Compare as denominações cristãs

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

a Igreja ensina que, embora haja apenas Um só Deus, há contudo Três que são Deus—o Pai, o Filho e o Espírito Santo—perfeitamente unidos e nunca divididos, mas também não fundidos em um só sem distinção própria.

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

Entre os elementos que compõem a Santa Tradição da Igreja, a Bíblia ocupa o primeiro lugar. Vem em seguida a vida litúrgica da Igreja e sua oração, depois suas decisões dogmáticas e os atos de seus concílios eclesiásticos aprovados, os escritos dos pais da Igreja, as vidas dos santos, as leis canônicas e, por fim, a tradição iconográfica juntamente com as outras formas inspiradas de expressão artística criativa, como a música e a arquitetura.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Embora contenha muitos documentos escritos, a Santa Tradição não se limita de modo algum ao que está escrito; não é meramente um conjunto de literatura. É, ao contrário, a vida e a experiência totais de toda a Igreja, transmitidas de lugar para lugar e de geração em geração. A Tradição é a própria vida da Igreja, inspirada e guiada pelo Espírito Santo.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

A Igreja Ortodoxa também conta entre os livros genuínos do Antigo Testamento os chamados livros apócrifos, que literalmente significam os escritos secretos ou ocultos. Outros cristãos colocam esses livros em lugar secundário ou rejeitam por completo que sejam de inspiração divina.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

As palavras da Bíblia são palavras humanas, pois, de fato, todas as palavras são humanas. São, porém, palavras humanas que o próprio Deus inspirou para serem escritas, a fim de permanecerem como o testemunho escriturístico sobre Ele mesmo.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

A Septuaginta é a versão oficial do Antigo Testamento usada pela Igreja Ortodoxa. Tem suas raízes nas coleções gregas dos livros do Antigo Testamento que eram populares entre os judeus no século I a.C.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

É a fé da Igreja Ortodoxa que a Bíblia, como Palavra de Deus divinamente inspirada nas palavras dos homens, não contém erros formais nem contradições internas quanto à relação entre Deus e o mundo. Pode haver na Bíblia imprecisões incidentais de caráter não essencial.

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

O principal ponto doutrinário sobre a criação é que somente Deus é incriado e sempre existente. Tudo o que existe além de Deus foi criado por Ele. Deus, porém, não criou tudo individualmente e de uma só vez, por assim dizer.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

A doutrina ortodoxa confessa que Deus Pai é a origem e a fonte eterna do Espírito, assim como é a fonte do Filho.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

O homem foi criado com o potencial de ser “participante da natureza divina”, para citar mais uma vez o Apóstolo Pedro (2 Pe 1.4). É essa participação na divindade, chamada theosis (que literalmente significa deificação ou divinização) na teologia ortodoxa, que a ascensão de Cristo cumpriu para a humanidade.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

O cristianismo ortodoxo sustenta que, depois de alguém “nascer de novo” por meio do Batismo, da Crismação e da Eucaristia, pode certamente cair ou “errar o alvo” de seu chamado para viver como Cristo viveu. Pode certamente “desativar”, por assim dizer, a graça conferida nesses Sacramentos; ao mesmo tempo, Deus permanece presente nessas pessoas, mesmo que elas não o reconheçam nem admitam.

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

Se alguns homens recusam o dom da vida em comunhão com Deus, o Senhor só pode honrar essa recusa e respeitar a liberdade de Suas criaturas, que Ele mesmo deu e não retirará.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

É ensinamento comum da tradição cristã ortodoxa que a Igreja não tem monopólio da graça, da verdade e do amor. A Igreja ensina, ao contrário, que Deus é o Senhor Soberano que salva aqueles que Ele quer.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

Quanto ao pecado original—ou “primeiro”—, o cometido por Adão e Eva, a Ortodoxia crê que, embora todos carreguem as consequências do primeiro pecado, a principal das quais é a morte, somente Adão e Eva são culpados desse pecado.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

O homem continua sendo a imagem criada de Deus—isso não pode ser mudado—, mas ele não consegue manter pura a sua imagem nem conservar a semelhança divina. Ele macula a sua humanidade com o mal, perverte-a e deforma-a de modo que ela não pode ser o reflexo puro de Deus que devia ser.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

A salvação inclui um processo de crescimento de toda a pessoa, pelo qual o pecador é transformado à imagem e semelhança de Deus. Somos salvos pela fé mediante a graça, embora a fé salvadora envolva mais do que crença. A fé deve ser ativa e viva, manifestada por obras de justiça, pelas quais cooperamos com Deus para fazer a Sua vontade.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

Não temos mais obrigação de seguir o sábado do sétimo dia do que de seguir as restrições alimentares do Antigo Testamento—das quais derivam as leis kosher de hoje—ou de praticar a circuncisão como sinal de nossa aliança com Deus.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

após a proclamação solene de “Aleluia” (do hebraico, que significa “Louvado seja Deus”), a pessoa é imersa três vezes na água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

No sacramento da Crismação recebemos “o selo do dom do Espírito Santo” (Ver Rm 8, 1 Co 6, 2 Co 1.21–22). Se o batismo é a nossa participação pessoal na Páscoa—a morte e ressurreição de Cristo—, então a crismação é a nossa participação pessoal em Pentecostes—a vinda do Espírito Santo sobre nós.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

Os cristãos ortodoxos oram pelos mortos, para que o Senhor tenha misericórdia de suas almas, lhes conceda o descanso eterno “no seio de Abraão, Isaque e Jacó”, estenda sobre elas o Seu insondável amor e as receba naquele estado “em que não há doença, nem suspiro, nem tristeza, mas vida eterna”.

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

A eucaristia é sempre dada a todos os membros da Igreja, inclusive às crianças pequenas que são batizadas e crismadas. É sempre dada sob as duas espécies—pão e vinho. É entendida estritamente como a presença real de Cristo, Seu verdadeiro Corpo e Sangue misticamente presentes no pão e no vinho que são oferecidos ao Pai em Seu nome e consagrados pelo divino Espírito de Deus.

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

A eucaristia é sempre dada a todos os membros da Igreja, inclusive as crianças pequenas que são batizadas e crismadas. É sempre dada sob as duas espécies—pão e vinho.

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

Na verdade, sempre se usou pão fermentado na Igreja do Oriente. Aliás, houve um tempo em que se travou grande controvérsia pelo fato de que na Igreja do Oriente se usava pão fermentado, ao passo que no Ocidente cristão a norma era o pão ázimo.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

Os sacramentos na Igreja Ortodoxa são oficialmente chamados “santos mistérios”. Costumam-se contar sete sacramentos: batismo, crismação (ou confirmação), santa eucaristia, penitência, matrimônio, ordem sagrada e unção dos enfermos.

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

A Igreja Ortodoxa como um todo é a unidade do que se chamam igrejas locais autocéfalas ou autônomas. Essas palavras significam simplesmente que essas igrejas se governam a si mesmas, elegendo seus próprios bispos e organizando sua própria vida.

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

Na Igreja Ortodoxa, um homem casado pode ser ordenado ao sacerdócio. Seu casamento, porém, deve ser o primeiro tanto para ele quanto para sua esposa, e ele não pode casar-se de novo e continuar em seu ministério se sua esposa vier a morrer. Se um homem solteiro é ordenado, não pode casar-se e conservar o seu serviço.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

Embora a Ortodoxia não tenha aceitado a ordenação de mulheres, ela louva uma mulher, a Teótoco, como aquela que é “mais honrada que os querubins e incomparavelmente mais gloriosa que os serafins”, e a apresenta como modelo para todo o Povo de Deus, homens e mulheres igualmente.

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

Houve um tempo em que essa confissão era feita publicamente diante de todos, no meio da Igreja, mas em tempos recentes costuma ser feita somente na presença do pastor da Igreja, que está em nome de todos.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

O sábado do sétimo dia é apropriado ao Antigo Testamento. No Novo Testamento—que celebra a ressurreição de Cristo no primeiro dia da semana—a experiência central de nossa fé como cristãos é comemorada todos os domingos do ano.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

Na verdade, a tradição da Igreja Ortodoxa é a de não ter instrumentos musicais na igreja.

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

É fé ortodoxa que os ícones são não somente permissíveis, mas espiritualmente necessários, porque “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14).

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

Na tradição ortodoxa, reconhecemos esse milagre, mas o falar em línguas — especialmente como praticado em muitas igrejas carismáticas ou pentecostais hoje — não é parte regular nem incentivada de nossa vida litúrgica.

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

Na Igreja Ortodoxa, cremos que o Espírito Santo (a terceira pessoa da Santíssima Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo) é vivo e atuante, operando em cada um de nós por meio dos mistérios (Santos Sacramentos), da oração e de uma vida enraizada em Cristo.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

A possessão demoníaca de indivíduos e até de objetos é hoje admitida pela Igreja Ortodoxa no Sacramento do Batismo, no exorcismo dos poderes satânicos no caso do mau-olhado (vaskania) e no exorcismo do diabo no caso de uma pessoa possessa.

Toda mulher ortodoxa que usa véu ou cobertura na cabeça é também abençoada por aquele véu da Mãe de Deus, que milagrosa e repetidamente protegeu os fiéis de tantos males. É claro que usar uma cobertura na cabeça é uma decisão pessoal que a mulher deve tomar depois de oração e ponderação.

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

a Igreja confessa formalmente que Maria deve ser corretamente chamada Teótoco, que significa literalmente “aquela que dá à luz a Deus”.

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

A Igreja Ortodoxa ensina que Maria é sem pecados pessoais.

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

Na Igreja oramos também aos santos—não do mesmo modo como oramos às Pessoas da Santíssima Trindade, mas como a nossos auxiliadores, intercessores e co-membros da Igreja que já estão glorificados com Deus em sua divina presença.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

A Parábola do Rico e Lázaro (Lucas 16:19-31) nos diz que, depois da morte, a alma experimenta um antegozo do Céu ou do inferno, conforme a sua consciência. Os Padres da Igreja dizem também que, até a Segunda Vinda, as almas dos falecidos não estão em estado permanente.

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

A Igreja Ortodoxa não aceita o ensino sobre o purgatório que se desenvolveu em tempos mais recentes no catolicismo romano.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

Para os que amam o Senhor, a Sua Presença será alegria infinita, paraíso e vida eterna. Para os que odeiam o Senhor, a mesma Presença será tormento infinito, inferno e morte eterna.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

Durante 2.000 anos, a Igreja Ortodoxa tem ensinado uma só Segunda Vinda, uma só Ressurreição e um só povo de Deus. O Arrebatamento não faz parte disso — e nunca fez.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

Jesus adverte também em Mateus 24 que Sua vinda será depois da tribulação, e não antes dela. A ideia de que os cristãos serão levados enquanto os incrédulos são “deixados para trás” não é sustentada pela Santa Escritura.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

O Reino de Deus, sobre o qual Cristo reinará, virá com poder no fim dos tempos, quando o Senhor encherá toda a criação e será verdadeiramente “tudo em todos” (Cl 3.11). A Igreja, que na doutrina ortodoxa popular é chamada o Reino de Deus na terra, já recebeu misteriosamente essa experiência.

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

A Santa Tradição do Antigo Testamento se expressa na parte veterotestamentária da Bíblia e na vida contínua do Povo de Israel até o nascimento de Cristo. Essa tradição é cumprida, completada e transcendida no tempo do Messias e na Igreja Cristã.

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

O sacramento cristão do matrimônio está obviamente disponível apenas para os que pertencem à Igreja; isto é, somente para comungantes batizados. Esse continua sendo o ensino e a prática estritos da Igreja Ortodoxa hoje. Por causa da tragédia da desunião cristã, porém, um ortodoxo pode casar-se na Igreja com um cristão batizado não ortodoxo, com a condição de que ambos os cônjuges trabalhem e orem sinceramente por sua plena unidade em Cristo

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

A Igreja Ortodoxa permanece fiel às normas bíblicas e tradicionais quanto às relações sexuais pré-matrimoniais entre homens e mulheres. O único lugar apropriado e moralmente adequado para o exercício das relações sexuais, segundo os ensinamentos da Igreja, é o casamento.

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

Os casamentos terminam ou pela morte de um dos cônjuges ou pelo reconhecimento eclesiástico do divórcio. A Igreja concede “divórcios eclesiásticos” com base na exceção dada por Cristo à sua proibição geral da prática.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

A Igreja permitirá até três casamentos, mas não mais, a qualquer cristão ortodoxo. Se ambos os cônjuges estão entrando num segundo ou terceiro casamento, realiza-se outra forma da cerimônia de casamento, muito mais discreta e de caráter penitencial.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

Os casais podem expressar seu amor na união sexual sem pretender sempre a concepção de um filho, mas só são aceitáveis os meios de controlar a concepção dentro do casamento que não prejudiquem um feto já concebido.

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

Os cristãos ortodoxos sempre consideraram o aborto voluntário de crianças ainda não nascidas um ato hediondo de maldade. A tradição canônica da Igreja identifica qualquer ação destinada a destruir um feto como o crime de homicídio (Ancira, Cânon 21; Trulo, Cânon 91; São Basílio, Cânon 2).

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

Cuidados de saúde adequados devem ser postos à disposição de todos os homens, mulheres e crianças, independentemente de sua raça, religião, condição social ou situação financeira.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

Durante o Grande Jejum—e em todos os períodos quaresmais—somos chamados a abster-nos de carne, laticínios, peixe, vinho e azeite de oliva.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.

Quando a violência tem de ser usada como um mal menor para evitar males maiores, nunca pode ser abençoada como tal, deve ser sempre objeto de arrependimento e jamais deve ser identificada com a moralidade cristã perfeita.