الكاثوليك ضد البروتستانت - ما هو الفرق؟

رب واحد، طريقان: دليل القلب للاختلافات بين الكاثوليك والبروتستانت

أن تكون مسيحيًا هو أن تكون جزءًا من عائلة واسعة وجميلة ، تمتد عبر القارات والقرون ، متحدة بإيمان مشترك برب واحد ، يسوع المسيح. يقف كل من الكاثوليك والبروتستانت معًا على حقائق إيماننا العظيمة التي لا تتزعزع. نحن نؤمن بإله واحد ، وهو ثالوث من ثلاثة أشخاص متساوين ومتميزين: نحن نعترف بأن يسوع المسيح هو ابن الله، الذي أصبح إنساناً، مات على الصليب ليخلصنا من خطايانا، وقام من الأموات في نصر مجيد. كلانا نعتز بالكتاب المقدس ككلمة الله الملهمة.

ومع ذلك ، على مدى ما يقرب من 500 عام ، تميز الانقسام المؤلم عائلتنا. هذا الانفصال ، الذي بدأ بحركة تعرف باسم الإصلاح البروتستانتي ، خلق تيارين رئيسيين للمسيحية الغربية التي ، على الرغم من مصدرها المشترك ، تتدفق في اتجاهات مختلفة حول المسائل الهامة للعقيدة والعبادة والممارسة. هذا التقسيم هو أكثر من مجرد حقيقة تاريخية. إنه جرح في جسد المسيح. وقد اعترف المجمع الفاتيكاني الثاني، وهو تجمع للأساقفة الكاثوليك في الستينيات، بحزن بأن هذه الوحدة "تتناقض علانية مع إرادة المسيح، وتفسح العالم، وتضر بالقضية المقدسة المتمثلة في التبشير بالإنجيل لكل مخلوق".

بالنسبة للكثيرين منا ، هذه الاختلافات ليست مجرد نقاط لاهوتية ؛ إنهم يلمسون قلوبنا وعائلاتنا وأعمق إحساسنا بكيفية تواصلنا مع الله. قد تقرأ هذا بحب مخلص لتقاليدك الخاصة ، أو فضول لطيف حول جارك ، أو حتى شعور بالارتباك أو الألم بسبب الانقسامات في عائلتك.

يتم تقديم هذا الدليل كمحادثة عائلية. والغرض منها ليس إعلان الفائز أو تعميق الانقسام، ولكن السير جنبا إلى جنب مع روح الحب والصدق، والسعي إلى فهم كل من المسارات التي فصلتنا والأرضية المشتركة التي لا نزال نتقاسمها. في العقود الأخيرة، أثار الروح القدس في قلوب عدد لا يحصى من المسيحيين شوقًا عميقًا للوحدة.

للمساعدة في توجيه محادثتنا ، يقدم الجدول أدناه لمحة موجزة عن بعض المجالات الرئيسية التي تتباين فيها المعتقدات الكاثوليكية والبروتستانتية بشكل عام. لا تشكل هذه الاختلافات الأطر اللاهوتية لكل تقليد فحسب ، بل تؤثر أيضًا على ممارسات العبادة والحياة المجتمعية. على سبيل المثال ، بينما يؤكد الكاثوليك على سلطة البابا والتقاليد المقدسة ، فإن العديد من البروتستانت يعطيون الأولوية للكتاب المقدس وحده للتوجيه الروحي. فهم هذه الاختلافات الأرثوذكسية البروتستانتية الكاثوليكية يمكن أن يؤدي إلى محادثات أعمق حول الإيمان والشركة عبر مختلف الطوائف المسيحية. إن دراسة هذه الاختلافات يمكن أن تثري فهمنا لكلا التقاليد وتساعد على سد الفجوات بين المؤمنين. لأولئك المهتمين تحديدا في المقارنة بين المعتقدات المشيخية والكاثوليكية, يكشف استكشاف دور الأسرار المقدسة وحوكمة الكنيسة عن اختلافات عميقة في كيفية تعامل المجتمعات مع العبادة والسلطة. إن الانخراط في الحوار حول هذه المواضيع يمكن أن يعزز الوحدة والتقدير بين الخلفيات المسيحية المتنوعة.

الموضوع الأساسي	معتقدات كاثوليكية مشتركة	معتقدات بروتستانتية مشتركة
الكتاب المقدس	الكتاب المقدس بالإضافة إلى التقاليد المقدسة هي مصادر الوحي الإلهي. ويحتوي الكتاب المقدس الكاثوليكي على 73 كتابًا ، بما في ذلك الكتب deuterocanonical (أو Apocrypha).9	الكتاب المقدس وحده (سولا سكريبتورا) () هو السلطة النهائية المعصومة للإيمان والحياة.1 يحتوي الكتاب المقدس البروتستانتي عادة على 66 كتابا.
البابا	البابا هو خليفة الرسول بطرس ، الرئيس المرئي للكنيسة على الأرض ، ويمكن أن يكون معصومًا عند تحديد عقائد الإيمان والأخلاق.	المسيح وحده هو رأس الكنيسة. لا يوجد زعيم بشري واحد يحمل سلطة معصومة على الكنيسة بأكملها.
ألف - الخلاص	عملية التبرير التي تبدأ بالنعمة، تتطلب إيمانًا نشطًا في المحبة والأعمال الصالحة، وترعىه الأسرار المقدسة.	التبرير بنعمة الله وحده من خلال الإيمان وحده.سولا فيدي). الأعمال الصالحة هي الثمار الضرورية والدليل على الخلاص، وليس وسيلة لذلك.
شركة الشركة	يصبح الخبز والخمر حرفيًا جسد المسيح ودمه (Transubstantiation) في إعادة تمثيل تضحيته.	تختلف وجهات النظر من الوجود الروحي الحقيقي للمسيح (اللوثرية) إلى ذكرى رمزية لتضحيته (العديد من الطوائف الأخرى).8
الأسرار المقدسة	الأسرار السبعة هي قنوات نعمة الله: المعمودية والتأكيد والإفخارستيا والمصالحة ومسح المرضى والأوامر المقدسة والزواج.7	أمرت مراسيم (أو الأسرار المقدسة) من قبل المسيح: المعمودية والعشاء الرباني وينظر إليها على أنها علامات قوية وأعمال الطاعة.14
ماري والقديسين	إن مريم والقديسين يتبجلون، ويمكن أن يطلبوا الصلاة للمؤمنين على الأرض. تم تكريم مريم مع لقب "أم الله".8	يجب توجيه الصلاة إلى الله وحده من خلال المسيح. يتم احترام القديسين كأمثلة للإيمان ، ولكنهم لا يصلون للشفاعة.
ما بعد الحياة	أولئك الذين يموتون بنعمة الله ولكن لا يزالون منقوصين بشكل غير كامل يخضعون لتنقية نهائية تسمى المطهر قبل دخول السماء.	وتذهب نفوس المؤمنين مباشرة إلى حضور الرب عند الموت.

-

الجزء الأول: أسس إيماننا

كيف نسمع صوت الله؟ مسألة السلطة

ربما يكون الفرق الأساسي بين الكاثوليك والبروتستانت - وهو الفرق الذي تتدفق منه معظم الخلافات الأخرى - هو مسألة السلطة. الأمر لا يتعلق فقط ماذا؟ نحن نعتقد، ولكن كيف نعرف ما نؤمن به. عندما يكون لدينا سؤال عن الله أو الإيمان أو كيف نعيش حياتنا ، إلى أين ننتقل إلى الإجابة النهائية الجديرة بالثقة؟ كلا التقليدين يبدأان بالكتاب المقدس، ولكنهما يتوصلان إلى استنتاجات مختلفة حول دوره. يتمسك الكاثوليك بأهمية التقاليد وسلطة الكنيسة إلى جانب الكتب المقدسة ، معتقدين أن كلاهما يعملان في وئام لتوجيه المؤمنين. في المقابل، يؤكد العديد من البروتستانت على الكتاب المقدس سولا، وهي فكرة أن الكتاب المقدس وحده هو السلطة النهائية في مسائل الإيمان والممارسة. وهذا يؤدي إلى مجموعة من التفسيرات والممارسات التي يمكن أن تختلف اختلافا كبيرا، مما يجعل من الضروري فهم الفروق الدقيقة في 'شرح الكاثوليكي الروماني مقابل الكاثوليكيتعزيز الحوار الهادف بين التقليدين.

النهج البروتستانتي: الكتاب المقدس وحده (Sola Scriptura)

في قلب الإصلاح البروتستانتي كان المبدأ المدوي سولا سكريبتورا, .، عبارة لاتينية تعني "الكتاب المقدس وحده". يعلم هذا المذهب أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد، المستوحى، والمعصوم من وحي الله والسلطة النهائية لجميع مسائل الإيمان المسيحي والحياة.¹ للبروتستانت، الكتاب المقدس هو محكمة الاستئناف النهائية. جميع مجالس التقاليد الإنسانية، والزعماء الدينيين، بغض النظر عن مدى حكمة أو احترام، يجب أن تقاس وتخضع في نهاية المطاف لكلمة الله.

هذا لا يعني أن البروتستانت يتجاهلون التقاليد أو العقل أو التجربة. كثيرون يقدرون حكمة العقائد التاريخية وتعاليم الشخصيات المؤثرة مثل مارتن لوثر أو جون كالفن. ولكن هذه تعتبر دائما سلطات ثانوية، ومرشدين مفيدين يجب أن يكونا في انسجام مع الكتاب المقدس، الذي هو وحده كلمة الله التي لا تخطئ.تجذر هذه القناعة في الاعتقاد بأن الله أرسل الروح القدس ليسكن في جميع المؤمنين، وتمكينهم من قراءة وفهم رسالة الكتاب المقدس الوهب للحياة لأنفسهم.

النهج الكاثوليكي: الكتاب المقدس والتقاليد والسلطة القضائية

ترى الكنيسة الكاثوليكية السلطة على أنها "براز ثلاثي الأرجل" ، مع كل ساق ضرورية للاستقرار. يؤمن الكاثوليك بأن الوحي الإلهي لله ، "إيداع الإيمان" ينتقل من خلال وضعين: الكتاب المقدس (الكلمة المكتوبة) والتقليد المقدس (الحي والتعاليم الشفوية التي انتقلت من يسوع إلى الرسل وخلفائهم).

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يعلم أنه "يجب قبول كل من الكتاب المقدس والتقاليد وتكريمهما بمشاعر متساوية من التفاني والتبجيل".لا ينظر إليهما على أنه مصدرين منفصلين ، ولكن كتدفقين يتدفقان من نفس المنبع الإلهي.

الجزء الثالث من البراز هو السلطة التدريسية الرسمية التي يجسدها البابا والأساقفة في الشركة معه. يعتقد الكاثوليك أن المسيح أعطى السلطة القضائية المهمة الفريدة المتمثلة في الحفاظ بأمانة وتفسير حقيقي لهذا الإيداع من الإيمان.²³ ينظر إلى هذه السلطة على أنها هدية من يسوع لحماية الكنيسة من الوقوع في خطأ عقائدي ولضمان أن يبقى الإيمان موحدًا وصحيحًا عبر العصور.

يجادل الكاثوليك تاريخيا بأن هذا الهيكل ضروري. كانت الكنيسة موجودة ، بشرت بالإنجيل ، وانتقلت إلى الإيمان لعقود قبل أن تكتب كتب العهد الجديد ، ولعدة قرون قبل القائمة النهائية ، أو "الكنسية" ، من الكتب الملهمة تم تأكيدها رسميًا من قبل الكنيسة في مجالس فرس النهر وقرطاج. سولا سكريبتورا عندما الكتاب المقدس ، ككتاب واحد مجمع ، لم يكن موجودا بعد.

يكشف الخلاف الأساسي حول السلطة عن توتر أعمق بين قيمتين روحيتين مهمتين. التركيز البروتستانتي على سولا سكريبتورا أبطال الحرية والمسؤولية الشخصية لكل مؤمن للتعامل مباشرة مع الله من خلال كلمته. إنه يوفر إحساسًا قويًا بالارتباط الشخصي والتحرر ، كما شهد العديد من الذين تحولوا إلى البروتستانتية ، ويشعرون "بحرية مطلقة" لدراسة الكتاب المقدس لأنفسهم. بالنسبة لأولئك المضطربين من الآلاف من الطوائف البروتستانتية المختلفة التي نشأت من تفسيرات مختلفة للكتاب المقدس ، فإن الكنيسة الكاثوليكية توفر صوتًا واضحًا وموثوقًا يدعي تسوية النزاعات والحفاظ على الإيمان الحقيقي الواحد. أعرب أحد المتحولين إلى الكاثوليكية عن الاضطراب القوي الذي شعر به أنه داخل البروتستانتية ، "لم يتفق أحد على ما يعنيه" ، وهي مشكلة حلتها سلطة الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة له. [2] هذا التوتر بين الرغبة في حرية الإيمان الشخصي وأمن الإيمان الموحد يساعد على تفسير الجاذبية الروحية والعاطفية القوية لكلا التقاليد.

من هي الكنيسة؟ مسألة القيادة والمجتمع

يتدفق مباشرة من المسألة التأسيسية للسلطة هو مسألة الكنيسة نفسها. ما الأمر؟ هل هي منظمة دنيوية مرئية ذات خط قيادة واضح، أم أنها الأسرة الروحية غير المرئية لجميع المؤمنين؟ كيف يجيب كل تقليد على هذا السؤال يشكل هيكله وهويته بالكامل.

المنظر الكاثوليكي: الكنيسة الرسولية المرئية

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنها مؤسسة مرئية وجسدية وهرمية أسسها يسوع المسيح شخصيا على الرسول بطرس. "وأنا أقول لكم، أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني بلدي وأبواب الجحيم لا تسود عليها. أعطيكم مفاتيح ملكوت السموات" (متى 16: 18-19).

من هذا ، يؤمن الكاثوليك بالخلافة الرسولية - التعليم بأن السلطة الروحية التي أعطاها يسوع للرسل قد تم تمريرها في خط غير منقطع عبر القرون إلى البابا والأساقفة في الوقت الحاضر.

في هذا الهيكل ، البابا ، كما خليفة القديس بطرس ، ومن المفهوم أن يكون نائب المسيح. هذا العنوان يعني أنه الممثل الأرضي ليسوع والرأس المرئي للكنيسة بأكملها.يعمل كرمز وأداة لوحدة الكنيسة، ويعتقد الكاثوليك أن له السلطة النهائية على مسائل الإيمان والأخلاق.

وجهة النظر البروتستانتية: كهنوت جميع المؤمنين

على النقيض من ذلك ، يفهم البروتستانت عمومًا الكنيسة في المقام الأول كجسد "غير مرئي" لجميع المؤمنين الحقيقيين بالمسيح - الماضي والحاضر والمستقبل - الذين يوحدهم الروح القدس في عائلة واحدة. (أ) كنيسة واحدة حقيقية.

هناك قناعة عالمية بين البروتستانت هي أن يسوع المسيح وحده هو رئيس الكنيسة.

ويدعم هذا الرأي عقيدة إصلاح أساسية أخرى: كهنوت جميع المؤمنين. هذا التعليم، مستمد من مقاطع مثل بطرس الأولى 2: 9، يؤكد أن لكل مسيحي إمكانية الوصول المباشر إلى الله من خلال المسيح، الذي هو الكاهن العظيم الوحيد (عبرانيين 4: 14-16). وهذا يعني أن المؤمنين لا يحتاجون إلى كاهن أرضي للتوسط بينهم وبين الله. في حين أن الكنائس البروتستانتية لديها رعاة وخدامة مدعوين لتعليم ورعاة القطيع، إلا أنها لا ينظر إليها على أنها فئة خاصة من الكهنة الذين يتمتعون بسلطات سرية فريدة من نوعها، بل كزملاء المؤمنين المجهزين لخدمة محددة.¹

هذا الاختلاف في فهم الكنيسة خلق ما كان في الأساس أزمة شرعية أثناء الإصلاح. إن ادعاء الكنيسة الكاثوليكية بأنها الكنيسة الحقيقية يعتمد على خطها المؤسسي المرئي والتاريخي وغير المنقطع إلى الرسل. [9] البروتستانت ، ولكن جادلوا بأن المقياس الحقيقي للشرعية هو الإخلاص للإنجيل كما هو مبين في الكتاب المقدس ، ويعتقدون أن المؤسسة الكاثوليكية المرئية أصبحت فاسدة وغادرت من ذلك الإنجيل الأصلي.¹³ كانوا ، في الواقع ، "احتجوا" على ادعاء الكنيسة الكاثوليكية بأنها الوريث الأصيل الوحيد للإيمان الرسولي. كما يلقي الضوء على طبيعة البروتستانتية نفسها. إذا كانت السلطة تستند إلى تفسير أمين للكتاب المقدس ، وكان الأفراد أحرار في تفسيره ، فإن الخلافات حول التفسير ستؤدي حتماً إلى تكوين طوائف جديدة ، كل يعتقد أنه يحمل فهمًا أكثر أمانًا.¹ النموذج الكاثوليكي ، بسلطته المركزية ، منظم خصيصًا لمنع هذا النوع من التجزؤ. شرحت الطوائف الكاثوليكية باختلاف وجهات نظرهم وممارساتهم اللاهوتية. تسعى كل طائفة إلى التنقل في التوتر بين التفسير الفردي للكتاب المقدس والسعي إلى الإخلاص الجماعي. ونتيجة لذلك ، أصبح المشهد المسيحي متنوعًا بشكل متزايد ، مما يعكس مجموعة واسعة من المعتقدات التي تعقد السعي إلى الوحدة.

كيف يتم إنقاذنا؟ مسألة النعمة والإيمان والأعمال

كان هذا السؤال هو جوهر المناقشات النارية التي دارت في الإصلاح في القرن السادس عشر، ولا تزال نقطة سوء فهم كبيرة، ومؤلمة في كثير من الأحيان، اليوم. من المهم أن نبدأ بالإشارة إلى ما يتفق عليه الجانبان: الخلاص هو عطية حرة غير مستحقة من نعمة الله، لم تتحقق إلا من خلال حياة يسوع المسيح وموته وقيامته. الفرق ليس حول ما إذا كان النعمة والإيمان ضروريان ، ولكن حول كيفية تلقي هذه النعمة وكيف يرتبط الإيمان ببقية الحياة المسيحية.

وجهة النظر البروتستانتية: التبرير بالإيمان وحده (سولا فيدي)

بالنسبة للبروتستانت ، عقيدة سولا فيدي, أو "الإيمان وحده" هو حجر الزاوية في الإنجيل. هذا التعليم يميز بين مفهومين رئيسيين: التبرير والتقديس.

يُفهم التبرير على أنه إعلان قانوني فوري لمرة واحدة من قبل الله. في اللحظة التي يضع فيها الشخص إيمانه بيسوع المسيح ، يعلن الله أنهم "غير مذنبين" وصالحين في عينيه. إنه البر الكامل للمسيح نفسه ، وهو تصنيف: محسوبة, أو مودعة في حساب المؤمن.تسلم هذه الهدية بالنعمة من خلال الإيمان وحده, ليس من خلال أي أعمال أو مزايا خاصة بنا (أفسس 2: 8-9).

التقديس ، من ناحية أخرى ، هو مدى الحياة ألف - العملية وهذا يتبع التبرير. إنه عمل الروح القدس في حياة المؤمن ، مما يجعله تدريجياً أكثر قداسة وشبه بالمسيح. (أ) يعني الخلاص، ولكن الضروري والحتمي تصنيف: فاكهة إنها دليل على قلب تم تغييره حقًا بنعمة الله. كتب الرسول جيمس أن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 17) ، الذي يفهم البروتستانت أنه يعني أن الإيمان الذي لا ينتج أي تغيير أو أعمال جيدة لم يكن أبدًا إيمانًا حقيقيًا حيًا.

المنظر الكاثوليكي: الإيمان يعمل من خلال الحب

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن التبرير ليس لحظة واحدة ، بل عملية مدى الحياة تبدأ بنعمة الله ، والتي يتم غرسها أولاً في روح الشخص في المعمودية. صنعت الصالح ، أو المقدس ، بنعمة له.

في حين أن نعمة الله هي دائما الهدية الأساسية والأساسية، إلا أن التعليم الكاثوليكي يؤكد على أن البشر مدعوون إلى التعاون بحرية مع تلك النعمة. العبارة الرئيسية للكتاب المقدس للكاثوليك هي من غلاطية 5: 6 ، التي تتحدث عن "الإيمان العمل من خلال الحب".

في هذا الرأي ، فإن الأعمال الصالحة التي يفعلها المؤمن على الرغم من أنه في حالة النعمة ليست مجرد دليل على الخلاص ؛ إنها تستحق حقًا وتساهم في نمو القداسة وهي ضرورية للخلاص النهائي.إن الأسرار السبعة هي القنوات الأساسية والعادية التي من خلالها يوزع الله النعمة اللازمة لعيش حياة الإيمان هذه وأداء هذه الأعمال الجديرة بالاستحقاق.لأن التبرير هو حالة مستمرة ، يعتقد الكاثوليك أنه يمكن أن يضيع من خلال ارتكاب خطيئة قبر أو "مميتة". ولكن يمكن استعادة حالة النعمة هذه من خلال سر المصالحة (المعروف أيضا باسم التوبة أو الاعتراف).

هذه الأطر اللاهوتية المختلفة لها تأثير رعوي قوي على شعور المؤمن بالأمن الروحي. إن التركيز البروتستانتي على التبرير باعتباره فعلًا نهائيًا من الله لمرة واحدة يوفر أساسًا قويًا للتأكيد. بمجرد أن يتم تبرير الشخص بالإيمان ، يعتبر مصيره الأبدي آمنًا في المسيح ، حتى عندما يكافح مع الخطيئة في مسيرة التقديس المستمرة. هذه الرسالة يمكن أن تكون متحررة بشكل لا يصدق لأولئك المثقلين بالذنب. وصف أحد الرجال الذين تركوا الكنيسة الكاثوليكية من أجل البروتستانتية الانهيار "تحت ثقل الذنب الديني" ، الذي يعذبه السؤال باستمرار ، "هل كان سلوكي جيدًا بما فيه الكفاية لتستحق الموافقة الإلهية؟".[3] أصبح المذهب البروتستانتي للتبرير بالإيمان وحده بالنسبة له ، كما كان بالنسبة لمارتن لوثر ، "بوابة إلى السماء".

على العكس من ذلك ، فإن الإطار الكاثوليكي ، الذي يتشابك بين التبرير والتقديس ، مصمم لدعوة المؤمن باستمرار إلى حياة من القداسة واليقظة النشطة. في حين أن هذا يشجع على الالتزام العميق بعيش حياة صالحة ، فإنه يمكن ، بالنسبة للبعض ، أن يؤدي إلى الشعور بعدم الأمان الروحي ، لأن الخلاص هو رحلة لا تكتمل حتى نهاية حياة المرء. هذا يساعد على تفسير لماذا يجد البعض الرسالة البروتستانتية للعمل النهائي ، في حين يجد آخرون الدعوة الكاثوليكية إلى حياة النعمة التعاونية صورة أكثر اكتمالا وتحديا للسير المسيحي.

-

الجزء الثاني: ممارسة إيماننا

كيف يقابلنا الله في العبادة؟ مسألة الأسرار المقدسة

إلى جانب المعتقدات التأسيسية حول السلطة والخلاص ، غالبًا ما تكون الاختلافات بين الكاثوليك والبروتستانت أكثر وضوحًا في الطريقة التي يعبدون بها. يكمن جزء أساسي من هذا الاختلاف في فهمهم للأسرار المقدسة - تلك الطقوس المقدسة التي تميز الرحلة المسيحية. الاختلاف الأساسي هو ما إذا كانت هذه الأفعال هي في المقام الأول رموز قوية لوعود الله، أو ما إذا كانت قنوات مادية ملموسة تتدفق من خلالها نعمة الله إلينا. وعلى النقيض من وجهات النظر الكاثوليكية والبروتستانتية، فإن Iglesia ni Cristo المعتقدات شرح التأكيد على فهم واضح للأسرار المقدسة والطقوس. غالبًا ما يركز الأتباع على أهمية الجماعة والالتزام بتعاليم الكنيسة باعتبارها ضرورية للخلاص. يسلط هذا المنظور الضوء على كيف أن التفسيرات المختلفة للعبادة والنعمة قد شكلت الممارسات والخبرات المسيحية المتنوعة.

المنظر الكاثوليكي: سبع قنوات من النعمة

في التعليم الكاثوليكي ، الأسرار المقدسة هي "علامات خارجية للنعمة الداخلية ، التي أنشأها المسيح من أجل تقديسنا". هذا يعني أنها أكثر من مجرد رموز ؛ فهي تعتبر "فعالة" ، وهذا يعني أن المسيح نفسه يعمل فيها لمنح النعمة التي يدلون عليها.[2] ينظر إليها على أنها القنوات العادية التي منحها الله والتي من خلالها يتم منح حياته الإلهية ومساعدته للمؤمنين.

تعترف الكنيسة الكاثوليكية بسبعة أسرار: المعمودية، والتأكيد، والإفخارستيا، والمصالحة (بنانس)، مسحة المرضى، والأوامر المقدسة، والزواج. ¹ ويعتقد أن المسيح أسس كل سبعة - بعضها صراحة في الأناجيل، مثل المعمودية والإفخارستيا، وغيرها ضمنا من خلال أفعاله وممارسة الرسل.¹ نعتبر هذه الأسرار من قبل الكنيسة لتكون ضرورية للخلاص لأولئك الذين أتيحت لهم الفرصة لاستقبالها. المعمودية ليست فقط علامة على الانضمام إلى الكنيسة ولكن يعتقد أنها اللحظة التي يتم فيها غسل الخطيئة الأصلية وتلقي نعمة التبرير لأول مرة.

وجهة النظر البروتستانتية: مرسومان للمسيح

تعترف معظم الطوائف البروتستانتية بسريتين سريتين ، وغالبًا ما يفضلون تسمية "الأوامر": المعمودية والعشاء الرباني (أو بالتواصل). يتم فصلهما لأنهما الطقوس الوحيدة التي أمر بها يسوع صراحة لجميع أتباعه في الأناجيل.

في حين أن وجهات النظر حول قوتهم تختلف ، فإن العديد من البروتستانت يفهمون هذه المراسيم كرموز قوية وأعمال عامة للإيمان والطاعة ، بدلاً من الطقوس التي تمنح النعمة الخلاصية تلقائيًا. ينظر إلى المعمودية على أنها علامة خارجية على توبة الشخص وإيمانه الداخلي ، وتعريفهم العلني بموت المسيح وقيامته ودخوله إلى المجتمع الكنسي.

في حين أن البروتستانت أيضا ممارسة الطقوس الهامة الأخرى ، مثل احتفالات الزواج ، رسامة للوزراء ، واعتراف الخطيئة لله وبعضها البعض ، وهذه لا تعتبر عادة الاسرار المقدسة في نفس المعنى. إنها ممارسات ذات قيمة وكتابية ، ولكن لا يُنظر إليها على أنها مأمورة عالميًا ، وتمنح قنوات الخلاص لجميع المؤمنين.

يكشف هذا الاختلاف عن نوع من "الفيزياء الروحية" المختلفة في اللعب في التقليدين. إن وجهة النظر الكاثوليكية متجسدة بعمق ، بمعنى أنها ترى الله يعمل باستمرار من خلال الأشياء المادية الملموسة - الماء والخبز والنبيذ والزيت واللمس البشري - لتوصيل الحقائق الروحية. غريس ، في هذا الرأي ، هو شيء يمكن الاستغناء عنه من خلال هذه القنوات المقدسة.اصلاح البروتستانتية ، رد فعل ضد ما اعتبره احتمالا لهذه الأفعال المادية لتصبح الخرافات ، تميل إلى وضع مزيد من التركيز على تجربة روحية أكثر مباشرة ، دون وساطة. في هذا الرأي ، ينظر إلى النعمة على أنها معاملة بين الله وروح الفرد ، مدفوعة بالإيمان. العناصر المادية هي أعمال طاعة حيوية وتذكير قوي يشير إلى حقيقة روحية ، لكنها في حد ذاتها ، لا تحتوي أو توزع هذا الواقع.

ماذا يحدث على طاولة الرب؟ مسألة المناولة المقدسة

لا توجد ممارسة واحدة يسلط الضوء على الاختلافات في العبادة أكثر وضوحا من الاحتفال بالتواصل المقدس ، أو القربان المقدس. في حين أن جميع المسيحيين يعتزون بهذه الوجبة المقدسة التي وضعها يسوع في الليلة السابقة لموته ، فإن فهمهم لما يحدث بالفعل مع الخبز والخمر يختلف اختلافًا عميقًا.

المنظر الكاثوليكي: الوجود الحقيقي (Transubstantiation)

بالنسبة للكاثوليك ، فإن الإفخارستيا هي "مصدر وقمة الحياة المسيحية". يؤمنون بما يسمى الوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. من خلال قوة الروح القدس وكلمات الكاهن المعين بشكل صحيح خلال القداس ، يتم تغيير الخبز والخمر بشكل أساسي. يعلم هذا المذهب ، المعروف باسم Transubstantiation ، أن العناصر لم تعد الخبز والنبيذ في واقعها الأساسي أو "الجوهر". لقد أصبحوا حرفيًا وحقيقيًا جسد يسوع المسيح ودمه وروحه وألوهيته.

هذا ليس مجرد رمز؛ إنه لغز قوي. لا تزال المظاهر الخارجية - ما نراه ونلمسه وذوقه - خبزًا وخمرًا ، لكن الواقع الأساسي قد تحول إلى المسيح نفسه. إنها تضحية. بل هو "إعادة تمثيل" (تقديم الحاضر مرة أخرى) للمسيح واحد، تضحية كاملة على الصليب. انها ليست re-crucifixion ، ولكن نفس العمل الخلاص من الجلجثة يجري الحاضر على المذبح لتطبيق نعمه على المؤمنين اليوم.

الآراء البروتستانتية: طيف من الإيمان

البروتستانتية ليس لديها وجهة نظر واحدة من الشركة ، بل مجموعة من المعتقدات.

• وجهة النظر اللوثرية (الاتحاد الأسراري): مارتن لوثر ، الأول من الإصلاحيين البروتستانت ، رفض بشدة المذهب الكاثوليكي من transubstantiation ، لكنه لم يرفض الوجود الحقيقي. الاعتقاد اللوثري ، ودعا في بعض الأحيان Consubstantiation ، هو أن جسد المسيح ودمه موجودان حقًا "في ، مع ، وتحت" أشكال الخبز والخمر. استخدم لوثر قياس الحديد الساخن الأحمر: النار والحديد متحدان في جسم واحد، ولكن لم يتغير أي منهما إلى الآخر.
• الرؤية الإصلاحية (الحضور الروحي): علم قادة مثل جون كالفن أنه في حين أن المسيح ليس موجودًا جسديًا في العناصر الموجودة على المذبح ، فإن المؤمنين يقيمون بواسطة الروح القدس ليتغذى روحيًا على المسيح في السماء أثناء مشاركتهم في الخبز والخمر في الإيمان. إنها مشاركة حقيقية ، ولكنها روحية ، في المسيح.
• الإطلالة التذكارية: هذا الرأي ، شائع في العديد من الكنائس المعمدانية والإنجيلية وغير الطائفية ، تم التعبير عنه لأول مرة من قبل المصلح Huldrych Zwingli. إن عشاء الرب هو عمل قوي ومطيع للذكرى. الخبز والخمر رمزان مقدسان يساعدان المجتمع على إحياء ذكرى موت المسيح وإعلان عمله الخلاصي، ولكنهما لا يتغيران جسديًا أو روحيًا أو يحتويان على حضور خاص للمسيح.

هذا الاختلاف اللاهوتي له تأثير مباشر ومرئي على بنية العبادة ذاتها. الإيمان الكاثوليكي في transubstantiation يتطلب الكاهن ، رسامه في الخلافة الرسوليه ، لتكريس القربان المقدس. هذا يرفع دور الكاهن ويجعل المذبح ، حيث يتم تضحية القداس ، النقطة المحورية المركزية لبناء الكنيسة الكاثوليكية والقداس.¹ على النقيض من ذلك ، بما أن معظم وجهات النظر البروتستانتية لا تتطلب عمل كهنوتي لتغيير العناصر ، وغالبا ما ينظر إلى دور الوزير الرئيسي خلال الخدمة على أنه الوعظ المؤمنين بكلمة الله. وبالتالي ، في العديد من الكنائس البروتستانتية ، المنبر ، الذي يتم تسليم الخطبة منه ، يحمل المكان الأكثر بروزا ، والخطبة نفسها هي اللحظة المركزية لخدمة العبادة.¹ وهذا يساعد على تفسير ليس فقط خلاف عقائدي ، ولكن مظهر مختلف جدا من القداس الكاثوليكي مقارنة مع الخدمة البروتستانتية النموذجية.

ما هو دور مريم والقديسين؟ مسألة الأسرة السماوية

بالنسبة للكثيرين ، فإن دور مريم العذراء والقديسين هو واحد من الاختلافات الرئيسية والمشحونة عاطفيًا بين الكاثوليكية والبروتستانتية. إنه يتطرق إلى الطريقة التي نصلي بها، ومن نراه كعائلة روحية، وتفرد دور المسيح في خلاصنا. تصنيف: أتباع المعتقدات والممارسات اللوثرية التأكيد على علاقة مباشرة مع الله من خلال الإيمان وحده، وغالبا ما تقلل من دور شفاعة القديسين. يؤكد هذا الاعتقاد على فكرة أن الخلاص يتحقق فقط من خلال نعمة المسيح، دون الحاجة إلى وسطاء إضافيين. وبالتالي ، ينظر إلى تبجيل مريم والقديسين بشكل مختلف ، مما يؤدي إلى فجوات لاهوتية كبيرة بين التقاليد.

المنظر الكاثوليكي: بالتواصل من القديسين

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن جميع شعب الله - أولئك على الأرض ، أولئك الذين يتم تطهيرهم في المطهر ، وأولئك الذين يكملون في السماء - متحدون في عائلة واحدة ، "وحدة القديسين". الموت لا يكسر هذه الرابطة العائلية. وبسبب هذا، يؤمن الكاثوليك بأن القديسين في السماء، الذين هم على قيد الحياة والكمال في المسيح، يمكنهم سماع صلواتنا والشفع من أجلنا، تمامًا كما نطلب من أصدقائنا وعائلتنا على الأرض أن يصلوا من أجلنا. لا ينظر إليهم كحاجز بيننا وبين الله، بل كإخوة كبار السن في الإيمان الذين يهتفوننا ويقدمون صلواتهم القوية نيابة عنا.

من الأهمية بمكان أن نفهم التمييز الكاثوليكي بين العبادة والتبجيل. تصنيف: لاتريا, أو العبادة هي العبادة التي ترجع إلى الله وحده. فالقديسون لا يعبدون. بدلا من ذلك، يتم منحهم داليا (فيلم), وهو التبجيل أو الشرف لإيمانهم البطولي وقربهم من الله. العذراء مريم، بسبب دورها الفريد كما قالب: Theotokos (عنوان يوناني يعني "حامل الله" أو "أم الله")، ويعطى مستوى خاص من التبجيل يسمى هايبردوليالا ينظر الكاثوليك إلى مريم على قدم المساواة مع يسوع، ولكن تكريم لها بسبب علاقتها الحميمة معه و "نعم" الكمال لمشيئة الله، التي جعلت خلاصنا ممكنا.الكنيسة أيضا تحمل العديد من العقائد عن مريم، بما في ذلك الحمل الطاهر لها (أنه تم الحفاظ عليها من الخطيئة الأصلية من لحظة تصورها)، لها عذريتها الأبدية، وافتراضها (أنها أخذت الجسد والروح إلى السماء في نهاية حياتها الأرضية).

وجهة النظر البروتستانتية: الوصول المباشر إلى الله

في المقابل، يؤكد البروتستانت على مبدأ الوصول المباشر إلى الله من خلال يسوع المسيح وحده. الآية التأسيسية لهذا الرأي هي 1 تيموثاوس 2: 5: "لأن هناك إله واحد، وهناك وسيط واحد بين الله والبشر، الرجل المسيح يسوع". [2] من وجهة نظر بروتستانتية، الصلاة إلى مريم أو القديسين لشفاعتهم خطر المساس بدور المسيح الفريد والكافي كوسيط واحد والوحيد مع الآب.

وهذا يؤدي إلى قلق عميق بشأن إمكانية عبادة الأصنام. في حين أن الكاثوليك يميزون بعناية بين التبجيل والعبادة ، يرى العديد من البروتستانت ممارسة الانحناء قبل التماثيل ، وإضاءة الشموع ، وتقديم الصلوات لأي شخص آخر غير الله كأفعال تشبه إلى حد كبير العبادة المحرمة في الكتاب المقدس.

في التقاليد البروتستانتية ، تحظى مريم باحترام عميق كأم يسوع ومثال رائع للإيمان والطاعة. كما يتم تكريم القديسين كأبطال تاريخيين للإيمان الذي تلهمنا حياتهم. ولكن لا ينظر إليها على أنها لها دور نشط كشفاع بالنسبة لنا اليوم.¹ ​​يبقى تركيز الصلاة والعبادة رأسيا بدقة: إلى الله الآب، من خلال الابن، في قوة الروح القدس.

في قلبه، يكشف هذا الخلاف عن رؤيتين مختلفتين لعائلة الله. إن الفهم الكاثوليكي لـ "وحدة القديسين" يقدم صورة جميلة ومريحة لعائلة روحية واسعة ومترابطة تمتد على حد سواء السماء والأرض ، وكلها تشارك بنشاط في حياة بعضها البعض من خلال الصلاة. إنه نموذج مشترك وعلائقي عميق. إن النظرة البروتستانتية، المولودة من الرغبة في حماية مجد المسيح الفريد، تؤكد على الامتياز المذهل للعلاقة الحميمية المباشرة غير الوسيطة مع الله. إنه يقدم نموذجًا شخصيًا عميقًا ، حيث لا يوجد شيء ولا أحد يقف بين الطفل وأبيه المحب. إن فهم هذين النموذجين المختلفين لعائلتنا الروحية يمكن أن يساعد في إعادة صياغة المحادثة من اتهام بسيط إلى فهم متبادل للأولويات الروحية المختلفة.

ماذا يحدث عندما نموت؟ مسألة المطهر

عدد قليل من المذاهب يساء فهمها أو مثيرة للجدل مثل التدريس الكاثوليكي على المطهر. بالنسبة للعديد من البروتستانت ، إنها فكرة غريبة وغير كتابية. بالنسبة للكاثوليك، فهو تعبير منطقي ورحيم عن قداسة الله ومحبته. يتطلب توضيح هذا التعليم وضع الرسوم الكاريكاتورية الشعبية جانبًا وفهم ما تعلمه الكنيسة فعليًا.

المنظر الكاثوليكي: تنقية نهائية

(أ) التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يعرف المطهر بأنه حالة من التطهير النهائي لأولئك "الذين يموتون في نعمة الله وصداقته ، ولكن لا يزال منقوصا بشكل غير كامل".؟؟ إنه لأولئك الذين تم خلاصهم بالفعل ويضمنون خلاصهم الأبدي في السماء ، ولكن الذين لا يزال لديهم ارتباطات العالقة للخطيئة أو لم يعدل بالكامل للضرر الناجم عن خطاياهم.

من المهم أن نفهم ما هو المطهر لا. إنها ليست "فرصة ثانية" للأشخاص الذين رفضوا الله على الأرض.ليست "جحيمًا صغيرًا" أو وجهة نهائية ثالثة إلى جانب السماء والجحيم. المطهر هو ببساطة المرحلة النهائية من التقديس ، عملية جعل المقدسة ، وهو أمر ضروري لأن الكتاب المقدس يعلم أن "لا شيء لن يدخل أبدا نجسة" السماء (رؤيا 21:27).

يجد الكاثوليك دعمًا من الكتاب المقدس لهذه الفكرة في مقاطع مثل 1 كورنثوس 3: 15 ، والتي تتحدث عن شخص صالح يجري "إنقاذ ، ولكن فقط من خلال النار" ، وفي الممارسة اليهودية التاريخية للصلاة من أجل الموتى ، كما هو مسجل في 2 Maccabees 12:44-46.لأن هذا التطهير هو عملية مؤقتة ، يعتقد الكاثوليك أيضًا أن صلوات المؤمنين على الأرض يمكن أن تساعد النفوس في المطهر في رحلتهم إلى السماء.

وجهة النظر البروتستانتية: مباشرة إلى المجد

يرفض البروتستانت عموما عقيدة المطهر لسببين رئيسيين. إنهم لا يجدون أنه يدرس صراحة في 66 كتب الكتاب المقدس أنهم يعتبرون الكتاب المقدس.³ كتاب المكابيين 2 ، الذي يحتوي على أوضح إشارة إلى الصلوات من أجل الموتى ، هو جزء من أبوكريفا ولا يقبله معظم البروتستانت كما وحي إلهيا.

الاعتراض الرئيسي الثاني هو اللاهوتية. يبدو أن فكرة الحاجة إلى المعاناة بعد الموت لتنقيتها أو دفع ثمن الخطايا تتعارض مع الفهم البروتستانتي لكفاية ذبيحة المسيح. من وجهة نظر بروتستانتية، دفع موت يسوع على الصليب العقوبة الكاملة لكل خطايا الماضي والحاضر والمستقبل. عندما صرخ يسوع ، "لقد انتهى" ، كان عمله الكفاري مكتملًا.لذلك ، يُنظر إلى أي معاناة أخرى للخطيئة على أنها غير ضرورية وكانتقاص من عمل المسيح النهائي. إن الاعتقاد البروتستانتي الشائع ، المبني على مقاطع مثل كورنثوس الثانية 5: 8 ، هو أنه عندما يموت المؤمن ، تصبح روحه كاملة وتذهب على الفور إلى حضور الرب.

ومن المثير للاهتمام أن هذا النقاش يسلط الضوء على مشكلة لاهوتية يجب أن تحلها التقاليد. يتفق كل من الكاثوليك والبروتستانت على حقيقتين كتابيتين: أن لا شيء نجس يمكن أن يدخل في قداسة السماء الكاملة، وأن معظم المؤمنين لا يزالون ناقصين ويكافحون مع الخطيئة في لحظة موتهم. كيف يصبح الشخص غير الكامل مثاليًا بما فيه الكفاية للسماء؟ يقدم التقليدان حلولًا مختلفة. الحل الكاثوليكي هو ألف - العملية من تنقية تسمى المطهر. الحل البروتستانتي هو حدث حدث تمجيد فوري في لحظة الموت. كما لاحظ أحد اللاهوتيين ، بمعنى ما ، "يؤمن الجميع بالمطهر. السؤال الوحيد هو كم من الوقت يستمر وكيف يحدث ذلك؟ يمكن أن يساعد عرض الخلاف بهذه الطريقة - كجوابين مختلفين على لغز لاهوتي مشترك - في تعزيز محادثة أكثر خيرية ودقة.

-

الجزء الثالث: الطريق إلى الوحدة

كيف ترى الكنيسة الكاثوليكية إخوانها البروتستانت؟ مسألة المصالحة

واحدة من أقوى القصص في المسيحية الحديثة هي قصة كيف تغيرت وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية الرسمية للبروتستانت. إنها رحلة من الإدانة إلى الأخوة، شهادة على قدرة الروح القدس على شفاء حتى أعمق الانقسامات في عائلة الله.

من الهراطقة إلى الأخوة المنفصلين

في القرن السادس عشر ، في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ، عقدت الكنيسة الكاثوليكية مجلس ترينت لمواجهة التحديات التي أثارها الإصلاحيون. أدان المجلس بشدة المذاهب البروتستانتية كما هرطقة وأعلن أن البروتستانت كانوا خارج الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي أسسها المسيح.

حدث تحول هائل في الستينيات في المجمع الفاتيكاني الثاني (Vatican II). هذا المجمع، المدعو لمساعدة الكنيسة على الانخراط مع العالم الحديث، أنتجت وثيقة على وجه التحديد عن المسكونية (الحركة نحو الوحدة المسيحية). Unitatis Redintegratio, وهذا يعني "استعادة الوحدة". غيرت هذه الوثيقة بشكل كبير لغة الكنيسة الكاثوليكية وموقفها تجاه المسيحيين الآخرين.

تعاليم الفاتيكان الثاني

شكل المرسوم بشأن المسكونية من الفاتيكان الثاني نقطة تحول في العلاقات الكاثوليكية البروتستانتية. وتشمل تعاليمها الرئيسية ما يلي:

• اللوم المشترك: في عمل رائع من التواضع ، أقر المجلس بأن "رجال الجانبين كانوا مسؤولين" عن الانفصال الأصلي.
• "الإخوان المنفصلون": لم تعد الوثيقة تشير إلى البروتستانت على أنهم زنادقة. بدلاً من ذلك ، فإنه يحتضنهم "الاحترام والمودة" كـ "أخوة في الرب". ينص صراحة على أن أولئك الذين يولدون في المجتمعات البروتستانتية اليوم "لا يمكن اتهامهم بالخطيئة المتورطة في الانفصال".
• وسائل الخلاص الصحيحة: في واحدة من أهم تصريحاته ، أعلن المجمع أن الروح القدس يستخدم الكنائس والجماعات البروتستانتية "وسيلة للخلاص". يعلم أن هذه الجماعات ، في حين تفتقر إلى ملء ما هو موجود في الكاثوليكية تحتوي على العديد من عناصر الحقيقة والتقديس ، مثل كلمة الله المكتوبة ، والإيمان ، والأمل ، والمحبة.
• دعوة للتجديد الداخلي: ينص المرسوم بحكمة على أن "الواجب الأساسي" للكاثوليك في العمل من أجل الوحدة ليس أولًا لتحويل الآخرين ، بل "إجراء تقييم دقيق وصادق لكل ما يجب ... تجديده في الأسرة الكاثوليكية نفسها". الهدف هو أن تعيش الكنيسة الكاثوليكية إيمانها بطريقة تحمل شهادة أكثر وضوحًا وإخلاصًا للمسيح.
• الوحدة وليس التوحيد: هدف الكنيسة هو استعادة الوحدة الكاملة والمرئية ، ولكن هذا لا يعني توحيدًا لطيفًا ومتجانسًا. يحتفل المرسوم بالتنوع المشروع للحياة الروحية والطقوس الليتورجية وحتى التعبيرات اللاهوتية ككنز يثري الكنيسة.

يكشف هذا التحول القوي في المنظور عن كنيسة قادرة على التأمل الذاتي العميق والتواضع والنمو. إنه يتحدى الصورة النمطية الشائعة لمؤسسة جامدة وغير متغيرة ويوضح أنه حتى الجرح البالغ من العمر 400 عام يمكن أن يبدأ في الشفاء. لم تتم هذه الرحلة بمعزل عن بعضها البعض. كان، في جزء منه، رداً على الحركة المسكونية التي كان الروح القدس قد أثارها بالفعل في المجتمعات البروتستانتية منذ عقود.[3] إن قصة رؤية الكنيسة الكاثوليكية المتطورة لإخوانها البروتستانت هي واحدة من الروايات العظيمة المتفائلة في عصرنا، وتقدم نموذجًا قويًا لكيفية انتقال جميع المسيحيين من موقف الدفاع والشك إلى موقف الحوار والاحترام والمحبة.

لماذا تتخطى القلوب في بعض الأحيان الانقسام؟ مسألة الرحلة الشخصية

اللاهوت ليس مجرد مجموعة من الأفكار المجردة. إنه إيمان حي يعتنق ويعيش في قلوب البشر. لكي نفهم حقا مشهد الاختلافات الكاثوليكية والبروتستانتية، يجب أن نستمع إلى القصص الشخصية لأولئك الذين شعروا بأنهم مدعوون إلى عبور الانقسام. هذه الرحلات شخصية بعمق ، وغالبًا ما تكون صعبة ، وتكشف عن الطرق القوية التي يعمل بها الله في الحياة الفردية.

رحلة إلى الكاثوليكية: البحث عن اليقين والتاريخ والامتلاء

عندما يشعر البروتستانت بالانجذاب نحو الكاثوليك ، غالبًا ما تشترك قصصهم في العديد من الموضوعات المشتركة.

• جوع للسلطة واليقين: السبب المتكرر للتحول هو الإحباط العميق من عدم وجود سلطة نهائية ملزمة في البروتستانتية. وصف قس بروتستانتي سابق نضاله مع حقيقة أنه في إطار تقاليده ، "لم يتفق أحد على ما يعنيه" ، وترك له أي وسيلة لمعرفة "أي يقين" ما كان صحيحا. [2] وجود الآلاف من الطوائف ، لكل منها تفسيرها الخاص ، يمكن أن يشعر وكأنه فوضى لروح تتوق إلى صوت واضح وموحد. الكاثوليكية مع حكمها ومطالبتها بأنها الكنيسة الوحيدة التي أسسها المسيح ، تقدم مرساة لليقين في بحر من الآراء المتضاربة.
• اكتشاف التاريخ: يتحدث العديد من المتحولين عن لحظة "آها" القوية عندما بدأوا في دراسة تاريخ الكنيسة في وقت مبكر. إن إدراك أن آباء الكنيسة الأوائل - تلاميذ الرسل أنفسهم - كانوا كاثوليكيين في معتقداتهم وممارساتهم يمكن أن يكون مذهلاً. كان أحد الأشخاص "مكتئبًا" باكتشاف أن "أول 1500 عام من المسيحية … أن تكون مسيحيًا كان يجب أن يكون كاثوليكيًا".[2] يوفر هذا الارتباط بتقاليد تاريخية قديمة غير منقطعة إحساسًا قويًا بالجذور والشرعية التي شعروا أنها مفقودة في تاريخهم الطائفي الحديث.
• لقاء مع القربان المقدس: بالنسبة للكثيرين، تتوج الرحلة بلقاء شخصي قوي مع يسوع في الإفخارستيا. الإيمان الكاثوليكي في الوجود الحقيقي يمكن أن ينتقل من كونه عقيدة غريبة إلى واقع يغير الحياة. أحد المتحولين ، عند حضور قداسه الأول ، شعر بوجود "يسوع عميق ولا لبس فيه" لدرجة أنه "انتهي على الفور من تحويلي".

رحلة إلى البروتستانتية: البحث عن الحرية والنعمة والاتجاه

يمكن أن تتدفق الرحلة أيضًا في الاتجاه الآخر ، حيث يجد الكاثوليك منزلًا روحيًا جديدًا في البروتستانتية. كما تكشف قصصهم عن دوافع مشتركة وقلبية.

• التحرر من الذنب: موضوع قوي لكثير من الكاثوليك السابقين هو الصراع مع ما اعتبروه نظاما قائما على العمل من الخلاص الذي ترك لهم مع "الخوف المزعج" و "الذنب الديني".[3] السؤال المستمر حول ما إذا كانوا "جيدين بما فيه الكفاية" لاستحقاق موافقة الله يمكن أن يصبح وزنا لا يطاق. بالنسبة لهؤلاء الأفراد ، يتم اختبار رسالة التبرير البروتستانتية بالنعمة من خلال الإيمان وحده كتحرير قوي. إن اكتشاف أن خلاصهم لا يعتمد على أدائهم ، ولكن على عمل المسيح النهائي ، يمكن أن يشعر وكأنه يسير "من خلال الأبواب المفتوحة إلى الجنة".
• دراسة حرية الكتاب المقدس الشخصي: كثير من الذين يتركون الكاثوليكية يصفون الفرح المكتشف حديثا والحرية في قراءة الكتاب المقدس لأنفسهم. بدأت إحدى النساء في رؤية "تناقضات بين الكتاب المقدس والتعليم الكاثوليكي" ووجدت أنه كلما درست كلمة الله مباشرة ، أصبحت "أقل اهتمامًا" بالدفاع عن المؤسسة.  سولا سكريبتورا ليست مجرد عقيدة بل تجربة حية لاتصال مباشر وشخصي بصوت الله، دون وساطة بمرشح مؤسسي.
• علاقة شخصية مباشرة: غالبًا ما يكون التركيز البروتستانتي على علاقة شخصية مباشرة مع يسوع عاملًا رئيسيًا. مذاهب مثل البابوية أو شفاعة القديسين يمكن أن تشعر وكأنها وسطاء غير ضروريين وغير كتابيين يقفون في طريق هذا الوصول المباشر. [2] الرغبة هي لإيمان بسيط وغير مزين حيث هو مجرد "يسوع وأنا". شخص واحد شرح سببه للمغادرة من خلال مقارنة التركيز الكاثوليكي على المجتمع بوساطة الكنيسة مع التركيز البروتستانتي على "العلاقة الشخصية ث / يسوع". ²

قصص التحويل هذه ، التي تتدفق في كلا الاتجاهين ، ليست حكايات عن الخيانة ، ولكن عن الحج. إنها تمثل بحثًا روحيًا عالميًا عن مكان يسمى "الوطن". بالنسبة للبعض ، يوجد "البيت" في الأمان والنظام والجذور التاريخي والملء الأسراري للكنيسة الكاثوليكية. بالنسبة للآخرين ، يوجد "الوطن" في الحرية والحميمية والوصول المباشر إلى الله المقدم في البروتستانتية. كلاهما شوق روحية مشروعة يبدو أن الله ، بحكمته الغامضة ، يجتمع بطرق مختلفة. إن إدراك هذا يسمح لنا بالنظر إلى هذه الرحلات ليس بالدينونة، بل بالتعاطف، ورؤية نعمة الله في العمل بعمق على جانبي الانقسام.

ما الذي يوحدنا جميعا؟ مسألة أملنا المشترك

بعد استكشاف الاختلافات العميقة والمؤلمة في كثير من الأحيان التي فصلت الكاثوليك والبروتستانت لقرون ، من الضروري إنهاء المكان الذي بدأنا فيه: مع الحقائق الواسعة والجميلة والأساسية التي توحدنا كعائلة واحدة في المسيح.

على الرغم من طرقنا المختلفة ، فإننا نسير نحو نفس الوجهة ، مسترشدين بنفس الرب. نحن متحدون في عبادتنا لله الواحد الحقيقي: الأب والابن والروح القدس. نحن متحدون في اعترافنا بأن يسوع المسيح هو ربنا ومخلصنا ، وأنه هو الله الكامل والإنسان الكامل ، وأنه مات على الصليب من أجل خطايانا وقام مرة أخرى في المجد. نحن متحدون في المعتقدات الأساسية للإيمان المسيحي ، التي عبر عنها جميع المؤمنين لقرون في كلمات عقيدة نيقية والرسل.¹ هذا الأساس المشترك ليس صغيرًا أو ضئيلًا ؛ هذا هو الأساس الأساسي لأملنا.

الطريق إلى الأمام، نحو الوحدة التي صلّى المسيح بحماس من أجلها، هي طريق المحبّة. إنها دعوة لعيش الحكمة المنسوبة في كثير من الأحيان إلى القديس أوغسطين: في الأساسيات، الوحدة؛ في غير الضروريات، الحرية؛ وهذا يعني أننا يجب أن نتجاوز الرسوم الكاريكاتورية والقوالب النمطية التي قد نمتلكها لبعضنا البعض. هذا يعني أننا يجب أن نستمع بتواضع ، والسعي لفهم القلب وراء الإيمان ، و "الاعتراف بفخر وتقدير الأوقاف المسيحية الحقيقية" التي نجدها في إخواننا المنفصلين. من أجل بعضهم بعضا، وليس ضد بعضهم البعض.

الرغبة في الوحدة ليست مجرد فكرة لطيفة أو مشروع إنساني. إنها الصلاة الحماسية لربنا يسوع نفسه. في الليلة التي سبقت صلبه، صلّى إلى الآب من أجل كل من يؤمن به، "لكي يكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت يا أبانا، وأنا فيك، ليكونوا أيضًا فينا، لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 21). دعونا نتمسك برجاءنا المشترك ، ونتطلع إلى ذلك اليوم المجيد الذي ستندمج فيه جميع مساراتنا ، وسنرى ربنا الواحد وجهًا لوجه ، متحدًا تمامًا وأبديًا في محبته.