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German ルター派とメソジスト派はどちらも幼児洗礼を行い、どちらも信仰によって義とされると教えています。最も異なるのは回心についてです。ルター派はそれが神のみの働きであると教え、メソジスト派は恩寵によってすべての人が神を受け入れることも拒むこともできると教えています。また、洗礼と聖餐の説明も異なりますが、それでもELCA（アメリカ福音ルター派教会）と合同メソジスト教会は2009年以来、完全な聖餐の交わりを共有しています。
メソジスト派の歴史そのものにルターが含まれています。なぜなら、ジョン・ウェスレーの心が1738年にルターの『ローマ人への手紙』への序文を聞いている最中に「不思議と温められた」からです。両教会とも、ウェスレーがそこで聞いた「私たちは信仰によって神と正しい関係に置かれる」という教えを今も伝えています。したがって、両者の違いは現実のものですが、それは親族間の違いのようなものです。
どちらの名称も複数の教会を指しており、米国における二大ルター派団体はアメリカ福音ルター派教会（ELCA）と、より保守的な ルーテル教会ミズーリ・シノド （LCMS）です。最大のメソジスト団体は合同メソジスト教会（UMC）であり、伝統主義的な団体であるグローバル・メソジスト教会（GMC）が2022年5月1日に発足しました。
| トピック | ルター派 | メソジスト |
|---|---|---|
| 始まったか | 1517年からのドイツにおけるマルティン・ルターの宗教改革 | 1720年代からの英国国教会におけるウェスレー兄弟の運動。1784年に米国で組織化 |
| 教義的基準 | 聖書。『アウクスブルク信仰告白』やルターの教理問答を含む『和協信条』 | 聖書。『宗教条項』、『信仰告白』、『一般規則』。GMCはさらにウェスレーの説教集と新約聖書の注釈書を挙げています |
| conversion | 神のみの働き。回心していない意志は何も寄与しない | 先行する恵みが、神に応答するための意志を解放する |
| 義認 | 恵みにより、信仰を通して | 恵みにより、信仰を通して |
| 信者が信仰から離れることはあるか？ | はい | はい |
| 聖潔（きよめ） | 善行における成長。LCMSはウェスレーの完全に関する教えを否定する | キリスト教的完全。愛に満ちた心。この世で追求されるものであり、すべての罪からの解放ではない |
| 洗礼 | 幼児洗礼を行う。「罪の赦しをもたらす」 | 幼児洗礼を行う。恵みの手段であるが、新しい誕生は後から来ることもある |
| 主の晩餐 | キリストの真の体と血。食べる者すべてが受ける | キリストは真に臨在し、信仰によって「天上的かつ霊的な方法で」受け取られる |
| 誰が聖餐にあずかれるか | ELCA：洗礼を受けた者。LCMS：その会員および交わりにある教会 | UMC：キリストを愛し悔い改めるすべての者。GMC：悔い改め、キリストに従おうとするすべての者 |
| 礼拝 | 毎週日曜日に3つの聖書朗読と詩編。ELCAは毎週の聖餐を推奨している | 4部構成の基本パターン。多くの地域で独自の礼拝順序がある |
| 牧師の着任方法 | 会衆による招聘 | 監督による任命（UMCおよびGMC） |
| 女性の牧師就任 | ELCA：可。LCMSおよびWELS：不可 | UMCおよびGMC：可 |
この二つの教会の違い
各回答は、その教会自身の文書または当サイトの記事からの引用です。
救いを失うか
神の選び
ルーテル教会
しかし、神の予定すなわち永遠の選びは、敬虔な、神の愛する子らにのみ及び、彼らの救いの原因となるものであり、神はまた、その救いを備え、それに属するものを整えてくださいます。
翻訳元： 和協信条、要綱、第XI条（選び）、4
メソジスト
わたしたちは、救いは神の応答であり愛の申し出であって、その愛は人々にそれを受け入れるよう強いるものではないと信じます。わたしたちは、神がある人々を救いに、他の人々を滅びの定めに予定されるとは信じません。
聖餐
ルーテル教会
わたしたちは、聖なる晩餐において、キリストの体と血が真に、本質的に臨在し、パンとぶどう酒と共に真に分け与えられ、受けられると、信じ、教え、告白します。
メソジスト
キリストの体は、晩餐において、ただ天的で霊的な仕方によってのみ、与えられ、受けられ、食べられます。そして、晩餐においてキリストの体が受けられ、食べられる手段は、信仰です。
翻訳元： メソジスト教会の信仰箇条、第XVIII条
聖餐にあずかる人
ルーテル教会
ミズーリ・シノッドとその姉妹教会団体の良好な立場にある会員は、ミズーリ・シノッドの諸会衆で聖餐にあずかることができます。この慣行は、限定聖餐、閉鎖聖餐（クローズ・コミュニオン）とさまざまに呼ばれ、信仰告白や会員資格にかかわらず、望む者は誰でも聖餐にあずかれるとする開放聖餐とは対照的です。
メソジスト
わたしたちが「食卓への招き」で述べるとおり、「わたしたちの主キリストは、ご自分を愛するすべての者を食卓に招かれます。自分の罪を心から悔い改め、互いに平和であろうと努める者たちをです。」あなたがこの三つのことをしている、あるいはしたと言えるなら、あなたは受けることを歓迎されます。さらに、洗礼を受けたすべてのキリスト者は、（幼児を含め）どの年齢であっても、またいかなるキリスト教の教派に属していても、主の食卓に歓迎されます。
聖餐のパンとぶどう酒
ルーテル教会
結論として、わたしたちはもう一度、主の晩餐にはパンとぶどう酒のみを用いるべきであるという、シノッドの長年の教えを推奨します。「ぶどう酒以外の要素を用いることは、アウグスブルク信仰告白の諸教会にとって異質な慣行であり、聖礼典が授けられているかどうかについて疑いを生じさせる」からです（2001年決議 3-16）。
メソジスト
合同メソジスト教会の前身となる教団は、禁酒運動に深く関わっていました。ぶどうジュースは、メソジストと他の人々が聖餐にぶどう酒を用いる必要がなくなるように、メソジストであるトマス・ウェルチによって考案されました。今日でも合同メソジスト教会員は禁酒を推奨しますが、要求はしておらず、アルコールの問題を抱えているかもしれない人々への牧会的な配慮から、聖餐にぶどうジュースを使い続けることができます。
教会の指導体制
ルーテル教会
各シノッドは一人の監督を選出し、その宣教と運営を監督させます。この六十五名の監督は、ELCA（アメリカ福音ルーテル教会）の議長監督および書記と共に監督会議を構成し、教会全体に指導、助言、展望を提供します。
女性の聖職者
ルーテル教会
わたしたちは、女性が、男性に対する権威を伴う場合を除き、公の務めの職務と活動に参加できると信じています（テモテ第一 2:11、12）。これは、女性は牧師として仕えてはならず、また、男性に対して権威を行使するような仕方で教会の集会に参加してはならないことを意味します（コリント第一 11:3、14:33-35）。
メソジスト
メソジストの伝統では、1800年代後半には早くも女性が按手を受けていましたが、按手を受けた聖職者の姿を永遠に変えたのは、1956年5月4日の総会における完全な聖職者の権利に関する投票でした。合同メソジスト教会は、女性の完全な平等と、教会のあらゆるレベルにおける意思決定と指導的立場での女性の重要性への信念を、引き続き宣言しています。
結婚
ルーテル教会
同性愛の行為は、創造主の設計に反するものとして、旧約聖書と新約聖書で禁じられています（レビ記 18:22、24、20:13、コリント第一 6:9–20、テモテ第一 1:10、ローマ 1:26–27）。ミズーリ・シノッドは、そのような行為は「それ自体として罪深い」ものであり、「聖書に基づいて、結婚［とは］一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結合である（創世記 2:2-24、マタイ 19:5-6）」と確認しています（2004年決議 3-05A）。
メソジスト
教会の中で、わたしたちは、結婚を、信仰を持つ二人、すなわち同意年齢に達した成人の男性と女性、または同意年齢に達した二人の成人を互いに結び合わせる、神聖で生涯にわたる契約として確認します。
ルーテル派とメソジスト派が55の質問に対して何を教えているかを比較するには、無料のツールを開いてください。 キリスト教宗派の比較.
どちらが先か？
ルター派の方が約200年早く始まりました。マルティン・ルターは1517年に『95ヶ条の論題』を発表し、1530年には彼の追随者たちがアウクスブルク信仰告白をカール5世皇帝に提出しました。
メソジスト派は1700年代初頭のイギリスで始まりました。1720年代、ジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレー兄弟およびオックスフォードの友人たちは、日々の霊的修練のために集まり、周囲からは「メソジスト」と揶揄されました。ジョンは英国国教会の牧師であり、1736年3月にはチャールズと共にイギリス国教会の宣教師としてジョージア植民地に到着しました。その後、1738年5月24日にロンドンで、ジョンは彼自身の言葉によれば「非常に気が進まないまま、アルダースゲート通りの集会に行きました。そこでは誰かがルターの『ローマ人への手紙』への序文を読んでいました」。そこで起こったことについて彼はこう記しています。「9時になる15分ほど前、彼がキリストへの信仰を通して神が心に働きかける変化について説明しているとき、私は自分の心が不思議と温められるのを感じました」。
アメリカでは、メソジスト派は1784年にメソジスト監督教会を組織し、1968年にメソジスト教会と福音合同同胞教会が合併して合同メソジスト教会が形成されました。
恵みと人間の意志
両教会とも、私たちは信仰によって義とされると告白しています。アウクスブルク信仰告白は、人々は「自分自身の力、功績、または行いによって神の前に義とされることはできず、キリストのために、信仰を通して自由に義とされる」と述べており、メソジスト派の宗教条項は「信仰のみによって義とされることは、最も健全な教義であり、非常に慰めに満ちている」と述べています。両者ともパウロの言葉「人が律法の行いとは別に、信仰によって義とされると私たちは考える」（ローマ3:28）に基づいています。
信仰に至るまでの個人の貢献について、両者は見解を異にする。ルーテル派の『和協信条』は、回心していない意志は「神の敵となっている」と教え、人は「聖霊の恵みと力のみによって回心させられるのであり、人の回心は聖霊のみの働きである」と説く。
メソジストは「先行する」恵み、すなわち「先立つ」恵みから出発する。UMCの 規律書（Book of Discipline） は、それを「全人類を包み込み、私たちの意識的な衝動のすべてに先行する神の愛」と表現しており、その恩寵が「神を喜ばせたいという私たちの最初の願いを促す」としています。グローバル・メソジスト教会も同様に、「先行恩寵なしには、私たちは神に向かうことができない」と述べています。その恩寵はすべての人に届くため、人は神の申し出に応じることも、拒むこともできるのです。
どちらの教会も、神が誰かを滅びのために選んだとは教えていません。これは 予定説をめぐるカルヴァン派とアルミニウス派の論争. の中心にある問いです。ルター派もまた、人は聖霊に抵抗できると教えています。彼らが否定するのは、回心において意志が協力するという考えです。
洗礼の役割
両教会とも幼児洗礼を行い、どちらも洗礼を恩寵の手段と呼んでいますが、新しい誕生が水とどれほど密接に結びついているかについては意見が異なります。
ルター派は、洗礼そのものが再生をもたらすと教えています。アウクスブルク信仰告白の言葉を借りれば、洗礼は「救いに必要であり、洗礼を通して神の恩寵が提供され、子供たちは洗礼を受けるべきである」とされています。ルターの『小教理問答』が洗礼は何を与えるかと問うとき、それは「罪の赦しをもたらし、死と悪魔から救い出し、これを信じるすべての人に永遠の救いを与える。神の言葉と約束が宣言する通りである」と答えています。教理問答によれば、神の言葉と共に、水は「命を与える恵みの水であり、聖霊による再生の洗い」なのです。
合同メソジスト教会もまた、洗礼を単なるしるし以上のものとして扱う。彼らの教理文書は 水と霊によって は聖餐を「特別な恩寵の手段」と呼び、「聖餐における神の臨在は現実のものであるが、それが人の人生を変えるためには、人間の信仰によって受け入れられなければならない」と述べています。さらに、「洗礼はキリストにおける新しい命への入り口（ヨハネ3:5、テトス3:5）であるが、新しい誕生は必ずしも水の施行や按手の瞬間と一致するとは限らない」と続けています。同じ文書には、ウェスレーは洗礼を「救いに不可欠でも十分でもない」と考えており、「恩寵から転落した者には成人の回心の必要性を主張した」と記されています。したがって、幼児洗礼を受けたメソジスト派の信者は信仰の中で養育され、後に信仰告白をすることが期待されています。
恵みからの転落とキリスト教的完全
ルター派は「一度救われたら永遠に救われる」とは教えておらず、アウクスブルク信仰告白は「一度義とされた者が聖霊を失う可能性があることを否定する者」を非難しています。メソジスト派の条項も同様に、「私たちが聖霊を受けた後、与えられた恩寵から離れ、罪に陥り、神の恩寵によって再び立ち上がり、生活を改めることがある」と述べています。
両者の違いは、この世において聖性がどこまで到達できるかという点にあります。ウェスレーはキリスト教的完全を教えました。UMCはこれを「神と隣人への愛で習慣的に満たされた」心と表現しています。グローバル・メソジスト教会はそれを「完全な愛、義、真の聖性の状態」と呼び、それが「私たちをすべての人に共通する弱さ、無知、過ちから解放するものではなく、さらなる罪の可能性からも解放するものではない」と付け加えています。したがって、メソジスト派が完全について語るとき、それは罪のない人生ではなく、完全な愛を意味しています。
LCMSは、この教えをルター派とメソジスト派の主な相違点の一つとして挙げています。なぜなら、ウェスレーはキリスト教徒は「キリスト教的完全が可能であり、神によってそれを追求するように命じられている」と教えたからです。ウェスレーの2世紀前、1530年のアウクスブルク信仰告白は、再洗礼派と「この世で罪を犯すことができないほどの完全さに到達できると主張する者たち」を非難していました。メソジスト派の条項もまた、「この世に生きている限り、もはや罪を犯すことはできないと言う者たち」を非難し、その主張を退けています。
聖餐におけるキリストの臨在について
ルター派は、最後の晩餐におけるイエスの言葉「取って食べなさい。これは私の体である」（マタイ26:26）を固守しており、ルターの『小教理問答』はこの聖餐を「パンとワインの下にある、私たちの主イエス・キリストの真の体と血」と呼んでいます。彼らは、パンがパンでなくなるというカトリックの教えである実体変化を否定し、『和協信条』は変化しないパンとキリストの体との「聖餐的結合」について語っています。
メソジスト派の宗教条項は、キリストの体は「晩餐において、天上的かつ霊的な方法でのみ与えられ、取られ、食べられる」と述べています。UMCは「キリストはここに真に臨在しており、キリストの臨在は私たちを真に変える」と述べ、グローバル・メソジスト教会は「聖霊は聖餐を通して恩寵の手段としてキリストの体と血を神秘的に伝達するが、各要素の実体は変化しないままである」と教えています。
ELCAとUMCは、完全な交わりへと至る対話の中でこの点について共通の基盤を見出し、代表者たちは「両教派とも、キリストが真に臨在し、聖餐においてパンとワインの形で分かち合われ受け取られること、そしてこの晩餐の祝福は信仰のみによって受け取られることに同意する」と記しました。キリストの体を受け取る者については、依然として違いが残っています。メソジスト派の条項は「晩餐においてキリストの体を受け取り食べる手段は信仰である」と述べているのに対し、『和協信条』はパンとワインはキリストの真の体と血であり、「敬虔な者だけでなく、不敬虔なキリスト教徒によっても提供され受け取られる」と述べています。
ルーテル派とメソジスト派は共に聖餐にあずかれるか？
ELCAと合同メソジスト教会では可能ですが、LCMSでは通常不可能です。UMCは2008年にELCAとの完全な交わり協定を批准し、ELCAも2009年に同様の措置をとったため、両教会は互いの洗礼、聖餐、按手された牧師を承認しています。対話チームは、残された違いが両者を分かつ必要はない理由を次のように説明しました。「異なる強調点はあるものの、それぞれの伝統が持つ強力な三位一体神学と、私たちの救いに対する神の恩寵への信頼があるため、これらは教会を分裂させる問題ではない」。この協定はグローバル・メソジスト教会が存在する前に結ばれたものであり、同教会は含まれていません。
ELCAの聖餐に関する声明は、「聖餐への入場は、洗礼を受けた者に対して教会を通して提示される主の招きによるものである」と述べています。UMCの招きには、「私たちの主キリストは、彼を愛し、罪を真剣に悔い改め、互いに平和であることを求めるすべての人を食卓に招かれる」とあります。そしてGMCの しつけ は、パンと杯を「罪を悔い改め、神に近づき、キリストへの従順な生活を送ることを望むすべての人」に与えるよう指示しています。
LCMSは閉鎖的聖餐を実践しています。その牧師と会衆は、「緊急事態や特別な牧会上の配慮が必要な場合を除き」、LCMSの会員またはそれと交わりにある教会団体の会員のみに聖餐を授けます。LCMSと交わりにあるメソジスト教会は存在しないため、LCMSの会衆を訪れるメソジスト派の信者は通常、聖餐を受けることができません。LCMSがその理由として挙げるのは、「主の晩餐の祝祭と受領は、信仰の一致の告白である」からです。
日曜礼拝の様子
ELCAの礼拝に関する声明は、聖書の公的な朗読を不可欠なものと呼び、その聖書日課は毎週の日曜日と祝祭日に「3つの朗読と詩編」を定めています。また、すべての会衆に毎週主の晩餐を祝うことを奨励しており、毎週の日曜日と祝祭日に聖餐を祝うルター派の会衆について記述したアウクスブルク信仰告白の弁証を指摘しています。
合同メソジスト教会の礼拝は、入祭、宣言と応答、感謝と聖餐、派遣という4つの部分からなる基本パターンに基づいて構築されています。その 『礼拝書（Book of Worship）』 はそれについて、「これは礼拝の順序ではないが、様々な礼拝の順序がこれに基づいている可能性がある」と述べています。
会衆による召命か、監督による派遣か
ルーテル派の教会は自ら牧師を招聘しますが、LCMS（ミズーリ・シノッド）は、神が「教会に牧師を招聘する権利を与えた」と教えています。ELCA（福音ルーテル教会）では、65のシノッド（教区）がそれぞれ監督を選出し、牧師を求める教会は「シノッドの監督や招聘プロセス管理者の指導を受ける」ことになりますが、どちらの教団においても、招聘を行うのは教会自身です。
一方、メソジスト派の牧師は任命制であり、UMC（合同メソジスト教会）は「合同メソジストの牧師は派遣されるものであり、招聘されたり雇われたりするものではない」と明言しています。監督が任命を行い、「通常は1年ごとの更新」ですが、監督はいつでも牧師を異動させることができます。グローバル・メソジスト教会（GMC）も同様の制度を維持しており、「聖職者は監督によって任命され、その任命は年次会議で報告される」としています。
それぞれの家族が分かれるところ
ルーテル派の間では、ELCAとLCMSは交わりの関係にありません。LCMSは「聖書は記されているすべてのことにおいて誤りがない」とし、「教会が交わりを結ぶ前に、聖書が教えるすべてのことにおいて一致が必要である」と信じています。一方、ELCAはUMCとの合意に見られるように、相違点が「教会を分裂させるものではない」場合、完全な聖餐の交わりを受け入れています。
この2つのルーテル派教団は、性のあり方についても見解が分かれています。2009年、ELCAの全教会総会は、あるシノッド監督が「公に責任を持ち、生涯続く一夫一婦の同性関係を認めることを選択する教会を許可する」と要約した決議を可決しました。この決議は、反対する会員への配慮をしつつ、そのような関係にある牧師を名簿に登録する準備も整えました。LCMSは「同性愛行為は神の意志に反する」と述べています。ELCAは女性の按手（聖職任命）を認めており、1970年に按手を受けたエリザベス・プラッツは「北米のルーテル教会によって按手された最初の女性」でした。LCMSは女性の按手を認めておらず、ウィスコンシン福音ルーテルシノッド（WELS）は「女性は牧師として奉仕してはならない」と教えています。
メソジスト派の間では、分裂はより新しい出来事です。性のあり方をめぐる数十年にわたる議論の末、2023年末までの4年間で7,659の教会がUMCを離脱し、4,000以上の教会がGMCに加わりました。2024年、UMCの総会は「自認する同性愛者」の按手禁止を撤廃し、「同意年齢に達した成人2名」を含む結婚の定義を採用しました。一方、GMCは、性のあり方は「一人の男性と一人の女性の間の結婚」の中で表現されるべきだと教えています。両メソジスト教団とも女性の按手を認めており、UMCの前身であるメソジスト教会は1956年に女性に完全な聖職権を与えました。私たちの メソジスト対バプテストの比較 は、UMCの分裂についてより詳細に扱っています。
それぞれの家族が分かれているとはいえ、ルター派とメソジスト派は、人がどのようにして神のもとに来るかについて、今も同じ言葉を語ることができます。それはウェスレーがルターの言葉の中に聞き、ルターがパウロの言葉の中に見出したものです。「人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰による」（ローマ3:28）。
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