Die christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in vollem Umfang: Tagung XXI (21)

Sitzung 21: ÜBER DIE KOMMUNION

ERSTE DEKRETE

Als der fünfte unter dem Souveränen Papst, Pius IV., gefeiert am sechzehnten Tag des Juli, MDLXII.

The sacred and holy, ocecumenical and general Synod of Trent,–lawfully assembled in the Holy Ghost, the same Legates of the Apostolic See presiding therein,-whereas, touching the tremendous and most holy sacrament of the Eucharist, there are in divers places, by the most wicked artifices of the devil, spread abroad certain monstrous errors, by reason of which, in some provinces, many are seen to have departed from the faith and obedience of the Catholic Church, It has thought fit, that what relates to communion under both species, and the com-munion of infants, be in this place set forth. Deshalb verbietet es allen Gläubigen in Christus, von nun an anzunehmen, in diesen Dingen anders zu glauben, zu lehren oder zu predigen, als es in diesen Dekreten erklärt und definiert ist.

KAPITEL I. Dass Laien und Kleriker, wenn sie nicht opfern, nicht von göttlichem Recht an die Gemeinschaft unter beiden Arten gebunden sind.

Daher erklärt und lehrt diese heilige Synode, die vom Heiligen Geist, der der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Gottseligkeit ist, (f) und dem Urteil (g) und dem Gebrauch der Kirche selbst folgt, dass Laien und Kleriker, wenn sie sich nicht weihen, (h) durch kein göttliches Gebot verpflichtet sind, das Sakrament der Eucharistie unter beiden Arten zu empfangen ; und daß man auch nicht zweifeln kann, ohne den Glauben zu verletzen, (l) daß die Gemeinschaft unter beiden Arten für sie zur Erlösung ausreicht. Denn obwohl Christus, der Herr, im letzten Abendmahl den Aposteln eingesetzt und überliefert hat, ist dieses ehrwürdige Sakrament in der Art von Brot und Wein; Daher tendieren diese Institution und diese Lieferung nicht dazu, dass alle Gläubigen der Kirche durch die Institution (k) des Herrn gebunden sind, beide Arten zu empfangen. Aber es ist auch nicht zu Recht aus dieser Rede, die in der sechsten des Johannes, aber nach den verschiedenen Interpretationen der heiligen Väter und Ärzte ist es zu verstehen, dass die Gemeinschaft beider Arten wurde vom Herrn angeordnet: für den, der gesagt hat, Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben" (V. 54). Wer dieses Brot isst, wird ewig leben (V. 59). Und wer sprach: Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der hat ewiges Leben (V. 55), der sprach auch: Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der (Lügenwelt) (V. 52); Und er, der gesagt hat: Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm" (V. 57). Wer dieses Brot isst, wird ewig leben (V. 59).

KAPITEL II. Die Macht der Kirche in Bezug auf die Verteilung des Sakraments der Eucharistie.

Es erklärt ferner, dass diese Macht jemals in der Kirche gewesen ist, dass sie in der Dispens der Sakramente, deren Substanz unberührt ist, (l) ordinieren oder ändern kann, was sie am zweckmäßigsten beurteilt, zum Nutzen derer, die diese Sakramente empfangen, oder zur Verehrung der genannten Sakramente, je nach den unterschiedlichen Umständen, Zeiten und Orten. Und dies scheint der Apostel nicht dunkel angedeutet zu haben, wenn er sagt: Lasst einen Menschen so von uns berichten, wie von den Dienern Christi und den Spendern der Geheimnisse Gottes. Und in der Tat ist es hinreichend offensichtlich, dass er selbst diese Macht ausgeübt hat - wie in vielen anderen Dingen, so auch in Bezug auf dieses Sakrament; Wenn er, nachdem er bestimmte Dinge angeordnet hat, die seinen Gebrauch berühren, sagt er: Den Rest werde ich in Ordnung bringen, wenn ich komme. (n) Deshalb hat die heilige Mutter Kirche, die dies ihre Autorität in der Verwaltung der Sakramente kennt, obwohl der Gebrauch beider Arten seit Beginn der christlichen Religion nicht selten war, aber im Laufe der Zeit, dass Brauch bereits sehr weit verändert wurde, sie, ausgelöst durch gewichtige und gerechte Gründe, diesen Brauch der Kommunikation unter einer (o) Spezies gebilligt, (p) und verfügt, dass es als Gesetz gehalten werden sollte; die es nicht erlaubt ist, ohne die Autorität der Kirche selbst zu verwerfen oder sich sicher zu ändern.

KAPITEL III. Dass Christus ganz und ganz und ein wahres Sakrament unter beiden Arten empfangen wird.

Es erklärt ferner, dass, obwohl, wie bereits gesagt wurde, unser Erlöser, in diesem letzten Abendmahl, eingeführt und den Aposteln übergeben, dieses Sakrament in zwei Arten, noch anzuerkennen ist, dass Christus ganz und ganz und ein wahres Sakrament unter beiden Arten allein empfangen werden; und daß sie daher, was ihre Frucht betrifft, die eine Art allein empfangen, nicht um irgendeine Gnade betrogen werden, die zum Heil notwendig ist.

KAPITEL IV. Diese kleinen Kinder sind nicht an die sakramentale Kommunion gebunden.

Schließlich lehrt dieselbe heilige Synode, dass kleine Kinder, die nicht zum Gebrauch der Vernunft gelangt sind, nicht unbedingt zur sakramentalen Gemeinschaft der Eucharistie verpflichtet sind: Denn da sie durch das Becken der Taufe wiedergeboren und mit Christus vereinigt worden sind, können sie in diesem Alter nicht die Gnade verlieren, die sie bereits erworben haben, die Söhne Gottes zu sein. Daher ist das Altertum nicht zu verurteilen, wenn es an einigen Stellen einmal diesen Brauch befolgt hat; Denn wie jene hochheiligen Väter eine wahrscheinliche Ursache für das hatten, was sie in Bezug auf ihre Zeit taten, so ist es gewiss ohne Streit zu glauben, dass sie dies ohne Notwendigkeit zur Erlösung taten. r)

ÜBER DIE KOMMUNION UNTER BEIDEM BEREICH UND ÜBER DIE KOMMUNION DER INFANTEN

CANONS

CANON I. – Wenn jemand sagt, dass nach dem Gebot Gottes oder aufgrund der Notwendigkeit des Heils alle und jeder der Gläubigen Christi beide Arten des heiligsten Sakramentes empfangen sollten, die nicht weihen; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON II. - wenn jemand sagt, dass die heilige katholische Kirche nicht aus gerechten Gründen und Gründen dazu veranlaßt wurde, unter der Art des Brotes nur Laien und auch Kleriker zu kommunizieren, wenn sie sich nicht weihen; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON III. – Wenn jemand leugnet, dass Christus ganz und ganz - die Quelle und der Urheber aller Gnaden - unter der einen Brotart empfangen wird; weil er - wie einige fälschlicherweise behaupten - nach der Einsetzung Christi selbst nicht unter beiden Arten empfangen wird; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON IV. – Wenn jemand sagt, dass die Kommunion der Eucharistie für kleine Kinder notwendig ist, bevor sie in jahrelanger Diskretion angekommen sind; Lass ihn ein Anathema sein. In Bezug auf diese beiden Artikel, die bei einer anderen Gelegenheit vorgeschlagen wurden, aber noch nicht erörtert wurden; um zu wissen, ob die Gründe, aus denen die heilige katholische Kirche dazu gebracht wurde, unter der einen Art von Brot nur Laien und auch Priester zu kommunizieren, wenn sie nicht feiern, in einer solchen Weise zu befolgen sind, dass auf keinen Fall der Gebrauch des Kelches jemandem erlaubt ist. und ob, falls sich aus Gründen, die mit der christlichen Nächstenliebe übereinstimmen, herausstellt, dass die Verwendung des Kelches einer Nation oder einem Königreich gewährt werden soll, er unter bestimmten Bedingungen zugestanden werden muss; und unter welchen Bedingungen: Diese heilige Synode behält sich das gleiche für eine andere Zeit vor - für die früheste Gelegenheit, die sich bieten wird -, geprüft und definiert zu werden.

ÜBER DIE REFORMATION

ZWEITE DEKRETE

Proem.

Dieselbe heilige und heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient – rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, dieselben Legaten des Apostolischen Stuhls, die dort den Vorsitz führen – hat es für angebracht gehalten, dass zum Lob des allmächtigen Gottes und zur Verzierung der heiligen Kirche die Dinge, die folgen, derzeit ordiniert werden und das Geschäft der Reformation berühren. Angesichts der dringenden Bedürfnisse der Gläubigen und der Notwendigkeit eines tieferen Engagements für die Grundsätze des Glaubens Rat der trent Sitzung 25 hat beschlossen, sich mit den Fragen der kirchlichen Disziplin und der Verwaltung der Sakramente zu befassen. Dies zielt darauf ab, sicherzustellen, dass die Kirche ein Leuchtfeuer der Wahrheit und moralischen Integrität in einer Welt bleibt, die oft mit Verwirrung und Zwietracht behaftet ist. Durch die Einführung dieser Reformen wird gehofft, dass die Gläubigen in ihrer Hingabe und ihrem Verständnis der göttlichen Geheimnisse wachsen können. Zu diesem Zweck ist die Dreiundzwanzigste Sitzung des Dreizehnten Rates Er hat eine Reihe von Dekreten erlassen, um die Unversehrtheit und Reinheit des Glaubens zu gewährleisten. Mit großer Feierlichkeit werden diese Bestimmungen erlassen, die darauf abzielen, den dringenden Bedürfnissen der Kirche in einer Zeit der Herausforderung und Verwirrung gerecht zu werden. Durch diese gemeinsame Anstrengung versucht die Synode nicht nur, die Wahrheit der Lehre zu wahren, sondern auch das geistliche Leben der Gläubigen wiederzubeleben. Diese geschätzte Versammlung, die die dringende Notwendigkeit der Erneuerung und Klarheit in der Lehre anerkennt, legt hiermit Leitlinien fest, um die Herausforderungen anzugehen, vor denen die Kirche steht. Insbesondere die Entscheidungen, die in der Rat der trent Sitzung 22 versuchen, das geistliche Leben der Gläubigen zu verbessern und die Einheit innerhalb des Klerus wiederherzustellen. Indem wir diese Reformen durchführen, bekräftigen wir unsere Verpflichtung, die Lehren Christi und die Traditionen der Kirche aufrechtzuerhalten. Dabei betont die Synode die Bedeutung einer wirksamen Katechese und Seelsorge und stellt sicher, dass alle Mitglieder der Kirche gut gerüstet sind, um die Komplexität des heutigen Lebens zu bewältigen. Die Rat der trent Sitzung xxiv dient als zentraler Moment in diesem Bemühen und verstärkt die Notwendigkeit zugänglicher Lehren, die mit den Laien mitschwingen. Indem wir ein tieferes Verständnis von Glauben und Praxis fördern, streben wir danach, einen erneuerten Geist der Gemeinschaft und Zusammenarbeit unter allen Gläubigen zu kultivieren.

KAPITEL I

Die Bischöfe erteilen sowohl Orden als auch Dimissory Letters und Testimonials gratis: Ihre Diener sollen nichts davon erhalten, und die Notare, was in diesem Dekret festgelegt ist.

Da die kirchliche Ordnung frei von jedem Verdacht der Habsucht sein sollte, dürfen weder Bischöfe noch andere, die Befehle erteilen, noch ihre Minister unter irgendeinem Vorwand etwas für die Zusammenstellung irgendeiner Art von Befehlen erhalten, nicht einmal für die klerikale Tonsur, noch für Briefe Dimissory oder Zeugnisse, noch für das Siegel, noch für irgendeinen anderen Grund, auch wenn es freiwillig angeboten werden sollte. Und Notare können – nur dort, wo der lobenswerte Brauch, nichts zu empfangen, nicht vorherrscht – nur den zehnten Teil einer goldenen Krone (aureus) für jeden Abschiedsbrief oder Zeugnis erhalten; unter der Voraussetzung, dass ihnen kein Gehalt für die Entlastung dieses Amtes zugewiesen wird; und vorausgesetzt, dass keine Bezüge aus den Zahlungen an den Notar direkt oder indirekt an den Bischof aus der Zusammenstellung der genannten Befehle anfallen können. Denn in diesem Fall ordnet die Synode an, dass sie verpflichtet sind, ihre Arbeit völlig unentgeltlich zu geben; völlige Aufhebung und Verbot aller gegenteiligen Steuern und aller Statuten und Gebräuche, auch wenn sie unschätzbar sind, an allen Orten, die eher als Mißbräuche und Korruptionen bezeichnet werden können, die zu simoniakaler Schwerfälligkeit neigen; Und diejenigen, die anders handeln werden, werden ebenso wie die Geber wie die Empfänger ipso facto neben der göttlichen Strafe die gesetzlich zugefügten Strafen erleiden.

KAPITEL II. Diejenigen, die nicht leben können, sind von den heiligen Weihen ausgeschlossen.

Es scheint nicht denen, die in den göttlichen Dienst eingeschrieben sind, zur Schande ihrer Ordnung zu betteln oder irgendeinen schmutzigen Handel zu treiben. und in der Erwägung, dass bekannt ist, dass sehr viele und an sehr vielen Orten fast ohne jede Auswahl zu heiligen Orden zugelassen werden; die durch verschiedene Kunstgriffe und Täuschungen vorgeben, eine kirchliche Wohltat zu haben, oder sogar mit ausreichenden Mitteln; Die heilige Synode ordiniert, dass fortan kein weltlicher Kleriker, obwohl sonst in Bezug auf Moral, Wissen und Alter geeignet, zu heiligen Orden befördert werden soll, es sei denn, es ist zunächst legitim sicher, dass er im friedlichen Besitz einer kirchlichen Wohltat ist, die für seinen ehrlichen Lebensunterhalt ausreicht: und er wird nicht in der Lage sein, von diesem Wohltaten zurückzutreten, ohne zu erwähnen, dass er unter seinem Titel befördert wurde; noch wird dieser Rücktritt empfangen werden, es sei denn, es ist sicher, dass er bequem aus anderen Quellen leben kann; Und jeder Rücktritt, der anders erfolgt, ist null. Was diejenigen betrifft, die ein Erbe oder eine Rente haben, so sollen sie fortan nicht ordiniert werden, es sei denn, dass der Bischof es für notwendig hält, unter Berücksichtigung der Notwendigkeit oder der Bequemlichkeit seiner Kirchen empfangen zu werden. nachdem sie auch zuerst sorgfältig darauf geachtet haben, dass sie wirklich dieses Erbe oder diese Rente genießen und dass sie so sind, dass sie für ihren Lebensunterhalt ausreichen: Und das gleiche darf in keinem Fall entfremdet, gelöscht oder erlassen werden, ohne die Erlaubnis des Bischofs, bis sie eine ausreichende kirchliche Wohltat erhalten haben, oder sie werden von einer anderen Quelle haben, mit der sie leben können; die Strafen der alten Kanoniker zu erneuern.

KAPITEL III.

Eine Methode zur Erhöhung der täglichen Verteilungen wird vorgeschrieben; die Personen, denen sie zuzurechnen sind: Die Verschwörung derer, die nicht dienen, wird bestraft.

in der Erwägung, dass Wohltaten zur Ausübung des Gottesdienstes und der Ämter der Kirche errichtet wurden; auf daß die göttliche Anbetung in keiner Weise geschmälert werde, sondern ihr in allen Dingen gebührende Beachtung geschenkt werde; Die heilige Synode ordnet an, dass in den Kirchen wie auch in der Kathedrale und im Kollegium, wo es keine oder nur eine so geringe tägliche Verteilung gibt, dass sie wahrscheinlich außer Acht gelassen wird, ein dritter Teil der Früchte und aller Erlöse und Einnahmen sowie der Würden, wie der Kanoniker, Personate, Portionen und Ämter, abgesondert und zum Zweck der täglichen Verteilungen umgewandelt wird, um unter denen, die Würden besitzen, und den anderen, die beim Gottesdienst anwesend sind, nach dem Verhältnis aufgeteilt zu werden, das vom Bischof – selbst als Delegierter des Apostolischen Stuhls – zum Zeitpunkt der allerersten Ableitung von den Früchten festgelegt wird; außer den Bräuchen jener Kirchen, in denen diejenigen, die nicht wohnen oder nicht dienen, nichts oder weniger als ein Drittel erhalten: alle Befreiungen und alle anderen Gepflogenheiten, auch wenn sie unvordenklich sind, und ungeachtet aller Rechtsmittel. Und auf die Verwicklung derer, die nicht zunehmend dienen, können sie gemäß den Bestimmungen des Gesetzes und der heiligen Kanonen verworfen werden.

KAPITEL IV. In welchem Fall sollen Coadjutoren zur Heilung von Seelen eingesetzt werden.– Die Art und Weise, wie neue Pfarreien errichtet werden, ist dargelegt.

In allen Pfarrkirchen oder in denen die Taufe vollzogen wird, in denen das Volk so zahlreich ist, dass ein Rektor für die Verwaltung der Sakramente der Kirche und für die Ausführung des Gottesdienstes nicht ausreicht, werden die Bischöfe, selbst als Delegierte des Apostolischen Stuhls, die Rektoren oder andere, die es betreffen mag, zwingen, sich für dieses Amt zusammenzuschließen, so viele Priester, wie ausreichen, um die Sakramente zu verwalten und den Gottesdienst zu feiern. Was die Kirchen betrifft, zu denen die Gemeindemitglieder aufgrund der Entfernung oder der Schwierigkeiten des Ortes ohne große Unannehmlichkeiten nicht in der Lage sind, die Sakramente zu empfangen und die göttlichen Ämter zu hören; Die Bischöfe können, auch gegen den Willen der Rektoren, neue Pfarreien gemäß der Form der Verfassung von Alexander III., die beginnt, Ad audientiam, gründen. Und jenen Priestern, die neu über die neu errichteten Kirchen bestellt werden müssen, wird nach dem Urteil des Bischofs ein kompetenter Anteil von den Früchten zugeteilt, die in irgendeiner Weise der Mutterkirche gehören: und wenn es notwendig ist, kann er das Volk zwingen, das zu leisten, was für die Versorgung der genannten Priester ausreichen kann; ungeachtet aller allgemeinen oder besonderen Vorbehalte oder Aufträge, die den genannten Kirchen zustehen können. Verordnungen und Errichtungen dieser Art dürfen auch nicht durch irgendwelche Bestimmungen oder sogar durch einen Rücktritt oder durch andere Abweichungen oder Aussetzungen jeglicher Art verhindert oder behindert werden.

KAPITEL V. Die Bischöfe können in den gesetzlich zulässigen Fällen immerwährende Vereinigungen bilden.

Damit auch der Zustand jener Kirchen, in denen die heiligen Ämter Gott gespendet werden, nach ihrer Würde aufrechterhalten werden kann, können die Bischöfe, gleichwie die Delegierten des Apostolischen Stuhls, nach der Form des Gesetzes auf ewig – unbeschadet jedoch der Amtsinhaber – Vereinigungen aller Pfarrkirchen und derjenigen, in denen die Taufe gespendet wird, und anderer Wohltaten mit oder ohne Heilung, mit (anderen) Heilungen wegen der Armut dieser Kirchen und in den anderen gesetzlich zulässigen Fällen schließen. auch wenn die genannten Kirchen oder Wohltaten allgemein oder besonders vorbehalten sind oder in welcher Weise auch immer angewandt werden: die Gewerkschaften nicht aufgrund irgendeiner Bestimmung, auch nicht wegen eines Rücktritts, einer Ausnahmeregelung oder einer Aussetzung, widerrufen werden können.

KAPITEL VI.

Für unwissende Rektoren sollen Vicars vorerst mit einem Teil der Früchte deputiert werden; Diejenigen, die weiterhin Skandal geben, können ihrer Wohltaten beraubt werden.

Da Analphabeten und ungeschickte Rektoren von Pfarrkirchen nur wenig für die heiligen Ämter geeignet sind; und andere, wegen der Verworrenheit ihres Lebens, eher zerstören als erbauen; die Bischöfe, auch als Delegierte des Apostolischen Stuhls, können den genannten Analphabeten und unklugen Rektoren, wenn sie sonst ein tadelloses Leben haben, Koadjutoren oder Vikare vorerst deputieren und ihnen einen Teil der Früchte für ihren ausreichenden Unterhalt zuweisen oder auf andere Weise für sie sorgen, wobei sie jegliche Berufung oder Befreiung beiseite legen. Diejenigen aber, die schändlich und schändlich leben, werden, nachdem sie sie zuvor ermahnt haben, zurückhalten und bestrafen. Und wenn sie immer noch unverbesserlich in ihrer Bosheit bleiben, werden sie die Macht haben, sie ihrer Wohltaten zu berauben, gemäß den Konstitutionen der heiligen Kanons, wobei sie jede Befreiung oder jeden Appell beiseite legen.

KAPITEL VII. Die Bischöfe übertragen zusammen mit ihren Verpflichtungen Kirchen, die nicht wiederhergestellt werden können. Andere sollen repariert werden.

Auch sollte sehr sorgfältig vorgegangen werden, damit die Dinge, die den heiligen Diensten geweiht sind, durch den Zeitverlust nicht mehr so beschäftigt werden und aus dem Gedächtnis der Menschen verschwinden. Die Bischöfe können ebenso wie die Delegierten des Apostolischen Stuhls einfache Wohltaten – auch solche, die unter einem Patronatsrecht stehen – von Kirchen, die durch Alter oder auf andere Weise in den Ruin geraten sind und die wegen ihrer Armut nicht wiederhergestellt werden können, an die Mutterkirchen oder andere Kirchen desselben oder angrenzender Orte übertragen, wie sie es für richtig halten, nachdem sie diejenigen, die daran interessiert sind, einberufen haben; und sie sollen in den genannten Kirchen, Altären oder Kapellen unter denselben Anrufungen aufrichten; oder sie mit all ihren Bezügen und mit allen Verpflichtungen, die den ehemaligen Kirchen auferlegt wurden, auf bereits errichtete Altäre oder Kapellen zu übertragen. Was aber die so verfallenen Pfarrkirchen betrifft, so sollen sie, auch wenn sie unter einem Patronatsrecht stehen, dafür sorgen, dass sie aus allen Früchten und Erträgen, die ihnen gehören, in irgendeiner Weise repariert und wiederhergestellt werden; und sollten diese Mittel nicht ausreichen, so zwingen sie mit allen geeigneten Mitteln die Patrone und andere, die von diesen Kirchen oder, in ihrem Verzug, den Gemeindemitgliedern stammende Früchte erhalten, für die oben genannten Reparaturen zu sorgen; alle Rechtsmittel, Befreiungen oder Vorbehalte aufzuheben. Aber wenn sie allzu arm sein sollten, sollen diese Kirchen auf die Mutterkirchen oder auf die benachbarten Kirchen übertragen werden, mit der Macht, sowohl die genannten Pfarrkirchen als auch andere, die sich in Trümmern befinden, zu profanen, wenn auch nicht zu schmutzigen Zwecken zu konvertieren. Dort wird jedoch ein Kreuz errichtet.

KAPITEL VIII. Lobende Klöster, in denen regelmäßige Einhaltung nicht in Kraft ist, und alle Wohltaten so immer, werden von Bischöfen jährlich besucht werden.

Es ist richtig, dass alles, was in einer Diözese die Anbetung Gottes betrifft, vom Ordinarius sorgfältig gepflegt und, wo es notwendig ist, von ihm in Ordnung gebracht wird. Daher werden Klöster, die in commendam gehalten werden, sogar Abteien, Priorate und solche, die als Vorsteherien bezeichnet werden, in denen die regelmäßige Einhaltung nicht in Kraft ist, wie auch Wohltaten – mit oder ohne Heilung von Seelen, sowie Regelmäßige und Säkulare - in welcher Weise auch immer in commendam gehalten werden, obwohl ausgenommen, werden jährlich vom Bischof besucht, auch als die Delegierten des Apostolischen Stuhls; und die genannten Bischöfe sollen durch geeignete Maßnahmen, auch durch die Beschlagnahme der Früchte, dafür sorgen, dass das, was erneuert oder repariert werden muss, entsprechend getan wird; und dass die Heilung der Seelen, wenn diese Orte oder die ihnen annektierten damit beauftragt werden, wie auch, dass alle anderen von ihnen verlangten Pflichten ordnungsgemäß ausgeübt werden; Ungeachtet aller Appelle, Privilegien, Bräuche, auch mit einer Verordnung von jeher, Briefe Konservatorium, Kommissionen von Richtern, und ihre Hemmungen gegenteilig. Und wenn die regelmäßige Einhaltung darin aufrechterhalten wird, sollen die Bischöfe durch väterliche Ermahnungen dafür sorgen, dass die Vorgesetzten der besagten Regularien die Lebensweise, die von den Instituten ihrer Ordnung gefordert wird, beobachten und beobachten lassen und dass sie die ihnen Untertanen in ihrer Pflicht halten und regieren. Und wenn sie, nachdem sie ermahnt worden sind, sie nicht innerhalb von sechs Monaten besucht oder korrigiert haben, dann mögen die genannten Bischöfe, auch als Delegierte des Apostolischen Stuhls, sie besuchen und korrigieren, wie es die Oberen selbst tun könnten, in Übereinstimmung mit ihren Instituten; Ungeachtet und völlig beiseite, alle Appelle, Privilegien und Ausnahmen was auch immer.

KAPITEL IX.

Der Name und die Verwendung der Quästoren von Alms wird abgeschafft.- Die Ordinarien werden Ablässe und geistliche Gnaden veröffentlichen.– Zwei der ## Die KAPITEL sollen ohne Gebühr die Almen empfangen.

in der Erwägung, dass viele Heilmittel, die bisher von verschiedenen Räten zu ihrer Zeit sowie von Lateran und Lyon wie von Vienne gegen die bösen Missbräuche von Almosensuchern angewendet wurden, in späteren Zeiten nutzlos geworden sind; Ja, vielmehr ist die Verderbtheit solcher zu dem großen Skandal und der Klage aller Gläubigen, die täglich gefunden werden, um so mehr zuzunehmen, als dass von ihrer Änderung keine Hoffnung mehr zu sein scheint; (die Synode) ordnet an, dass in allen Teilen der Christenheit ihr Name und ihre Verwendung von nun an völlig abgeschafft werden; noch dürfen sie in irgendeiner Weise ein solches Amt ausüben; Ungeachtet aller Privilegien, die Kirchen, Klöstern, Krankenhäusern, frommen Orten oder Personen jedweden Grades, Standes und Würde oder Bräuchen gewährt werden, auch wenn sie unschätzbar sind. Was die Ablässe oder andere geistliche Gnaden betrifft, von denen die Gläubigen Christi aus diesem Grund nicht beraubt werden sollten, so verfügt es, dass sie dem Volk von nun an zu gegebener Zeit von den Ordinarien der Orte, unterstützt von zwei Mitgliedern der Gemeinde, veröffentlicht werden sollen. ## KAPITEL denen auch die Macht gegeben ist, die Almosen und den Beistand der Liebe, die ihnen angeboten werden, treu zu sammeln, ohne dass sie irgendeine Vergütung erhalten; damit alle Menschen endlich wirklich verstehen, dass diese himmlischen Schätze der Kirche nicht zum Gewinn, sondern zur Frömmigkeit verwaltet werden.

Die heilige und heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient, rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, die gleichen Legaten des Apostolischen Stuhls, die dort den Vorsitz führen, hat ordiniert und verfügt, dass die nächste folgende Sitzung am Donnerstag nach der Oktave des Festes der Geburt der seligen Jungfrau Maria abgehalten und gefeiert wird, die am siebzehnten des folgenden Monats September sein wird; mit der Hinzufügung jedoch, daß die besagte heilige Synode nach ihrem Willen und Vergnügen, wie sie für die Angelegenheiten des Konzils zweckdienlich urteilen wird, den besagten Begriff auch in einer Generalversammlung frei begrenzen oder verlängern kann, wie auch den, der später für jede Sitzung zugewiesen werden kann.

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