Compare as denominações cristãs

Podemos, portanto, falar com propriedade do Senhor nosso Deus, que é Um só Senhor, como uma trindade ou como um só Ser de três pessoas, e ainda assim ser absolutamente bíblicos.

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

Entendemos autoridade como significando que tudo o que a Bíblia afirma e ensina é verdadeiro. Como vontade e propósito revelados de Deus, ela é determinante para a crença e o comportamento.

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

A Igreja precisa reconhecer a obra contínua do Espírito Santo e responder a ela por meio do dom de profecia dado à Igreja hoje.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

A Bíblia é muitas vezes referida no singular, “Escritura”, para abranger todo o cânon de sessenta e seis livros.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

As Escrituras, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, são verbalmente inspiradas por Deus e são a revelação de Deus ao homem, a regra infalível e dotada de autoridade de fé e conduta.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

A Bíblia é, de fato, o livro da Antiguidade mais bem atestado, e temos a garantia de um texto confiável que é, de fato, digno de confiança. Além disso, ela demonstra o cuidado providencial de Deus no trabalho exigente e minucioso de escribas e estudiosos fiéis ao longo dos séculos.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

A inerrância é quase sinônimo de infalibilidade e tem sido usada mais recentemente para atestar ainda que a Escritura, tal como registrada nos manuscritos originais, os autógrafos, é sem erro.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

Deus não formou Adão a partir de alguma criatura previamente existente (1 Coríntios 15:39). Fica assim excluída qualquer teoria evolucionista, inclusive a evolução teísta/criacionismo evolucionista, que afirme que todas as formas de vida surgiram de uma ascendência comum.

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

Portanto, o Pai é o Gerador, o Filho é o Gerado, e o Espírito Santo é aquele que procede do Pai e do Filho.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

A salvação é recebida pelo arrependimento para com Deus e pela fé no Senhor Jesus Cristo. Pela lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo, sendo justificado pela graça mediante a fé, o homem se torna herdeiro de Deus, segundo a esperança da vida eterna.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

O Concílio Geral das Assembleias de Deus desaprova a posição da segurança incondicional, segundo a qual é impossível que uma pessoa, uma vez salva, se perca.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

A posição mais tipicamente sustentada nas Assembleias de Deus é chamada arminianismo, por causa de Jacobus Armínio (1560–1609).

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

As Assembleias de Deus não creem que alguém irá para o inferno por ter nascido no país errado ou no século errado.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

O homem foi criado bom e reto; pois Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.” No entanto, o homem, por transgressão voluntária, caiu e incorreu assim não somente na morte física, mas também na morte espiritual, que é a separação de Deus.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

Todo chamado ao arrependimento na Escritura é indício de que Deus deu à humanidade uma vontade livre, que pode escolher o certo ou o errado.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

A santificação realiza-se no crente quando ele reconhece sua identificação com Cristo em Sua morte e ressurreição, e pela fé que se apoia diariamente no fato dessa união, e oferecendo continuamente todas as suas faculdades ao domínio do Espírito Santo.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

A igreja cristã tem entendido historicamente que, embora as disposições cerimoniais da lei do Antigo Testamento já não estivessem em vigor depois da morte expiatória de Cristo, a interpretação do Novo Testamento e a reafirmação de sua lei moral continuam em vigor.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

A ordenança do batismo por imersão é ordenada pelas Escrituras.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

Na conversão, o Espírito batiza em Cristo/no corpo de Cristo; numa experiência posterior e distinta, Cristo batizará no Espírito Santo.

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

A ordenança do batismo por imersão é ordenada pelas Escrituras. Todos os que se arrependem e creem em Cristo como Salvador e Senhor devem ser batizados.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

A Ceia do Senhor, que consiste dos elementos—pão e fruto da videira—, é o símbolo que expressa a nossa participação na natureza divina de nosso Senhor Jesus Cristo

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

Paulo explicou o significado do pão e do cálice com referência ao corpo e ao sangue do Senhor (11:24,25) e ensinou que era uma proclamação aberta da “morte do Senhor até que ele venha” (11:26). Ele exigiu a participação regular e reverente de todos os crentes, após cuidadoso exame de si mesmos (11:27-32).

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

A Ceia do Senhor, que consiste dos elementos—pão e fruto da videira—, é o símbolo que expressa a nossa participação na natureza divina de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pedro 1:4); um memorial de Seu sofrimento e morte (1 Coríntios 11:26); e uma profecia de Sua segunda vinda (1 Coríntios 11:26); e é imposta a todos os crentes “até que Ele venha!”

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

A ordenança do batismo por imersão é ordenada pelas Escrituras.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

O Concílio Geral das Assembleias de Deus é uma comunhão cooperativa baseada em acordos mútuos voluntariamente assumidos por seus membros, e será conhecido como uma comunhão de igrejas e ministros credenciados.

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

Ordenação é o termo usado para o mais alto nível de classificação ministerial que as Assembleias de Deus reconhecem, classificação disponível tanto para homens quanto para mulheres.

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

As Assembleias de Deus reconhecem o dom espiritual das mulheres em todos os aspectos e níveis do ministério da igreja, conforme revelado nas Escrituras.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

Em parte alguma a Palavra de Deus nos manda confessar nossos pecados a um clérigo ou mediador humano para receber o perdão de Deus. Ao contrário, isso deve ser feito do coração arrependido do pecador diretamente ao Salvador–Jesus Cristo.

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

Embora não nos seja ordenado observar o domingo como o dia específico de descanso e adoração, o princípio do sábado é que um dia em sete deve ser separado para a renovação física e espiritual.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

Não obstante as convicções de certas denominações contra os instrumentos musicais, o Novo Testamento não proíbe nenhum tipo de instrumento musical.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

O batismo dos crentes no Espírito Santo é testemunhado pelo sinal físico inicial de falar em outras línguas, conforme o Espírito de Deus lhes concede que falem.

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

Todos os crentes têm direito à promessa do Pai, o batismo no Espírito Santo e com fogo, conforme o mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo, e devem esperá-la ardentemente e buscá-la com empenho. Essa era a experiência normal de todos na Igreja cristã primitiva. Com ela vem o revestimento de poder para a vida e o serviço, a concessão dos dons e o seu uso na obra do ministério.

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

Embora os crentes participem da guerra espiritual e venham a ser oprimidos, não podem ser possuídos pelas forças demoníacas.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

A modéstia, porém, não é um único conjunto de regras para todas as culturas e épocas. É um padrão de comportamento que não chama atenção para si mesmo por meio de exibição inadequada do próprio corpo.

O Senhor Jesus Cristo é o Filho eterno de Deus. As Escrituras declaram: Seu nascimento virginal

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

Jesus caracterizou o estado intermediário dos ímpios após a morte (inferno, Hades) como um estado de fogo (Lucas 16:23,24), mas isso deve ser distinguido do fogo eterno. As palavras de Jesus em Lucas 16 mostram-nos que os ímpios permanecem conscientes e têm consciência de seu estado e do que perderam.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

A Bíblia não oferece nenhuma possibilidade de arrependimento depois da morte, nem abrandamento do tormento da separação de Deus (Lucas 16:23–26).

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

Todo aquele que não for achado inscrito no Livro da Vida, juntamente com o diabo e seus anjos, a besta e o falso profeta, será entregue ao castigo eterno no lago que arde com fogo e enxofre, que é a segunda morte.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

A ressurreição dos que dormiram em Cristo e a sua trasladação juntamente com os que estiverem vivos e permanecerem até a vinda do Senhor é a esperança iminente e bendita da igreja.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

Embora o povo de Deus possa suportar duras provações antes da vinda do Senhor, a Igreja será arrebatada antes do período chamado a Grande Tribulação.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

A segunda vinda de Cristo inclui o arrebatamento dos santos, que é a nossa bendita esperança, seguido da volta visível de Cristo com Seus santos para reinar na terra por mil anos.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

A Verdade Fundamental 14 também afirma que a vinda de Jesus inclui um futuro para Israel. Apoiando-se na promessa de Paulo de que “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:26–27), observa que o reinado de Cristo significará a “salvação do Israel nacional”.

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

O casamento entre um homem e uma mulher por toda a vida é o padrão cristão histórico, baseado no testemunho completo da Escritura.

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

As Assembleias de Deus creem que os atos sexuais fora do casamento são proibidos por serem pecaminosos.

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

Desaprovamos positivamente que cristãos se divorciem por qualquer motivo, exceto fornicação e adultério (Mateus 19:9), ou o abandono do crente pelo descrente (1 Coríntios 7:10–15), ou em caso de violência doméstica de um cônjuge contra o outro ou contra um filho (Mateus 18:6; Efésios 5:28–33; Colossenses 3:19).

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

Onde reconhecemos o direito ao divórcio, reconhecemos a liberdade de casar-se de novo. Mesmo quando essas exceções não existem, os cristãos divorciados e recasados pertencem ao povo de Deus e devem ser tratados como membros do corpo de Cristo.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

As Assembleias de Deus, por não encontrarem mandamento claro na Escritura, não assumem posição oficial sobre a conveniência da contracepção dentro de um casamento heterossexual com o fim de regular o número de filhos, determinar a época de seu nascimento ou resguardar a saúde da mãe.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

As Assembleias de Deus consideram a prática do aborto um mal que tem sido infligido a milhões de bebês inocentes e que ameaçará milhões mais nos anos vindouros.

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

O uso da medicina moderna pelos cristãos é legítimo, mas nunca deve ser substituto da confiança em Deus.

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

Desde o seu início, as Assembleias de Deus têm estado inequivocamente comprometidas com a abstinência de bebidas alcoólicas, convicção firmemente enraizada no que a Bíblia ensina sobre o abuso do vinho, o consumo de bebida forte e também em seu princípio ético cardeal de amor a Deus e aos outros.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

Como Movimento, afirmamos nossa lealdade ao governo dos Estados Unidos em guerra ou em paz. Continuaremos a insistir, como historicamente temos feito, no direito de cada membro de escolher se declara sua posição como combatente, não combatente ou objetor de consciência.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.