Cessazionismo: i doni spirituali sono terminati? Cosa insegnano le chiese

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Il cessazionismo è la convinzione che i doni miracolosi dello Spirito Santo di cui leggiamo nel Nuovo Testamento, come il parlare in lingue, la profezia e i doni di guarigione, siano terminati con gli apostoli o poco dopo di loro. La convinzione che quei doni continuino oggi è chiamata continuismo. Le Chiese di Cristo e i Testimoni di Geova insegnano che i doni sono terminati, e molti cristiani riformati, presbiteriani e battisti, insegnano che la nuova rivelazione è terminata mentre Dio guarisce ancora in risposta alla preghiera. Le chiese pentecostali e carismatiche si aspettano i doni ora, e i Santi degli Ultimi Giorni e gli Avventisti del Settimo Giorno li confessano nelle proprie dichiarazioni di fede. Le chiese cattolica e ortodossa non insegnano che i doni siano terminati, sebbene i cattolici li portino ai pastori della Chiesa e venga detto loro di non cercarli, e gli ortodossi non incoraggiano le lingue nel loro culto. La maggior parte degli altri protestanti si colloca da qualche parte nel mezzo o non ha mai preso una posizione in merito.

Quasi tutti in questa discussione finiscono per citare la stessa frase di Paolo: “La carità non verrà mai meno. Quanto alle profezie, esse verranno abolite; le lingue cesseranno; e la conoscenza svanirà” (1 Corinzi 13:8). Quindi nessuno di noi contesta che le lingue cesseranno un giorno, perché l'apostolo dice che lo faranno. Ci dividiamo sul quando. Paolo ci dice persino quando, due versetti dopo, “quando sarà venuto ciò che è perfetto” (1 Corinzi 13:10), e lascia a noi il compito di capire cosa sia la cosa perfetta. Alcuni di noi ritengono che sia il Nuovo Testamento completato e altri il ritorno di Cristo.

Se stai cercando la tua chiesa, ecco la versione breve, che va da coloro che dicono che i doni sono terminati a coloro che li attendono oggi.

Dove si collocano	Chiese	I doni miracolosi sono terminati?
I doni sono terminati	Testimoni di Geova; Chiese di Cristo (attraverso i loro predicatori e giornali, poiché non hanno un corpo centrale)	Sì, nel primo secolo o quando il Nuovo Testamento è stato completato
La rivelazione è terminata; Dio guarisce ancora	Chiesa Presbiteriana in America; alcuni battisti, specialmente riformati	Miracoli legati alla rivelazione, sì; la preghiera per la guarigione continua
Non promessi a ogni epoca	Chiesa Luterana-Sinodo del Missouri; Copto Ortodossa	Dio li concede come vuole; le lingue non sono necessarie in ogni epoca
Mai terminati, sostenuti con cautela	Cattolici; Ortodossi orientali	No; i cattolici li portano ai pastori della Chiesa e il culto ortodosso non incoraggia il dono delle lingue
Aperto, con cautela	Metodisti uniti; Nazareni; Esercito della Salvezza; Mennoniti; Amici evangelici; Chiesa presbiteriana (U.S.A.), attraverso un rapporto del 1970 del suo precursore	Nessuno insegna che siano terminati; molti aggiungono che le lingue non sono un segno richiesto
Nessuna sentenza	Chiesa unita di Cristo; Discepoli di Cristo; Chiesa episcopale; Chiesa d'Inghilterra (le sue linee guida parlano solo di guarigione); confessione battista del sud	Lo Spirito dona i carismi; nulla indica che alcuni siano cessati
Attesi oggi	Assemblee di Dio e altri pentecostali; Chiesa pentecostale unita; alcune chiese non denominazionali	No; le lingue e la guarigione sono per il presente
Confessato al di fuori della corrente pentecostale	Santi degli Ultimi Giorni; Avventisti del Settimo Giorno	No; i Santi degli Ultimi Giorni credono nelle lingue, nella profezia e nella guarigione, e gli avventisti accolgono tutti i doni e vedono la profezia in Ellen G. White

Il nostro strumento gratuito, Confronta le denominazioni cristiane, mette a confronto due qualsiasi delle 22 chiese su questa questione e su altre 54.

La prima cosa da sapere è che un cessazionista crede ancora che Dio compia miracoli. La Confessione di Westminster, che le chiese presbiteriane considerano uno standard della loro fede, afferma che Dio “nella sua ordinaria provvidenza, fa uso di mezzi, eppure è libero di operare senza, al di sopra e contro di essi, a suo piacimento”. Ciò che è cessato, secondo questa visione, è qualcosa di più ristretto, e la Confessione lo nomina nel suo primo paragrafo quando definisce la Bibbia “più necessaria; essendo ormai cessati quei precedenti modi in cui Dio rivelava la sua volontà al suo popolo”. Quella frase riguarda il modo in cui Dio faceva conoscere la sua volontà prima che fosse messa per iscritto. Non menziona mai le lingue o la guarigione, quindi un cessazionista che si basa su di essa sta annoverando quei doni tra i modi precedenti. La Seconda Confessione Battista di Londra del 1689 riporta la stessa frase con una parola cambiata, “essendo ora completata”.

I cessazionisti non tracciano tutti la linea nello stesso punto. GotQuestions.org, un ministero evangelico che espone entrambe le visioni, afferma che “alcuni cessazionisti credono che tutti i doni spirituali siano cessati con la fine dell'era apostolica”, mentre altri sostengono solo che la guarigione, i miracoli e le lingue siano terminati. Ci dice anche qualcosa che smorza gran parte della tensione della discussione: “la maggior parte dei continuazionisti concorda con i cessazionisti sul fatto che nessuna ulteriore rivelazione data agli esseri umani sarà mai alla pari con il canone completo delle Scritture”. Quindi la maggior parte di noi, da entrambe le parti, concorda sul fatto che la Bibbia sia completa. Ci dividiamo dopo questo punto. I continuazionisti “non vedono nulla nelle Scritture che indichi che il Dio relazionale che ci ha dato le Scritture non stia più comunicando con il Suo popolo”, e i cessazionisti leggono le stesse pagine e non sono d'accordo. I doni stessi sono esposti nel nostro elenco dei venti doni spirituali nominati nel Nuovo Testamento.

Se torniamo ai primi scrittori cristiani dopo il Nuovo Testamento, troviamo persone che parlano come se i doni fossero ancora tutti intorno a loro. Giustino Martire disse a Trifone, l'ebreo con cui stava discutendo, “i doni profetici rimangono con noi, fino al tempo presente”. Ireneo di Lione disse dei credenti del suo tempo che alcuni “hanno la preveggenza delle cose future: vedono visioni e pronunciano espressioni profetiche”, e che altri “guariscono i malati imponendo loro le mani, ed essi sono guariti”.

Più tardi il tono cambia, e possiamo sentirlo in Giovanni Crisostomo, che disse francamente al suo popolo, mentre predicava sul capitolo di Paolo sui doni spirituali, “Tutto questo passo è molto oscuro”, e ne diede la ragione: le cose che Paolo descriveva erano “tali che allora avvenivano ma ora non hanno più luogo”. Pose persino la domanda ad alta voce: “perché allora accadevano e ora non più?”. Agostino disse delle lingue a Pentecoste: “Questi erano segni adatti al tempo”, e “passarono”. Eppure questo stesso Agostino scrisse in La città di Dio, “ancora oggi vengono compiuti miracoli nel nome di Cristo”, e ci dice che entro due anni dall'arrivo delle reliquie di un martire nella sua città di Ippona, i resoconti pubblicati dei miracoli erano arrivati a “quasi settanta”. Per quanto Agostino potesse vedere, le lingue erano scomparse e le guarigioni no.

Giovanni Calvino affrontò la questione mentre scriveva contro l'unzione dei morenti, e mise entrambe le metà in un'unica frase, che il Signore “cura le loro malattie ogni volta che ce n'è bisogno, non meno di prima; eppure non esercita quei poteri manifesti, né dispensa miracoli per mano degli apostoli, perché quel dono era temporaneo e, in una certa misura, a causa dell'ingratitudine degli uomini, cessò immediatamente”. Anche riguardo ad apostoli, profeti ed evangelisti scrisse che il Signore “li suscita ancora occasionalmente quando la necessità dei tempi lo richiede”. John Wesley, l'uomo che i metodisti seguono, aveva una spiegazione più triste. “Non sembra che questi doni straordinari dello Spirito Santo siano stati comuni nella chiesa per più di due o tre secoli”, predicò, e non voleva accettare che fossero svaniti perché la chiesa non ne aveva più bisogno. “La vera causa era che ‘l'amore di molti’, quasi di tutti i cristiani, cosiddetti, si era ‘raffreddato’”.

La tesi completa a favore del cessazionismo arrivò nell'ottobre 1917, quando Benjamin B. Warfield tenne una serie di conferenze al Columbia Theological Seminary nella Carolina del Sud, pubblicate l'anno successivo come Miracoli contraffatti. A quel tempo il movimento pentecostale, che si fa risalire a una scuola biblica a Topeka nel 1901 e al risveglio dell'Azusa Street a Los Angeles nel 1906, si stava diffondendo da più di dieci anni. Dei doni miracolosi Warfield scrisse: “Erano parte delle credenziali degli Apostoli come agenti autorevoli di Dio nella fondazione della chiesa. La loro funzione li confinava quindi distintamente alla Chiesa Apostolica, e necessariamente passarono con essa”. Quindi, se chiediamo a questi uomini quando i doni cessarono, sentiamo la morte degli apostoli da uno, un lento raffreddamento dell'amore da un altro, e da Agostino che le guarigioni non erano affatto cessate.

Entrambe le parti aprono la stessa Bibbia, e il punto da osservare è quella frase di Paolo sulla cosa perfetta: “Poiché conosciamo in parte, e in parte profetizziamo. Ma quando la cosa perfetta sarà venuta, allora ciò che è in parte sarà annullato” (1 Corinzi 13:9–10). Nelle Chiese di Cristo, il Christian Courier interpreta “ciò che è perfetto” come il Nuovo Testamento completato. I continuazionisti guardano due versetti più avanti, a “Poiché ora vediamo come in uno specchio, in modo oscuro; ma allora faccia a faccia” (1 Corinzi 13:12). “Poiché non possiamo vedere la Bibbia faccia a faccia, né essa può ‘conoscerci’”, spiega GotQuestions.org, “i continuazionisti considerano questo passaggio un riferimento alla seconda venuta di Gesù”. E qui i due campi si incrociano, perché Calvino, che credeva che i miracoli fossero finiti, leggeva il versetto nel modo in cui lo fanno i continuazionisti. La conoscenza e la profezia, scrisse, “hanno posto tra noi finché quell'imperfezione ci aderisce”, e la perfezione che le pone fine “non sarà completamente manifestata fino al giorno del giudizio”.

I cessazionisti hanno una seconda linea di argomentazione, che attraversa la lettera agli Ebrei, la quale afferma che il messaggio di salvezza “è stato confermato a noi da coloro che lo hanno udito; Dio stesso testimoniando con segni e prodigi, e con vari miracoli, e doni dello Spirito Santo, secondo la sua volontà” (Ebrei 2:3–4). Warfield sentì in “coloro che hanno udito” un riferimento alla prima generazione di cristiani. Sosteneva che i doni fossero “uno dei segni” di un apostolo, come Paolo disse ai Corinzi: “I segni di un apostolo sono stati compiuti tra voi in ogni pazienza, in segni, e prodigi, e opere potenti” (2 Corinzi 12:12). Se i segni contrassegnano un apostolo, l'argomentazione prosegue, allora una volta che gli apostoli se ne sono andati, i segni hanno fatto il loro lavoro.

Coloro che si aspettano i doni oggi iniziano dalla Pentecoste, con Pietro che dice alla folla che lo Spirito è effuso “sopra ogni carne: e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno” (Atti 2:17), e che la promessa “è per voi, e per i vostri figli, e per tutti coloro che sono lontani, quanti il Signore nostro Dio ne chiamerà” (Atti 2:39). Ci ricorderanno che Stefano e Filippo compirono miracoli e non erano apostoli, e che Paolo scrisse a un'intera congregazione: “La manifestazione dello Spirito è data a ciascuno per l'utilità comune” (1 Corinzi 12:7) e “non impedite di parlare in lingue” (1 Corinzi 14:39). Warfield concesse il primo di questi punti: “Questo non significa, naturalmente, che solo gli Apostoli appaiano nel Nuovo Testamento come operatori di miracoli”, e rispose chiedendo come venissero trasmessi i doni: “Solo nei due grandi casi iniziali della discesa dello Spirito a Pentecoste e dell'accoglienza di Cornelio sono registrati carismi conferiti senza l'imposizione delle mani degli Apostoli”. Quando i convertiti di Filippo in Samaria credettero, sottolineò, attesero comunque che Pietro e Giovanni scendessero prima di ricevere lo Spirito Santo (Atti 8:14–17), e così i doni non andarono oltre la portata delle mani degli apostoli. I luterani del Sinodo del Missouri leggono Atti 2:39 con un'enfasi diversa, rallegrandosi che lo Spirito sia promesso a tutte le generazioni pur sostenendo che la promessa non porti con sé ogni dono.

Ci avviciniamo di più l'uno all'altro al capezzale di un malato: “C'è qualcuno tra voi malato? Chiami gli anziani della chiesa; e preghino su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore” (Giacomo 5:14). Gli ortodossi ungono i malati sulla forza di quel versetto, i nazareni e le Assemblee di Dio lo citano per la guarigione divina, e la Chiesa presbiteriana in America, che sostiene che i segni siano cessati, lo cita proprio nel paragrafo che afferma che Dio guarisce ancora in risposta alla preghiera.

I Testimoni di Geova insegnano su jw.org che “i doni dello spirito santo, incluso quello di parlare in lingue, erano una disposizione temporanea”, e che il dono delle lingue “evidentemente terminò verso la fine del primo secolo E.V. Nessuno oggi può giustamente affermare di parlare in lingue per il potere di Dio”. Lo spiegano con un esempio tratto dalla vita quotidiana: un funzionario può rilasciarti una patente di guida, ma tu non puoi rilasciarla a nessun altro, e allo stesso modo coloro che ricevettero i doni dagli apostoli non potevano trasmetterli.

Le Chiese di Cristo insegnano più o meno lo stesso, e “non c'è un quartier generale centrale della chiesa”, come scrisse uno dei loro predicatori, quindi ciò che insegnano ci raggiunge attraverso i loro predicatori e giornali. Il Christian Courier, una pubblicazione scritta all'interno delle Chiese di Cristo, afferma che “Il Nuovo Testamento insegna che i miracoli occupavano un posto speciale nel piano redentivo di Dio, e non sono stati estesi per tutta la dispensazione cristiana”, e che “il dono delle lingue doveva cessare con il completamento del canone del Nuovo Testamento”.

Chiedi ai presbiteriani e la risposta dipende da quali presbiteriani chiedi. La Chiesa presbiteriana in America, in una lettera pastorale della sua Assemblea Generale nel 1975, dice dei segni che confermavano i messaggeri di Dio: “Questi miracoli legati alla rivelazione sono cessati, poiché la rivelazione è stata completata con la chiusura del Canone nell'era del Nuovo Testamento”, e del potere di Dio di guarire i malati in risposta alla preghiera: “Tali prodigi continuano certamente ancora oggi”. Quella lettera non tratterà le lingue come rivelazione o come segno richiesto, e sollecita pazienza tra coloro che la vedono diversamente. Cinque anni prima, un comitato della Chiesa presbiteriana unita, un precursore dell'odierna Chiesa presbiteriana (U.S.A.), aveva preso un'altra strada. Il suo rapporto del 1970, che conosciamo attraverso un articolo di Theology Matters che lo cita, rifiutava la posizione “di alcuni teologi secondo cui i doni puramente soprannaturali cessarono con la morte degli apostoli” e affermava che “la pratica della glossolalia non dovrebbe essere né disprezzata né proibita; d'altra parte, non dovrebbe essere enfatizzata né resa normativa per l'esperienza cristiana”. La nostra pagina su in che modo la PCUSA e la PCA differiscono racconta la storia più ampia di quelle due chiese.

Le chiese battiste rispondono una per una, come fanno i battisti. La Baptist Faith and Message, la confessione dei battisti del sud, dice dei credenti che lo Spirito Santo “conferisce i doni spirituali mediante i quali servono Dio attraverso la Sua chiesa”, e non dice nulla sul fatto che qualcuno di quei doni sia cessato. Alcuni battisti, specialmente i battisti riformati, sono cessazionisti.

Due chiese molto diverse sono approdate quasi allo stesso punto. La Commissione per la Teologia e le Relazioni Ecclesiastiche del Sinodo del Missouri della Chiesa Luterana ha scritto nel 1977, in La Chiesa luterana e il movimento carismatico, che “Dio non dà necessariamente alla Sua chiesa in ogni epoca gli stessi doni speciali. Egli elargisce le Sue benedizioni secondo il Suo beneplacito”. Quel rapporto non dice da nessuna parte che i doni siano finiti, e aggiunge che né la Scrittura né le Confessioni Luterane insegnano che il dono dello Spirito debba portare con sé lingue, miracoli, guarigioni miracolose o profezie.

Tra i copti, Papa Shenouda III ha scritto in Teologia comparata che Dio ha dato le lingue abbondantemente al tempo degli apostoli perché il dono era necessario allora, e che “Parlare in lingue non è necessario in ogni epoca”, e ha indicato il “esse cesseranno” di Paolo. Qualcuno una volta ha scritto alla Diocesi Ortodossa Copta degli Stati Uniti meridionali riguardo a un gruppo di preghiera carismatico in cui un amico pregava in una lingua sconosciuta e lo scrivente aveva iniziato a gridare versetti della Bibbia, e la diocesi ha risposto: “Questa non è affatto una buona pratica. Questa non è opera dello Spirito Santo”, e ha continuato dicendo che “Lo Spirito Santo conferisce doni secondo i bisogni della Chiesa, così da equipaggiare la Chiesa e i servitori per il ministero”.

Sì, e nessuna delle due chiese insegna il cessazionismo. Il Catechismo della Chiesa Cattolica annovera “il dono dei miracoli o delle lingue” tra le grazie chiamate carismi, quindi i cattolici che credono di averne ricevuto uno devono prenderlo come un dono, poiché “I carismi devono essere accolti con gratitudine dalla persona che li riceve e anche da tutti i membri della Chiesa”, e portarlo ai propri pastori, poiché “Nessun carisma è esente dall'essere riferito e sottomesso ai pastori della Chiesa”. Il Concilio Vaticano II dice loro di non andare a cercarne uno: “I doni straordinari non devono essere ricercati”. I miracoli segnalati vengono esaminati con la stessa cura, e quando la Chiesa prende in considerazione una persona per la santità, tiene un “processo sui presunti miracoli” separato dal processo sulle virtù di quella persona. E nel frattempo, dal 2019, il servizio stesso del Vaticano per il Rinnovamento Carismatico Cattolico, istituito su richiesta di Papa Francesco, ha servito ciò che l'ufficio della Santa Sede per i laici ha contato come “più di 120 milioni di cattolici”.

Gli ortodossi danno lo stesso sì, e partono dai sacramenti. L'Arcidiocesi Greco-Ortodossa d'America insegna che lo Spirito Santo “è vivo e attivo, operante in ognuno di noi attraverso i misteri (Santi Sacramenti), la preghiera e una vita radicata in Cristo”, ed elenca la guarigione, la profezia e le lingue tra i suoi doni, pur dicendo che parlare in lingue “non è una parte regolare o incoraggiata della nostra vita liturgica”. La guarigione la incontrano nell'unzione degli infermi, di cui la Chiesa Ortodossa in America dice: “Il potere di guarigione rimane nella Chiesa poiché Cristo stesso rimane nella Chiesa attraverso lo Spirito Santo”.

Torniamo a quel letto di malato e diverse chiese al centro della nostra tavola stanno pregando per esso. La Chiesa del Nazareno, nata dal risveglio wesleyano, confessa nei suoi Articoli di Fede: “Crediamo nella dottrina biblica della guarigione divina ed esortiamo il nostro popolo a offrire la preghiera della fede per la guarigione dei malati”. Tra gli anglicani, la Camera dei Vescovi della Chiesa d'Inghilterra afferma nelle sue linee guida per il ministero di guarigione che “Il ministero di guarigione è il ministero di Gesù affidato a noi, da esercitare sempre con riverenza, amore e compassione”. La Confessione di Fede in una Prospettiva Mennonita dice: “Per i doni dello Spirito Santo, tutti i cristiani sono chiamati a svolgere i loro particolari ministeri”, e che per il potere dello Spirito “la chiesa predica, insegna, testimonia, guarisce, ama e soffre”. E l'Evangelical Friends Church Mid-America Yearly Meeting afferma nella sua Fede e Pratica: “Crediamo che Dio provveda alla guarigione divina in risposta alla preghiera credente, in modi che devono essere considerati miracolosi. Ci sono anche momenti in cui Dio non guarisce”. Quei Quaccheri continuano: “Sebbene non lo comprendiamo, l'apparente mancanza di guarigione non deriva necessariamente dal peccato individuale o dalla mancanza di fede”.

Quando il discorso si sposta sulle lingue, queste chiese non dicono tutte la stessa cosa. Il Libro delle Risoluzioni della United Methodist Church, nelle sue linee guida sul movimento carismatico, afferma: “Crediamo che la chiesa debba pregare per una sensibilità tale da essere consapevole e rispondere alle manifestazioni dello Spirito Santo nel nostro mondo oggi”, e mette in guardia dal lasciare che “la nostra paura dell'ignoto e dell'estraneo” chiuda le nostre menti “all'essere sorpresi dalla grazia”. L'Handbook of Doctrine dell'Esercito della Salvezza afferma: “L'Esercito della Salvezza riconosce tutti i doni spirituali”, e dice che le lingue sono sopravvalutate quando vengono trattate come prova del battesimo nello Spirito e sottovalutate quando non vengono affatto riconosciute come un dono di Dio. Il Manuale della Chiesa del Nazareno nega che parlare in lingue sia la prova di essere pieni dello Spirito, e gli Evangelical Friends concordano sul fatto che le lingue non siano il segno essenziale del battesimo con lo Spirito, pur ammettendo che i loro membri differiscono sul fatto “se questo sia un dono valido per il nostro tempo”. I mennoniti non hanno alcun insegnamento sulle lingue.

Poi ci sono le chiese che semplicemente non si sono espresse. La Chiesa Episcopale non ha alcun insegnamento sulle lingue o sul fatto che i doni siano finiti, e il suo Libro delle Preghiere Comuni riconosce la presenza dello Spirito “quando confessiamo Gesù Cristo come Signore e siamo portati all'amore e all'armonia con Dio”. Il Catechismo Evangelico del 1929, retaggio della United Church of Christ, dice solo che lo Spirito Santo è “un Signore e distributore di tutti i doni”, e quella chiesa non ha dato alcun insegnamento sul fatto che i doni miracolosi siano finiti. Il documento sul ministero della Christian Church (Disciples of Christ) afferma: “I doni (carismi) dello Spirito Santo sono diversi e vari, ma in modi tremendi e semplici proclamano le potenti opere di Dio e mediano l'opera amorevole e riconciliatrice di Dio verso e nel mondo”, e non arriva a dire se qualcuno di essi sia finito.

All'estremo opposto della nostra tavola ci sono le chiese che si aspettano i doni ora. Le Assemblee di Dio insegnano nella loro Dichiarazione delle Verità Fondamentali che i credenti “dovrebbero ardentemente aspettarsi e cercare con fervore” il battesimo nello Spirito Santo, che con esso arriva “la concessione dei doni e il loro uso nell'opera del ministero”, e che “La guarigione divina è parte integrante del vangelo”. Un corpo pentecostale unitario, la United Pentecostal Church International, lo dice in una sola riga: “I doni soprannaturali dello Spirito, inclusa la guarigione, sono per la chiesa di oggi”. Le chiese non denominazionali non hanno una dichiarazione comune, e come dice la nostra pagina su di esse: “Alcune chiese non denominazionali sono carismatiche o pentecostali nelle loro pratiche, mentre altre no”. Le differenze tra cristiani pentecostali, carismatici ed evangelici sono una storia a sé stante.

Anche due chiese al di fuori del flusso pentecostale confessano i doni. I Santi degli Ultimi Giorni dicono nel settimo Articolo di Fede: “Crediamo nel dono delle lingue, della profezia, della rivelazione, delle visioni, della guarigione, dell'interpretazione delle lingue e così via”. I Cristiani Avventisti del Settimo Giorno dicono nella loro pagina per la Credenza Fondamentale 18 che “abbracciano il significato di tutti i doni spirituali, inclusa la profezia”, e la credenza stessa afferma che la profezia “è un segno distintivo della chiesa rimanente e crediamo che si sia manifestata nel ministero di Ellen G. White”, e che i suoi scritti “chiariscono che la Bibbia è lo standard con cui ogni insegnamento ed esperienza deve essere testato”.

Quindi siamo tornati dove abbiamo iniziato, con l'unica parola di Paolo, quando. I cristiani su ogni riga di quella tavola continueranno a leggere i suoi versetti successivi in modo diverso, e nessuno di noi pretenderebbe di aver visto ancora tutto: “Poiché ora vediamo come in uno specchio, in modo oscuro; ma allora faccia a faccia: ora conosco in parte; ma allora conoscerò come sono stato conosciuto” (1 Corinzi 13:12).

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