キリスト教の教派を比較する

神はひとりであり、父、子、聖霊であって、共に永遠である三つの位格の一体である。神は不死、全能、全知であり、万物の上におられ、つねにそこにおられる。

永遠の三位一体の神は、父、子、聖霊として私たちにご自身を現される。それぞれ異なる人格的特質をもつが、本性、本質、存在の分割はない。

聖書は、神のみこころの最高の、権威ある、誤りなき啓示である。聖書は品性の基準であり、経験の試金石、教理の決定的な啓示者であり、歴史における神のみわざの信頼できる記録である。

バプテストにおける信仰と実践の唯一の権威は、旧約聖書と新約聖書である。信仰告白は解釈の手引きにすぎず、良心に対していかなる権威ももたない。

セブンスデー・アドベンチスト教会の最も著名な共同創設者の一人であるエレン・G・ホワイトは、預言の賜物を示し、上記の預言者の基準も満たした。彼女の著作は預言的な権威をもって語り、教会に慰め、導き、教え、戒めを与えている。彼女はまた、あらゆる教えと経験が試されるべき基準は聖書であることを明らかにした。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべてのことについての神の全き御旨は、聖書に明示されているか、必然的に含まれている。聖書には、御霊による新たな啓示によってであれ、人間の伝承によってであれ、いかなる時にも何も付け加えてはならない。

旧約聖書と新約聖書の六十六巻は、神のみこころとその救いについての、明白で誤りなき啓示である。

通常外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく規範でもなく、したがって神の教会にとって何の権威もなく、他の人間の著作と別の仕方で是認され、用いられるべきでもない。

旧約・新約の聖書は、神の霊感によって与えられた神の書かれた御言葉である。霊感を受けた著者たちは、聖霊に動かされて語り、書いた。

ヘブライ語の旧約聖書（古の神の民の母語）とギリシャ語の新約聖書（執筆当時、諸国民に最も広く知られていた言語）は、神によって直接霊感を受け、神の独自の配慮と摂理によってあらゆる時代に純粋に保たれてきたので、真正である。したがって、宗教上のあらゆる論争において、教会は最終的にこれらに訴えるべきである。

研究用の聖書の版は、聖書がもともと書かれた言語の意味に忠実なものを選ぶこと。特定の教派や狭い関心をもつ集団が後援した翻訳よりも、幅広い学者の集団によって訳され、一般の出版社から刊行された翻訳を優先する。

南部バプテストは、聖書は誤りの混じらない真理であると信じ、聖書の保存に深く力を注いでいる

聖書は、最高の、権威ある、そして神のみこころの誤りなき啓示である。

聖書は、神の霊感を受けた人々によって書かれ、人に対する神ご自身の啓示である。それは神の教えの完全な宝である。神をその著者とし、救いをその目的とし、誤りの混じらない真理をその内容とする。したがって、聖書はすべて完全に真実で信頼できる。

神は創造のみわざについての真正で歴史的な記述を聖書に啓示された。神は宇宙を創造され、近い過去の六日間の創造において、主は「天と地と海と、その中のすべてのもの」を造り、七日目に休まれた。

人は神の特別な創造であり、神ご自身のかたちに造られた。神は彼らを男と女に創造されたが、それは神の創造のみわざの冠である。

父と子によって遣わされ、ご自分の子どもたちとつねに共におられる聖霊は、教会に霊の賜物を広げ、教会がキリストを証しする力を与え、聖書と調和して、教会をあらゆる真理へと導かれる。

父はだれからも出ず、生まれることも発出することもない。子は永遠に父から生まれる。聖霊は父と子から発出する。

救いはすべて恵みであって、行いによるのではなく、その実は戒めへの従順である。

義認とは、神が、ご自身の義の原則に従い、悔い改めてキリストを信じるすべての罪人を恵み深く完全に無罪放免とされることである。義認は、信者を神との平和と恵みの関係へともたらす。

主にとどまることによって、私たちは神の性質にあずかる者となり、今も、また審判においても、救いの確信を持つ。

すべての真の信者は終わりまで耐え忍ぶ。神がキリストにおいて受け入れ、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から決して脱落せず、終わりまで堅く保たれる。

聖書は、個々人の将来の選択についての神の予知に基づく予定の教理を教えている。基本的に、予定とは、まだ創造されていない世界を救うための計画を整えるという神の決定である。

選びは神の恵み深いご目的であり、それにしたがって神は罪人を再生させ、義とし、聖化し、栄光を与えられる。それは人間の自由な行為主体性と矛盾せず、目的に関わるすべての手段を含んでいる。

普遍の教会は、キリストを真に信じるすべての者で構成されているが、背教が広がる終わりの日々には、神の戒めとイエスの信仰を守るために、残りの者が呼び出されている。

救いは全人の贖いを含み、主また救い主としてイエス・キリストを受け入れるすべての人に無償で提供される。イエスはご自身の血によって、信者のために永遠の贖いを獲得された。最も広い意味で、救いは再生、義認、聖化、栄化を含む。主としてのイエス・キリストへの個人的な信仰を離れては、救いはない。

最初の両親が神に背いたとき、彼らは神への依存を否定し、高い地位から堕落した。彼らの中にあった神のかたちは損なわれ、彼らは死に服する者となった。その子孫はこの堕落した性質を共有し、その結果をも共にしている。

サタンの誘惑によって、人は神の命令に背き、原初の無垢から堕落し、そのため彼の子孫は罪に傾く性質と環境を受け継いでいる。したがって、道徳的な行為ができるようになるとすぐに、彼らは違反者となり、罪に定められる。

男と女は、個性、考える力と行う力と自由をもつ神のかたちに造られた。自由な存在として造られたが、それぞれがからだ、心、霊の不可分の統一体であり、いのちも息もそのほかすべてのことも神に依存している。

初めに人は罪に汚されておらず、創造主から選択の自由を授けられていた。人はその自由な選択によって神に対して罪を犯し、人類に罪を持ち込んだ。

御霊によって私たちは新しく生まれ、聖化される。御霊は私たちの心を新たにし、神の愛の律法を私たちの心に書き記し、私たちは聖なる生活を送る力を与えられる。主にとどまることによって、私たちは神の性質にあずかる者となり、今も、また審判においても、救いの確信を持つ。

聖化とは、再生に始まる経験であり、それによって信者は神のご目的のために聖別され、内に住まう聖霊の臨在と力によって、道徳的・霊的な成熟へと進むことができるようになる。恵みにおける成長は、再生された人の生涯を通して続くべきである。

神の律法の偉大な原則は十戒に具体化され、キリストの生涯に示されている。それらは、人間の行いと関係についての神の愛、みこころ、ご目的を表しており、あらゆる時代のすべての人を拘束する。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は喜んで、イスラエルの民に儀式律法を与えられた。それは、一部は礼拝にかかわり、キリストとその恵み、行い、苦しみ、恩恵を予表するいくつかの象徴的な定めを含み、一部はさまざまな道徳的義務についての教えを示すものである。これらの儀式律法はすべて、改革の時までとして定められたものにすぎず、そのために父から権能を授けられた、まことのメシアであり唯一の律法授与者であるイエス・キリストによって、廃止され、取り除かれた。

アドベンチスト教会では、バプテスマは、新しい信者が水の中に全身を浸され、直ちに引き上げられる形で行われる。

キリスト教のバプテスマは、父と子と聖霊の御名による、信者の水への浸礼である。

バプテスマは、キリストとの結合、罪の赦し、そして聖霊を受けることのしるしである。

聖霊は人々を救い主へと招き、再生をもたらす。再生の瞬間に、聖霊はすべての信者をキリストのからだにバプテスマされる。

バプテスマによって、私たちはイエス・キリストの死と復活への信仰を告白し、罪に対して死んだこと、そして新しいいのちに歩む決意を証しする。

キリスト教のバプテスマは、信者が父と子と聖霊の御名によって水に浸されることである。それは、十字架につけられ、葬られ、よみがえられた救い主への信者の信仰を象徴する従順の行為であり、罪に対する信者の死、古い生活の埋葬、そしてキリスト・イエスにある新しいいのちに歩むための復活を表す。

主の晩餐は、私たちの主であり救い主であるイエスへの信仰の表明として、イエスのからだと血のしるしにあずかることである。この聖餐の経験において、キリストはご自分の民に会い、力づけるために臨在される。

主の晩餐は、象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

聖餐式は、信仰をもつすべてのキリスト者に開かれている。

地域教会の自治に関連する他の質問で先に述べたように、主の晩餐にあずかれる者の要件は、地域教会によって取り扱われ、決定される。

ぶどう酒もパンも発酵の要素を含んでいなかった。それは、ヘブライ人の過越の第一日の夕方には、すべてのパン種、すなわち発酵物が住まいから取り除かれていたからである（出エジプト記12:15、19；13:7）。したがって、聖餐式に用いるのにふさわしいのは、発酵していないぶどうジュースと種なしパンだけであり、これらを備えるには細心の注意を払わなければならない。

主の晩餐は象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

聖餐式は、通例、四半期に一度行われる。この式には、洗足の礼典に続いて主の晩餐が含まれる。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。

セブンスデー・アドベンチストの統治の形態は代議制であり、権威は会員にあり、各組織段階で正当に選ばれた代議員を通して行使され、各段階における教会の統治のための執行上の責任は、代議機関と役員に委ねられる。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。

按手は教会の秩序に寄与するが、按手を受けた者に特別な資質を授けることもなく、信仰共同体の中に王のような位階制を持ち込むこともない。

それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。そのような会衆では、各会員が主であるキリストに対して責任を負う。聖書に定められた二つの職務は、牧師／長老／監督と執事である。男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

2015年、総会大会は、世界各地域が福音の務めに女性を按手するかどうかを選べるようにすることに、反対票を投じた。

男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

イエスは天に戻られてから、私たちの弁護者、とりなし手として仕えておられる。イエスは私たちとサタンとの間に立ち、また私たちを父に直接結びつけてくださる。

彼は天に昇り、今は神の右に高く上げられ、そこでただひとりの仲保者であって、まことの神でありまことの人であり、その位格において神と人との和解が成し遂げられている。

神の不変の律法の第四戒は、この七日目の安息日を休みと礼拝の日として守り、安息日の主であるイエスの教えと実践に調和して奉仕することを求めている。

週の第一日が主の日である。それは定期的に守るべきキリスト教の制度である。それはキリストの死者からの復活を記念するものであり、公的にも私的にも、礼拝と霊的な献身の行いを含むべきである。

神を礼拝するうえでの諸文化の貢献を認め、受け入れなければならない。世界中のセブンスデー・アドベンチストの家族のなかで、音楽の形式や楽器は大きく異なっており、一つの文化に由来する音楽が、別の文化の人には奇異に聞こえることもある。

像やイコンの崇敬は、アドベンチストの典礼の一部ではない。私たちは、神とキリストを表す物を崇敬することを本能的に好まない。それは第二の戒めの違反を思わせるからである。

まことの神を礼拝する受け入れられる方法は、神ご自身によって定められ、神ご自身の啓示されたみこころによって限定されている。したがって、人間の想像や工夫、サタンの示唆によって、目に見えるいかなる表象のもとにおいても、また聖書に定められていないほかのいかなる方法でも、礼拝されてはならない。

明らかに、異言の賜物は、学んだことのない外国語を話す賜物として最もよく理解できる。

おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。異言を語ることを、一部のキリスト者に与えられた、語り手がそれまで知らなかった言語で外国の文化に福音を伝えることを可能にする霊的な賜物とみなす者もいるかもしれない。

聖書は、聖霊の賜物の一つが預言であることを証ししている。この賜物は残りの教会の識別のしるしであり、私たちはこれがエレン・G・ホワイトの務めに現れたと信じている。

全国の南部バプテスト教会に「カリスマ的」な実践について調査をすれば、おそらくさまざまな見解が見つかるだろう。おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。

地上での務めのあいだに悪霊たちを服従させられたお方は、その力を打ち破り、彼らの最終的な滅びを確実なものとされた。イエスの勝利は、なおも私たちを支配しようとする悪の力に対する勝利を私たちに与える。私たちは、イエスとともに歩み、平和と喜びと、イエスの愛の確信の中に生きるのである。

聖書は、祈る信者の第一の敵はサタンであると教えている（ダニエル10:10-14；エペソ6:10-18；Iペテロ5:8）

頭をおおうことが文化的な問題であったからといって、パウロの書いたことが私たちにとって意味を失うわけではない。パウロが信者たちに教え込もうとした価値観は、私たちが保ち、ほかの形で体現していくべきものである。

地域教会の頭はイエス・キリストであって、私たちではない。それぞれの教会は、自らが定める方針と下す決定について、神の前に責任を負う。

永遠に真に神であられるお方は、真に人間ともなられた。キリストなるイエスである。イエスは聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。

キリストは神の永遠の御子である。イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。

ローマ・カトリックの伝統においては、マリアの終生の処女性を信じているために、説明が必要である。私たちにとってこれは、神学的な問いではなく、歴史的な問いである。

イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。イエスは神のみこころを完全に啓示し、行い、その要求と必要を伴う人間性をご自分の上に引き受け、罪を除いてあらゆる点で人類と完全に一体となられた。

聖書は、死んだ者は何も知らないと述べている。これは、私たちが死後の時の経過に気づかないということである。私たちは世界で何が起きているかにも気づかない。

宗教的な礼拝は、父なる神、子、聖霊に、そしてそのお方だけに捧げられるべきであり、天使、聖人、その他の被造物には捧げられてはならない。そして堕落以後は、仲保者なしにではなく、キリストのほかのいかなる者の仲介によってでもなく捧げられる。

罪の支払う報酬は死である。しかし、ただひとり不死でいらっしゃる神は、ご自分の贖われた者たちに永遠のいのちを与えられる。その日までは、死はすべての人にとって意識のない状態である。

人のからだは死後、塵に帰って朽ちるが、その魂は、死にも眠りにもせず、不滅の存在として、それを与えた神のもとにただちに帰る。

罪の支払う報酬は死である。しかし、ただひとり不死でいらっしゃる神は、ご自分の贖われた者たちに永遠のいのちを与えられる。その日までは、死はすべての人にとって意識のない状態である。

義人の魂は、そのとき聖さにおいて完全にされ、パラダイスに受け入れられる。そこで彼らはキリストとともにおり、光と栄光のうちに神の御顔を仰ぎつつ、からだの完全な贖いを待つ。悪人の魂は地獄に投げ込まれ、苦悶と闇の中にとどまり、大いなる日の審判のために取っておかれる。からだから離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

そして滅びる者が第二の死を迎えるとき、彼らはもはや存在しないかのようになり、地上の灰のようになる。彼らは永遠に滅ぼされるのであって、永遠に燃え続けるのではない。

不義な者は地獄、すなわち永遠の刑罰の場に送られる。義人は、復活し栄光を与えられたからだで報いを受け、主とともに永遠に天国に住む。

救い主の来臨は、文字どおりの、人格的な、目に見える、世界的なものとなる。主が再び来られるとき、義人の死者は復活させられ、生きている義人とともに栄光を受けて天に携え上げられるが、不義な者は死ぬ。

イエス・キリストは、その約束にしたがって、栄光のうちに人格的に、目に見える形で地上に再び来られる。死者はよみがえり、キリストはすべての人を義によって裁かれる。

アドベンチストは、聖書の預言に基づき、キリストの再臨の直前に、この地上が、七日目の安息日を焦点とする前例のない混乱の時期を経験すると信じている。

神は、ご自身の時に、ご自身のやり方で、世界をふさわしい終わりへともたらされる。

千年期とは、第一の復活と第二の復活との間に天で行われる、キリストとその聖徒たちの千年にわたる統治である。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。2014年に SBC LIFE に掲載された記事は、南部バプテストが抱く終末についてのさまざまな見解を学ぶ助けとなるだろう。

旧約時代の神の民と連続して、私たちは世から呼び出され、礼拝のため、交わりのため、みことばによる教えのため、主の晩餐を祝うため、人類への奉仕のため、そして福音を世界に宣べ伝えるために、ともに集う。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。

結婚は、エデンで神によって定められ、イエスによって、愛にあふれる伴侶としての男と女の生涯にわたる結合であることが確認された。キリスト者にとって、結婚の誓約は配偶者に対してのみならず神に対するものであり、信仰を共にする男女の間でのみ結ばれるべきである。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

セブンスデー・アドベンチストは、性的な親密さは、男と女の結婚関係の中にのみ属すると信じている。これは創造の時に神が定められた計画である。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。それはキリストと教会との結合を示し、結婚した男女に、親密な伴侶としての枠組み、聖書の基準にしたがう性的表現の経路、そして人類の繁殖の手段を備えるための、神の特別な賜物である。

聖書は、姦淫と淫行（マタイ5:32）、および信じない配偶者による遺棄（Iコリント7:10-15）を離婚の根拠として認めている。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

和解が成立しなかった場合、結婚の誓いを破った配偶者に対して忠実であり続けた配偶者は、聖書的に、離婚し、また再婚する権利を有する。

離婚と再婚を認める聖書的な例外についてのもっとも広い見方をとっても、私たちの教会で起きている離婚の多くは、全部ではないにせよ、除外されてしまう

神のご計画において、性的な親密さは受胎のためだけにあるのではない。聖書は、夫婦が妊娠を避ける手段を講じつつ、夫婦の交わりの喜びを楽しむことを禁じていない。

私たちは、避妊具の配布を、親または保護者の同意なしに未成年者に行うことに反対する。

セブンスデー・アドベンチスト教会は、中絶は人の命に対する神の計画と調和しないと考える。中絶は、胎児、母親、父親、近親・遠縁の家族、教会の家族、そして社会に影響を及ぼし、すべての人に長期にわたる結果をもたらす。

私たちは胎児のために発言し、受胎から自然な死に至るまでのすべての人の命の尊厳のために闘うべきである。

世界でも最大級の病院・診療所のネットワークの一つを運営するセブンスデー・アドベンチストは、必要な場合の輸血の使用を支持する。

研究や移植のための臓器提供は、個人の良心の問題である。

アルコール飲料、タバコ、薬物や麻薬の無責任な使用は私たちの体に有害であるから、私たちはそれらをも断たなければならない。

2006年6月13～14日にノースカロライナ州グリーンズボロで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、アルコール飲料の製造、宣伝、流通、消費に対する全面的な反対を表明すること

人のいのちを滅ぼすためではなく救うためにこの世に来られたイエス・キリストを通した神とのこの協働によって、セブンスデー・アドベンチストは、非戦闘の立場を唱える。神なる主に従い、人命を奪わず、人命を救うためにあらゆる可能な奉仕を行うのである。

決議。2024年6月11～12日にインディアナ州インディアナポリスで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、歴史的なキリスト教の正戦の伝統の原則を確認する。さらに決議。戦争は、公共の秩序、平和、正義が攻撃を受けたとき、それらを守り、擁護し、回復するための正当な理由のために戦われなければならない。