Comparer les confessions chrétiennes

La Trinité est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes, la « Trinité consubstantielle ».

Le Père et le Fils ont un corps tangible de chair et d’os, et le Saint-Esprit est un personnage d’esprit. Bien que les membres de la Divinité soient des êtres distincts ayant des rôles distincts, ils sont un dans le but et dans la doctrine.

Il est donc clair que, selon le très sage dessein de Dieu, la sainte Tradition, la Sainte Écriture et le Magistère de l’Église sont tellement reliés et associés entre eux que l’un ne subsiste pas sans les autres.

Nous croyons que la Bible est la parole de Dieu pour autant qu’elle soit traduite correctement ; nous croyons aussi que le Livre de Mormon est la parole de Dieu.

« L’économie chrétienne, étant la nouvelle et définitive Alliance, ne passera donc jamais, et aucune nouvelle révélation publique n’est à attendre avant la manifestation glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ. »

La révélation est une communication de Dieu à ses enfants. Cette direction vient par divers canaux selon les besoins et les circonstances des individus, des familles et de l’Église dans son ensemble. Lorsque le Seigneur révèle sa volonté à l’Église, il parle par l’intermédiaire de son prophète.

L’Église reçoit et vénère comme inspirés les 46 livres de l’Ancien Testament et les 27 du Nouveau.

Les Écritures officielles et canonisées de l’Église, souvent appelées les ouvrages classiques, sont la Bible, le Livre de Mormon, Doctrine et Alliances et la Perle de Grand Prix.

Dieu a inspiré les auteurs humains des livres sacrés. « Pour composer les livres sacrés, Dieu a choisi des hommes qu’il a employés dans le plein usage de leurs facultés et de leurs moyens, afin que, lui-même agissant en eux et par eux, ils missent par écrit, en vrais auteurs, tout ce qu’il voulait, et cela seulement. »

La Bible est l’œuvre de nombreux prophètes et écrivains inspirés agissant sous l’influence du Saint-Esprit (2 Pierre 1:21).

Mais comme la parole de Dieu doit être accessible en tout temps, l’Église veille avec une sollicitude toute maternelle à ce que soient faites des traductions appropriées et correctes en diverses langues, de préférence à partir des textes originaux des livres sacrés.

Lorsque la Bible a été compilée, organisée, traduite et transcrite, de nombreuses erreurs se sont glissées dans le texte. L’existence de telles erreurs devient évidente quand on considère les traductions nombreuses et souvent contradictoires de la Bible qui existent aujourd’hui.

Les livres inspirés enseignent la vérité. « Puisque donc tout ce que les auteurs inspirés ou hagiographes affirment doit être tenu pour affirmé par l’Esprit Saint, il faut déclarer que les livres de l’Écriture enseignent fermement, fidèlement et sans erreur la vérité que Dieu, pour notre salut, a voulu voir consignée dans les saintes Lettres. »

Les Saints des Derniers Jours vénèrent la Bible. Ils l’étudient et croient qu’elle est la parole de Dieu. Cependant, ils ne croient pas que la Bible, telle qu’elle est actuellement disponible, soit exempte d’erreur.

L’évolution dans la nature n’est pas en conflit avec la notion de création, car l’évolution suppose la création d’êtres qui évoluent.

Sous la direction du Père céleste, Jésus-Christ a créé les cieux et la terre. D’après les Écritures révélées par l’intermédiaire du prophète Joseph Smith, nous savons que, dans l’œuvre de la Création, le Seigneur a organisé des éléments qui existaient déjà. Il n’a pas créé le monde « à partir de rien », comme certains le croient.

La tradition latine du Credo confesse que l’Esprit « procède du Père et du Fils (filioque) ».

D’après le récit que le prophète a fait de la Première Vision et d’après ses autres enseignements, nous savons que les membres de la Divinité sont trois êtres distincts. Le Père et le Fils ont un corps tangible de chair et d’os, et le Saint-Esprit est un personnage d’esprit.

La justification est conférée dans le baptême, sacrement de la foi. Elle nous conforme à la justice de Dieu, qui nous rend intérieurement justes par la puissance de sa miséricorde.

Nous croyons que, grâce à l’expiation du Christ, tout le genre humain peut être sauvé, en obéissant aux lois et aux ordonnances de l’Évangile.

Le péché mortel est une possibilité radicale de la liberté humaine, comme l’amour lui-même. Il entraîne la perte de la charité et la privation de la grâce sanctifiante, c’est-à-dire de l’état de grâce.

Persévérer jusqu’à la fin, c’est rester fidèle à notre engagement envers Dieu et ses commandements tout au long de notre vie. Cela comprend le fait de conclure des alliances avec lui, de se repentir chaque jour et de compter sur la puissance de Jésus-Christ pour nous aider à surmonter les épreuves, les tentations et l’opposition. Tous ceux qui persévéreront jusqu’à la fin recevront le don de la vie éternelle et retourneront vivre avec Dieu (voir Matthieu 10:22).

Pour Dieu, tous les moments du temps sont présents dans leur immédiateté. Lors donc qu’il établit son dessein éternel de « prédestination », il y inclut la réponse libre de chaque personne à sa grâce

Le libre arbitre est la capacité et le privilège que Dieu nous donne de choisir et d’agir par nous-mêmes. Le libre arbitre est essentiel dans le plan du salut. Sans le libre arbitre, nous ne pourrions ni apprendre, ni progresser, ni suivre le Sauveur.

Ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais qui cherchent Dieu d’un cœur sincère et, mus par la grâce, s’efforcent d’accomplir dans leurs actes sa volonté telle qu’ils la connaissent par les injonctions de leur conscience — ceux-là aussi peuvent parvenir au salut éternel.

Chacun de nous recevra en conséquence une demeure éternelle dans un royaume de gloire précis. Le Seigneur a enseigné ce principe lorsqu’il a dit : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. » Il y a trois royaumes de gloire : le royaume céleste, le royaume terrestre et le royaume téleste.

Le récit de la chute dans Genèse 3 utilise un langage imagé, mais affirme un événement primordial, un fait qui a eu lieu au commencement de l’histoire de l’homme. La Révélation nous donne la certitude de foi que toute l’histoire humaine est marquée par la faute originelle librement commise par nos premiers parents.

Nous croyons que les hommes seront punis pour leurs propres péchés, et non pour la transgression d’Adam.

L’Église enseigne que toute âme spirituelle est directement créée par Dieu — elle n’est pas « produite » par les parents — et aussi qu’elle est immortelle : elle ne périt pas lors de sa séparation d’avec le corps dans la mort, et elle sera de nouveau unie au corps lors de la résurrection finale.

Parce que nous sommes tous enfants de Dieu, toute personne qui est jamais née sur la terre est notre frère ou notre sœur en esprit. Et parce que nous sommes les enfants d’esprit de Dieu, nous avons chacun hérité du potentiel de développer ses qualités divines.

Le chemin de la perfection passe par la Croix. Il n’y a pas de sainteté sans renoncement et sans combat spirituel.

Parfait peut aussi signifier sans péché ni mal. Seul le Christ a été totalement parfait. Les vrais disciples du Christ peuvent devenir parfaits par sa grâce et son expiation.

Parce qu’ils expriment les devoirs fondamentaux de l’homme envers Dieu et envers son prochain, les dix commandements révèlent, dans leur contenu primordial, des obligations graves. Ils sont fondamentalement immuables, et ils obligent toujours et partout.

Une grande partie de la loi cérémonielle a été accomplie à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ, qui ont mis fin au sacrifice par l’effusion de sang (Alma 34:13–14). La loi était administrée sous la Prêtrise d’Aaron et constituait un évangile préparatoire destiné à conduire ses adeptes au Christ.

Le baptême est accompli de la manière la plus expressive par une triple immersion dans l’eau baptismale. Cependant, dès les temps anciens, il a pu aussi être conféré en versant par trois fois de l’eau sur la tête du candidat.

Le baptême par immersion dans l’eau, administré par quelqu’un qui en a l’autorité, est la première ordonnance du salut et de l’exaltation dans l’Évangile de Jésus-Christ. Il est aussi nécessaire pour devenir membre de L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours et pour recevoir le salut éternel.

La confirmation parfait la grâce baptismale ; elle est le sacrement qui donne le Saint-Esprit pour nous enraciner plus profondément dans la filiation divine, nous incorporer plus fermement au Christ, fortifier notre lien avec l’Église, nous associer davantage à sa mission et nous aider à rendre témoignage à la foi chrétienne par la parole accompagnée d’actes.

Nous croyons que les premiers principes et les premières ordonnances de l’Évangile sont : premièrement, la foi au Seigneur Jésus-Christ ; deuxièmement, le repentir ; troisièmement, le baptême par immersion pour la rémission des péchés ; quatrièmement, l’imposition des mains pour le don du Saint-Esprit.

Quant aux enfants morts sans baptême, l’Église ne peut que les confier à la miséricorde de Dieu, comme elle le fait dans les rites des funérailles pour eux.

En accomplissant des baptêmes par procuration en faveur de ceux qui sont décédés, les membres de l’Église offrent ces bénédictions à leurs ancêtres défunts. Ces personnes peuvent alors choisir d’accepter ou de rejeter les ordonnances accomplies en leur faveur.

Dans le très saint sacrement de l’eucharistie « sont contenus véritablement, réellement et substantiellement le corps et le sang, avec l’âme et la divinité, de notre Seigneur Jésus-Christ, et par conséquent le Christ tout entier ».

Aujourd’hui, la Sainte-Cène est une ordonnance dans laquelle les membres de l’Église prennent du pain et de l’eau en souvenir du sacrifice expiatoire de Jésus-Christ. Cette ordonnance est une partie essentielle du culte et du développement spirituel. Par cette ordonnance, les membres de l’Église renouvellent les alliances qu’ils ont faites avec Dieu lorsqu’ils ont été baptisés.

Parce que les catholiques croient que la célébration de l’eucharistie est un signe de la réalité de l’unité de foi, de vie et de culte, les membres des Églises avec lesquelles nous ne sommes pas encore pleinement unis ne sont ordinairement pas admis à la sainte communion.

Bien que la Sainte-Cène soit destinée aux membres de l’Église, rien ne doit être fait pour empêcher d’autres personnes d’en prendre.

Selon l’antique tradition de l’Église latine, le prêtre doit utiliser du pain sans levain dans la célébration eucharistique chaque fois qu’il l’offre.

Le pain rompu rappelle son corps et ses souffrances physiques — en particulier ses souffrances sur la croix. Il rappelle aussi que, par sa miséricorde et sa grâce, tous les êtres humains seront ressuscités et recevront la possibilité de la vie éternelle avec Dieu. L’eau rappelle que le Sauveur a versé son sang dans d’intenses souffrances et angoisses spirituelles, depuis le jardin de Gethsémané jusqu’à la croix.

Le Christ a institué les sacrements de la loi nouvelle. Ils sont sept : le baptême, la confirmation (ou chrismation), l’eucharistie, la pénitence, l’onction des malades, l’ordre et le mariage.

La prêtrise comprend l’autorité d’administrer les ordonnances de l’Évangile qui sont nécessaires au salut et à l’exaltation. Les personnes concluent des alliances sacrées avec Dieu en recevant ces ordonnances.

Le pape, évêque de Rome et successeur de Pierre, « est le principe et le fondement perpétuels et visibles de l’unité, soit des évêques, soit de la multitude des fidèles ».

Le président de l’Église est prophète, voyant et révélateur. Il est aussi l’apôtre le plus ancien. Sous la direction du Seigneur, il préside l’Église et il est la seule personne sur terre autorisée à exercer toutes les clés de la prêtrise (voir Matthieu 16:16–19 ; voir aussi 3.4.1.1 dans ce manuel).

« Seul un homme baptisé (vir) reçoit validement l’ordination sacrée. » Le Seigneur Jésus a choisi des hommes (viri) pour former le collège des douze apôtres, et les apôtres ont fait de même lorsqu’ils ont choisi leurs collaborateurs pour leur succéder dans leur ministère.

Sous la direction de ceux qui détiennent les clés de la prêtrise, la Prêtrise d’Aaron et la Prêtrise de Melchisédek sont conférées aux membres masculins dignes de l’Église (voir Doctrine et Alliances 84:14–17). Après que la prêtrise appropriée a été conférée, la personne est ordonnée à une fonction dans cette prêtrise, comme celle de diacre ou d’ancien.

C’est pourquoi, afin d’écarter tout doute sur une question de grande importance, une question qui relève de la constitution divine de l’Église elle-même, en vertu de mon ministère de confirmer mes frères (cf. Lc 22, 32), je déclare que l’Église n’a aucunement le pouvoir de conférer l’ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être tenue de façon définitive par tous les fidèles de l’Église.

Les membres masculins dignes de l’Église reçoivent l’autorité de la prêtrise par la remise de la prêtrise et l’ordination à des offices de la prêtrise. Tous les membres de l’Église peuvent exercer une autorité déléguée lorsqu’ils sont mis à part ou chargés d’aider à accomplir l’œuvre de Dieu.

Selon le commandement de l’Église, « tout fidèle qui a atteint l’âge de discrétion est tenu de confesser fidèlement ses péchés graves au moins une fois l’an ».

C’est un devoir pour toutes les personnes de confesser tous leurs péchés au Seigneur et d’obtenir son pardon (D&A 58:42–43). Si nécessaire, les péchés doivent être confessés à la ou aux personnes envers qui on a péché. Les péchés graves doivent être confessés à un responsable de l’Église (dans la plupart des cas, l’évêque).

Le dimanche se distingue expressément du sabbat auquel il succède chronologiquement chaque semaine ; pour les chrétiens, son observance cérémonielle remplace celle du sabbat.

Le sabbat est le jour du Seigneur, mis à part chaque semaine pour le repos et le culte. À l’époque de l’Ancien Testament, le peuple de l’alliance de Dieu observait le sabbat le septième jour de la semaine parce que Dieu s’était reposé le septième jour après avoir créé la terre. Après la résurrection de Jésus-Christ, qui eut lieu le premier jour de la semaine, les disciples du Seigneur commencèrent à observer le sabbat le premier jour de la semaine, le dimanche.

L’Église reconnaît le chant grégorien comme particulièrement adapté à la liturgie romaine : c’est pourquoi, toutes choses égales d’ailleurs, on doit lui donner la première place dans les actions liturgiques. Mais les autres genres de musique sacrée, surtout la polyphonie, ne sont nullement exclus de la célébration des offices divins, pourvu qu’ils s’accordent à l’esprit de l’action liturgique, selon l’article 30.

Les cantiques et les chants d’enfants empreints de dévotion sont utilisés pour tout le chant de l’assemblée lors des services de culte. Les cantiques, les chants d’enfants ou d’autres morceaux de musique sacrée peuvent être utilisés pour le prélude et le postlude, pour la musique du chœur, et pour les présentations en solo ou en petit groupe.

La vénération chrétienne des images n’est pas contraire au premier commandement qui proscrit les idoles. En effet, « l’honneur rendu à une image remonte au modèle original », et « celui qui vénère une image vénère la personne qui y est représentée ».

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours n’expose pas la croix sur ses bâtiments, ni dans ses chapelles, ses salles de classe ou d’autres lieux semblables.

Il y a en outre des grâces spéciales, appelées aussi charismes d’après le terme grec employé par saint Paul et signifiant « faveur », « don gratuit », « bienfait ». Quel que soit leur caractère — parfois extraordinaire, comme le don des miracles ou des langues —, les charismes sont ordonnés à la grâce sanctifiante et ont pour but le bien commun de l’Église.

Un don du Saint-Esprit qui permet à des personnes inspirées de parler des langues inconnues, de les comprendre ou de les interpréter. Nous croyons au don des langues (Articles de foi 1:7).

Les charismes doivent être accueillis avec reconnaissance par la personne qui les reçoit et aussi par tous les membres de l’Église. Ils sont une grâce merveilleusement riche pour la vitalité apostolique et pour la sainteté de tout le Corps du Christ, pourvu qu’ils soient vraiment des dons authentiques du Saint-Esprit et qu’ils soient exercés en pleine conformité avec les impulsions authentiques de ce même Esprit, c’est-à-dire selon la charité, vraie mesure de tous les charismes.

Nous croyons au don des langues, à la prophétie, à la révélation, aux visions, à la guérison, à l’interprétation des langues, etc.

L’exorcisme vise à chasser les démons ou à libérer de la possession démoniaque par l’autorité spirituelle que Jésus a confiée à son Église. La maladie, surtout psychique, est une tout autre affaire ; la soigner relève de la science médicale.

Les individus n’ont pas à céder aux tentations de Satan. Chaque personne a le pouvoir de choisir le bien plutôt que le mal, et le Seigneur a promis d’aider tous ceux qui le cherchent par une prière sincère et par la fidélité.

Dans L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, il n’y a pas de vêtement religieux extérieur particulier lors des services de culte ordinaires du dimanche.

En effet, celui qu’elle a conçu comme homme du Saint-Esprit, qui est vraiment devenu son Fils selon la chair, n’était autre que le Fils éternel du Père, la deuxième personne de la sainte Trinité. Aussi l’Église confesse-t-elle que Marie est vraiment « Mère de Dieu » (Theotokos).

Dans le Nouveau Testament, une vierge choisie par Dieu le Père pour être la mère de son Fils dans la chair. Après la naissance de Jésus, Marie eut d’autres enfants (Marc 6:3).

La bienheureuse Vierge Marie a été, dès le premier instant de sa conception, par une grâce et un privilège singuliers du Dieu tout-puissant et en vue des mérites de Jésus-Christ, Sauveur du genre humain, préservée immune de toute tache du péché originel.

Dans le Nouveau Testament, une vierge choisie par Dieu le Père pour être la mère de son Fils dans la chair. Après la naissance de Jésus, Marie eut d’autres enfants (Marc 6:3).

Dans la prière, l’Église en pèlerinage est associée à celle des saints, dont elle demande l’intercession.

Nous sommes tous enfants de Dieu. Il nous aime et connaît nos besoins, et il veut que nous communiquions avec lui par la prière. Nous devons le prier lui et personne d’autre.

Le Nouveau Testament parle du jugement surtout dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ lors de son second avènement, mais il affirme aussi à plusieurs reprises que chacun sera rétribué immédiatement après la mort selon ses œuvres et sa foi.

Le monde des esprits après la mort est un lieu où demeurent les esprits de ceux qui sont morts avant la Résurrection. Le monde des esprits se compose du paradis, où demeurent les justes, et de la prison des esprits, où demeurent ceux qui n’ont pas connu l’Évangile ou qui ont été méchants dans la condition mortelle.

Tous ceux qui meurent dans la grâce et l’amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, sont assurés de leur salut éternel ; mais après leur mort ils sont soumis à une purification, afin d’obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel.

Le monde des esprits après la mort est un lieu où demeurent les esprits de ceux qui sont morts avant la Résurrection. Le monde des esprits se compose du paradis, où demeurent les justes, et de la prison des esprits, où demeurent ceux qui n’ont pas connu l’Évangile ou qui ont été méchants dans la condition mortelle.

L’enseignement de l’Église affirme l’existence de l’enfer et son éternité. Immédiatement après la mort, les âmes de ceux qui meurent en état de péché mortel descendent aux enfers, où elles souffrent les peines de l’enfer, « le feu éternel ». La peine principale de l’enfer consiste en la séparation éternelle d’avec Dieu, en qui seul l’homme peut avoir la vie et le bonheur pour lesquels il a été créé et auxquels il aspire.

Les révélations des derniers jours parlent de l’enfer d’au moins deux manières. Premièrement, c’est un autre nom de la prison des esprits, lieu temporaire du monde postmortel pour ceux qui sont morts sans connaître la vérité ou qui ont été désobéissants dans la condition mortelle. Deuxièmement, c’est le lieu permanent de Satan et de ses disciples et des fils de perdition, qui ne sont pas rachetés par l’expiation de Jésus-Christ.

Depuis l’Ascension, la venue du Christ dans la gloire est imminente, même s’il ne nous appartient pas « de connaître les temps et les moments que le Père a fixés de sa propre autorité ». Cette venue eschatologique peut s’accomplir à tout moment, même si elle et l’épreuve finale qui la précédera sont « retardées ».

Au début de l’ère millénaire, le Christ reviendra sur la terre. Cet événement marquera la fin de l’épreuve mortelle de cette terre. Les méchants seront ôtés de la terre et les justes seront enlevés dans une nuée pendant que la terre sera purifiée.

Avant le second avènement du Christ, l’Église doit passer par une épreuve finale qui ébranlera la foi de nombreux croyants. La persécution qui accompagne son pèlerinage sur la terre dévoilera le « mystère d’iniquité » sous la forme d’une imposture religieuse offrant aux hommes une solution apparente à leurs problèmes au prix de l’apostasie de la vérité.

Dans les derniers jours, de nombreux signes de la seconde venue du Sauveur ont été prophétisés. Ces signes permettent aux personnes fidèles de reconnaître le plan de Dieu, d’être averties et de se préparer.

L’imposture de l’Antéchrist commence déjà à prendre forme dans le monde chaque fois que l’on prétend accomplir dans l’histoire l’espérance messianique qui ne peut s’accomplir qu’au-delà de l’histoire par le jugement eschatologique. l’Église a rejeté même les formes mitigées de cette falsification du Royaume à venir sous le nom de millénarisme, surtout la forme politique « intrinsèquement perverse » d’un messianisme sécularisé.

Nous croyons au rassemblement littéral d’Israël et au rétablissement des dix tribus ; que Sion (la Nouvelle Jérusalem) sera bâtie sur le continent américain ; que le Christ régnera personnellement sur la terre ; et que la terre sera renouvelée et recevra sa gloire paradisiaque.

On entre dans le Peuple de Dieu par la foi et le baptême. « Tous les hommes sont appelés à faire partie du nouveau Peuple de Dieu » (LG 13), afin que, dans le Christ, « les hommes forment une seule famille et un seul Peuple de Dieu » (AG 1).

La maison d’Israël sera rassemblée dans les derniers jours, avant la venue du Christ (A de F 1:10). Le Seigneur rassemble son peuple Israël lorsqu’il l’accepte et garde ses commandements.

Un mariage conclu et consommé (ratum et consummatum) ne peut être dissous par aucune puissance humaine ni pour aucune cause, hormis la mort.

La Première Présidence et le Collège des douze apôtres proclament que « le mariage entre un homme et une femme est ordonné de Dieu et que la famille est au centre du plan du Créateur pour la destinée éternelle de ses enfants ». Lorsqu’un homme et une femme se marient dans le temple, leur famille peut rester unie pour toujours.

La fornication est l’union charnelle entre un homme et une femme non mariés. Elle est gravement contraire à la dignité des personnes et de la sexualité humaine, naturellement ordonnée au bien des époux ainsi qu’à la génération et à l’éducation des enfants.

La chasteté, c’est n’avoir aucune relation sexuelle en dehors d’un mariage légal entre un homme et une femme. Ceux qui sont chastes s’efforcent aussi d’avoir des pensées, des paroles et des actes convenables sur le plan sexuel. Vivre cette loi comprend le fait d’être entièrement loyal envers son conjoint dans le mariage, tant physiquement qu’affectivement.

Le divorce est une offense grave à la loi naturelle. Il prétend rompre le contrat, accepté librement par les époux, de vivre l’un avec l’autre jusqu’à la mort. Le divorce porte atteinte à l’alliance du salut, dont le mariage sacramentel est le signe.

Lorsque des hommes et des femmes se marient, ils concluent des alliances solennelles les uns avec les autres et avec Dieu. Tout effort doit être fait pour respecter ces alliances et préserver le mariage. Lorsqu’un divorce survient, les individus ont l’obligation de pardonner, d’élever et d’aider plutôt que de condamner.

L’Église maintient que une nouvelle union ne peut être reconnue comme valide si le premier mariage l’était. Si les divorcés se remarient civilement, ils se trouvent dans une situation qui contrevient objectivement à la loi de Dieu.

Une femme vivante ne peut être scellée qu’à un seul mari à la fois. Si elle et un mari ont été scellés puis ont divorcé, elle doit obtenir l’annulation de ce scellement avant d’être scellée à un autre homme de son vivant (voir 38.4.1.5).

La régulation des naissances représente l’un des aspects de la paternité et de la maternité responsables. Les intentions légitimes des époux ne justifient pas le recours à des moyens moralement inacceptables (par exemple, la stérilisation directe ou la contraception).

La décision concernant le nombre d’enfants à avoir et le moment où les avoir est extrêmement personnelle et privée. Elle doit être laissée entre le couple et le Seigneur. Les membres de l’Église ne doivent pas se juger les uns les autres à ce sujet.

Dès le premier siècle, l’Église a affirmé le mal moral de tout avortement provoqué. Cet enseignement n’a pas changé et demeure immuable.

La vie humaine est un don sacré de Dieu et occupe une place centrale dans son plan divin pour la progression spirituelle de ses enfants (voir Moïse 1:39 ; Abraham 3:23–26). L’avortement électif par commodité personnelle ou sociale est contraire au plan de Dieu et à ses commandements.

Après l’époque apostolique, l’Église ne s’est pas sentie obligée d’en faire le fondement de règles précises pour le boucher et la cuisine, et encore moins, à notre époque, d’interdire la transfusion sanguine.

Rechercher une aide médicale compétente, exercer la foi et recevoir des bénédictions de la prêtrise agissent ensemble pour la guérison, selon la volonté du Seigneur. Les membres ne doivent pas employer ni promouvoir des pratiques médicales ou sanitaires qui sont douteuses sur le plan éthique, spirituel ou juridique.

La vertu de tempérance dispose à éviter toute sorte d’excès : l’abus de la table, de l’alcool, du tabac ou des médicaments. Ceux qui, en état d’ivresse ou par un goût immodéré de la vitesse, mettent en danger la sécurité d’autrui et la leur propre, sur les routes, en mer ou dans les airs, se rendent gravement coupables.

La Parole de Sagesse est un commandement de Dieu. Il l’a révélée pour le bien physique et spirituel de ses enfants. Les prophètes ont précisé que les enseignements de Doctrine et Alliances 89 comprennent l’abstinence de tabac, de boissons fortes (alcool) et de boissons chaudes (thé et café).

Ceux qui se sont engagés à servir leur patrie dans les forces armées sont des serviteurs de la sécurité et de la liberté des peuples. S’ils s’acquittent honorablement de leur devoir, ils contribuent vraiment au bien commun de la nation et au maintien de la paix.

De nombreux Saints des Derniers Jours choisissent de s’engager dans l’armée pour aider à défendre leur pays contre d’éventuelles menaces et à préserver leurs libertés. Dans les situations où notre désir de paix et notre obligation envers notre pays semblent se contredire, nous pouvons chercher la direction du Seigneur et suivre son Esprit.