم في الخدمة الإلهية ، في ظل العقوبات المذكورة ، وغيرها أكثر خطورة ، والتي يمكن فرضها حسب تقديرهم. ولا يجوز، في المستقبل، أن يسند أي منصب من هذا القبيل إلى أي شخص غير أولئك الذين يكونون معروفين تماما بأن لديهم بالفعل السن والمؤهلات الأخرى؛ وإلا يصبح هذا الحكم باطلاً.

الفصل الخامس. الإعفاءات المعجّلة من المحكمة (الرومانية) ملزمة للأسقف ، ويكون من قبله فحصها.

يتم التنازلات ، من قبل أي سلطة يتم منحها ، إذا كان من المقرر أن يتم نقلها خارج المحكمة الرومانية ، إلى الأعراف من أولئك الذين يجب أن يكونوا قد حصلوا عليها. وفيما يتعلق بتلك الاستغناءات التي سيتم منحها كنعم ، فإنها لن يكون لها تأثير ، حتى قال Ordinaries ، كمندوبين من الكرسي الرسولي ، يجب أن تكون قد تأكدت أولا بشكل موجز فقط وخارج نطاق القضاء ، أن شروط الالتماس لا تعمل تحت نائب من النسيان أو obreption.

الفصل السادس: آخر النوايا يجب تغييرها بحذر.

في التعديلات من الوصايا الأخيرة ، التي لا ينبغي إجراء التعديلات إلا لسبب عادل وضروري ، والأساقفة ، كمندوبين من الكرسي الرسولي ، يجب ، قبل أن يتم تنفيذ التعديلات المذكورة أعلاه ، والتأكد من أنه لم يتم ذكر أي شيء في الصلاة من العريضة ، الذي قمع ما هو صحيح ، أو يقترح ما هو كاذبة.

الفصل السابع.

يتم تجديد الفصل "رومانا" ، في السادس (من Decretals).

المندوبين الرسولية و nuncios ، والبطريركه ، الرئيسيات ، والعاصمة ، في الطعون التي تعترض أمامهم ، يجب ، في جميع الأسباب ، وكذلك في قبول الطعون ، كما هو الحال في منح المثبطات بعد الاستئناف ، لا بد من مراقبة شكل وثغرة من الدساتير المقدسة ، وخاصة من دستور الابرياء الرابع ، بداية رومانا ؛ أي عرف ، على الرغم من سحيق ، أو استخدام ، أو امتياز ، على العكس من ذلك ؛ وإلا فإن الموانع والإجراءات، وجميع عواقبها، يجب أن تكون باطلة بحكم القانون.

الفصل الثامن.

يجب على الأساقفة تنفيذ التصرفات المتدينة لجميع الأشخاص ؛ يجب زيارة جميع أنواع الأماكن المتدينة ، إن لم يكن تحت الحماية الفورية للملوك.

الأساقفة ، حتى كما المندوبين من الكرسي الرسولي ، يجب ، في الحالات التي يسمح بها القانون ، تكون المنفذين من جميع التصرفات التقوى ، سواء أدلى بها الإرادة الأخيرة ، أو بين الأحياء: يكون لهم الحق في زيارة جميع أنواع المستشفيات والكليات والأخويات من العلمانيين ، حتى تلك التي تسمى المدارس ، أو التي تذهب بأي اسم آخر. ولكن ليس تلك الأماكن التي هي تحت الحماية الفورية للملوك إلا بإذنهم. أيضا المؤسسات eleemosynary ، ودعا monts-de-piete ، أو الخيرية ، وجميع الأماكن تقي من قبل أي اسم معين ، على الرغم من أن المؤسسات المذكورة أعلاه تكون تحت رعاية العلمانيين ، وعلى الرغم من أن الأماكن المتدينة المذكورة محمية بامتياز الإعفاء ؛ و، بحكم وظيفتهم، يجب أن تأخذ على علم، والتأكد من الأداء، وفقا للمراسيم من شرائع المقدسة، من جميع الأشياء التي وضعت للعبادة الله، لخلاص النفوس، أو لدعم الفقراء. أي عرف ، على الرغم من سحيق ، أو امتياز ، أو قانون على العكس من ذلك ، على الرغم من ذلك.

الفصل التاسع.

يجب على مديري أي مكان تقي على الإطلاق أن يعطوا في حساباتهم العادية ، ما لم ينص على خلاف ذلك من قبل المؤسسة.

الإداريين ، سواء الكنسية ، أو وضع ، من نسيج أي كنيسة على الإطلاق ، على الرغم من أنها تكون كاتدرائية ، وكذلك من أي مستشفى ، والأخوة ، مؤسسة خيرية تسمى mont-de-piete ، وأي أماكن تقي على الإطلاق ، يجب أن تعطي ، مرة واحدة في السنة ، حساب إدارتهم إلى العادي: (أ) تنحية جميع العادات والامتيازات خلافا لذلك جانبا؛ ما لم يحدث ذلك ، في مؤسسة ولوائح أي كنيسة أو نسيج ، تم توفيره صراحة خلاف ذلك. ولكن إذا كان من العرف ، أو الامتياز ، أو بعض التنظيمات من المكان ، يجب أن يتم تقديم حسابهم للآخرين المندوبين فيه ، في هذه الحالة ، يجب أيضًا استخدام العادي بالاشتراك معهم ؛ وجميع أحكام البراءة الممنوحة خلاف ذلك لن تكون مفيدة للمسؤولين المذكورين.

الفصل العاشر.

يجب أن يخضع الموثقون لفحص وحكم الأساقفة.

وحيث ان unskilfulness من الموثقين يسبب اصابات كثيرة جدا ، ويعطي الفرصة للعديد من الدعاوى القضائية ، الاسقف ، حتى كما مندوب الكرسي الرسولي ، قد ، عن طريق الفحص الفعلي البحث في كفاءة جميع الكتاب العدل ، على الرغم من خلقها الرسوليه ، الامبراطوريه ، او السلطة الملكيه ؛ وإذا وجد مثل هؤلاء الموثقين غير كفء ، أو في أي مناسبة مذنبة من الجنوح في الافراج عن مناصبهم ، وقال انه قد يمنعهم ، تماما أو لفترة من الوقت ، لممارسة هذا المنصب ، في الشؤون الكنسية والروحية ، والدعاوى القضائية ، والأسباب ؛ كما لا يجوز لأي طعن في أجزائها أن يوقف الحظر العادي.

الفصل الحادي عشر.

ويعاقب المغتصبون من ممتلكات أي كنيسة، أو الأماكن المتدينة.

إذا كان أي رجل دين ، أو رجل عادي ، بأي شكل من الأشكال الكرامة البارزة ، سواء كان الإمبراطور أو الملك ، ينبغي أن تمتلك ذلك الطمع ، أن جذور جميع الشرور ، كما يفترض أن تحول إلى استخدامه الخاص ، والاغتصاب ، من قبل نفسه أو من قبل الآخرين ، بالقوة ، أو الخوف ، أو حتى عن طريق أي شخص مفترض ، سواء كان وضع ، أو كتابي ، أو بأي عمل فني ، أو تحت أي ذريعة ملونة على الإطلاق ، - الولايات القضائية والممتلكات والإيجارات والحقوق ، حتى تلك التي عقدت في رسوم أو تحت الإيجار ، والفواكه ، والمكافآت ، أو أي مصادر دخل من أي نوع ، تنتمي إلى أي كنيسة ، أو إلى أي خير ، سواء العلمانية أو العادية ، monts-de-piete ، أو إلى أي أماكن أخرى متدينة ، والتي يجب أن تستخدم لضروريات الوزراء (هناك) ، والفقراء ؛ أو (يفترض) أن يمنعهم من تلقيهم من الذين ينتمون إليهم. يكذب تحت لعنة حتى يكون قد استعاد بالكامل إلى الكنيسة ، وإلى المسؤول أو المستفيد منها ، الولايات القضائية ، والممتلكات ، والآثار ، والحقوق ، والفواكه ، والإيرادات التي استحوذ عليها ، أو بأي طريقة كانت قد أتوا إليه ، حتى عن طريق الهدية من شخص متواضع وحتى يحصل ، علاوة على ذلك ، على الغفران من الحبر الروماني.

وإذا كان راعي الكنيسة المذكورة، وقال انه، إلى جانب العقوبات المذكورة، يكون عليه أن يحرم من حق الرعاية. ويخضع رجل الدين الذي يؤلف أو يوافق على أي تزوير واغتصاب من هذا النوع لنفس العقوبات؛ كما يحرم أيضا من كل الخيرات، ويصبح عاجزا عن غيره من أي نوع. وبعد كل الرضا والغفران، يوقف عن ممارسة أوامره، وفقا لتقديره العادي.

لمس العريضة للتنازل عن الكأس

المرسوم الثالث

وعلاوة على ذلك ، في حين ان المجمع الكنسي المقدس نفسه ، في الدورة السابقة ، محفوظة الى وقت آخر ، للفرصة التي قد تقدم نفسها ، مادتين ليتم فحصها وتعريفها ، والتي (المواد) كانت قد اقترحت في مناسبة أخرى ، ولكن لم تناقش بعد ، ما اذا كانت الأسباب التي أدت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة الى التواصل ، في اطار نوع واحد من الخبز ، والعلمانيين وكذلك الكهنة عندما لا تحتفل ، هي في مثل هذا الحكمه للالتزام ، لأنه على أي حساب هو استخدام الكأس للسماح لأي واحد من أي وقت مضى ؛ و ، سواء ، في هذه الحالة ، لأسباب تبدو ومتسقة مع المحبة المسيحية ، يبدو أن استخدام الكأس هو أن تمنح لأي أمة ، أو مملكة ، فإنه يجب الاعتراف بها في ظل ظروف معينة ؛ وما هي تلك الشروط؛ لديها الآن ، في رغبتها في أن خلاص أولئك ، الذين يتم تقديم الطلب نيابة عنهم ، يمكن النص عليها بأفضل طريقة ، سرية ، أن يشار إلى العمل كله إلى ربنا المقدس ، كما هو الحال في هذا المرسوم الحالي أنها تشير إليها. الذي ، من حكمته المفردة ، سيفعل ما سيحكم عليه مفيدًا للكومنولث المسيحي ، ومفيد لأولئك الذين يطلبون استخدام الكأس.

الإلقاء على الجلسة القادمة.

وعلاوة على ذلك، هذا المجمع المقدس والمقدس من ترينت يعين، ليوم الدورة القادمة، الخميس بعد أوكتاف جميع القديسين، الذي سيكون اليوم الثاني عشر من شهر تشرين الثاني/نوفمبر. وعلى ذلك سوف مرسوم بشأن سر النظام ، وسر الزواج ، & c.

وكانت الدورة ممتدة حتى اليوم الخامس عشر من يوليو، MDLXIII.

-