Significado de Mateus 5:31-32: O que Jesus disse sobre o divórcio

Jesus diz que um homem que se divorcia da sua esposa, exceto por imoralidade sexual, faz com que ela cometa adultério, e que quem quer que se case com ela comete adultério. Em Mateus 5:31-32, ele contrapõe isto à antiga regra de que um marido que se divorcia deve entregar à sua esposa uma carta de divórcio. As igrejas concordam que ele está a defender o casamento para toda a vida e divergem sobre a exceção.

Jesus está a falar ao marido. Sob a lei de Moisés, um homem podia escrever uma carta, colocá-la na mão da sua esposa e “mandá-la sair da sua casa” (Deuteronómio 24:1). Jesus diz a esse homem que o seu papel não desfaz o que Deus uniu, porque “desde o princípio não foi assim” (Mateus 19:8). As palavras caem mais pesadamente sobre aquele que detém o poder, e protegem aquele que poderia ser mandado embora.

Também foi dito: Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, faz que ela cometa adultério, e qualquer que casar com a repudiada comete adultério.

Mateus 5:31-32 (Versão Almeida Revista e Atualizada)

“Também foi dito... Eu, porém, vos digo”

Os versículos pertencem ao Sermão da Montanha. São o terceiro de seis ditados em Mateus 5:21-48 que colocam o que “foi dito” na Lei ao lado do próprio “Eu, porém, vos digo” de Jesus. O ditado logo antes diz respeito ao adultério, e Jesus aplica-o até a um olhar lascivo: “qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela” (Mateus 5:28). O ditado sobre o divórcio vem a seguir.

As notas da Nova Bíblia Americana, a tradução católica publicada pelos bispos dos Estados Unidos, observam que três dos seis ditados “aceitam a lei mosaica, mas estendem-na ou aprofundam-na”, enquanto o ditado sobre o divórcio é um dos três que “a rejeitam como padrão de conduta para os discípulos”. Mais cedo, no mesmo sermão, Jesus tinha dito: “Não vim para destruir, mas para cumprir” (Mateus 5:17).

“Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio”

“Repudiar” é a expressão para divórcio; a Nova Bíblia Americana diz “Quem se divorciar da sua esposa deve dar-lhe uma carta de divórcio”. Jesus está a resumir Deuteronômio 24:1, onde um marido que encontra “alguma coisa vergonhosa” na sua esposa deve “escrever-lhe uma carta de divórcio, e dá-la na sua mão, e despedi-la da sua casa”. A carta era a prova da esposa de que ela estava livre: o versículo seguinte diz que, uma vez que ela partiu, “ela pode ir e ser mulher de outro homem”.

“a não ser por causa de fornicação”

“A não ser” significa exceto. O grego de Mateus diz parektos logou porneias, exceto por uma questão de porneia, uma palavra para pecado sexual. Os cristãos leem estes versículos de forma diferente sobre duas questões: o que esta exceção abrange e se uma pessoa divorciada pode casar-se novamente.

“faz que ela cometa adultério”

Jesus fala ao marido. João Crisóstomo, nos seus sermões sobre Mateus, disse aos seus ouvintes para “observarem-No em toda a parte dirigindo o Seu discurso ao homem”. Um marido que despede uma esposa fiel, raciocinou Crisóstomo, “embora não tome outra esposa, por esse ato sozinho tornou-se passível de culpa, tendo feito da primeira uma adúltera”.

A mesma redação explica o lugar da exceção. Se a esposa já foi infiel, o marido não a torna adúltera. John Piper, um pastor batista que lê a cláusula de outra forma, resume a visão comum: “na interpretação tradicional da cláusula, pode simplesmente significar que um homem torna a sua esposa adúltera, exceto no caso em que ela própria se tornou uma.”

“qualquer que casar com a divorciada comete adultério”

O segundo marido comete adultério porque, nas palavras de Jesus, o primeiro casamento ainda vincula. Crisóstomo colocou de forma clara: “quando expulsa, ela continua sendo a esposa daquele que a expulsou.” Lucas registra o mesmo ditado sem exceção: “qualquer que casa com a mulher repudiada pelo seu marido comete adultério” (Lucas 16:18). As igrejas aplicam esta linha de diferentes maneiras às pessoas que se divorciaram e casaram novamente.

A lei de Moisés que Jesus resume regulava o divórcio sem ordená-lo:

Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e acontecer que ela não ache graça aos seus olhos, por ter ele encontrado nela alguma coisa vergonhosa, far-lhe-á uma carta de divórcio, e lha dará na mão, e a despedirá da sua casa. E, saindo ela da sua casa, poderá ir e casar com outro homem. E, se este último marido a aborrecer, e lhe fizer carta de divórcio, e lha der na mão, e a despedir da sua casa; ou se este último marido, que a tomou para si por mulher, morrer; seu primeiro marido, que a despediu, não poderá tornar a tomá-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada; pois é abominação perante o Senhor; e não farás pecar a terra que o Senhor teu Deus te dá por herança.

Deuteronômio 24:1-4 (Almeida Revista e Atualizada)

A lei trata o divórcio como algo que acontece e estabelece como funciona. O marido deve escrever uma carta e colocá-la na mão da sua esposa. Ela pode então casar-se novamente. Se esse segundo casamento terminar, o primeiro marido “não poderá tornar a tomá-la para que seja sua mulher.” A nota da New American Bible sobre Mateus 5:31-32 diz o que Jesus muda: “O mandamento do Antigo Testamento de que uma carta de divórcio seja dada à mulher pressupõe a legitimidade do próprio divórcio. É isto que Jesus nega.”

Em Mateus 19, os fariseus perguntam a Jesus sobre esta lei: “Por que mandou, pois, Moisés dar-lhe carta de divórcio, e repudiá-la?” Jesus responde que “Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim” (Mateus 19:7-8). “Permitiu” aqui significa autorizou.

Como os professores judeus liam “alguma coisa vergonhosa”?

O hebraico por trás dessas palavras é ervat davar, e os rabinos discordavam sobre o que isso abrangia. A Mishná, o código da lei judaica compilado por volta de 200 d.C., registra três visões em seu tratado sobre o divórcio, Gittin. A escola de Shammai sustentava que um homem “não pode divorciar-se da sua esposa a menos que descubra que ela se envolveu em uma questão de relação sexual proibida.” A escola de Hillel dizia: “Ele pode divorciar-se dela até mesmo por uma questão menor, por exemplo, porque ela queimou ou salgou demais o prato dele.” O rabino Akiva permitia o divórcio “mesmo se ele encontrasse outra mulher que fosse mais bonita do que ela.”

A pergunta dos fariseus em Mateus 19:3, “É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?”, toca no mesmo debate. A redação de Mateus sobre a exceção, uma questão de porneia, aproxima-se da questão de relação proibida de Shammai.

Em Mateus, a exceção nomeia o único caso em que despedir uma esposa não a torna adúltera. A discordância é sobre o que porneia significa aqui. O léxico grego de Thayer define-o como “relação sexual ilícita em geral” e lista Mateus 5:32 e 19:9 entre os lugares onde é usado para adultério. A concordância de Strong dá “prostituição (incluindo adultério e incesto).” Mateus também tem uma palavra separada para adultério, moicheia, e coloca as duas lado a lado na lista de pecados de Jesus que saem do coração: “adultérios, prostituições” (Mateus 15:19).

Os cristãos leram a exceção de quatro maneiras principais.

• Adultério ou outro pecado sexual por parte de um cônjuge. Se um marido ou esposa for infiel, o divórcio é permitido, e a parte inocente pode casar-se novamente. Esta é a leitura da Confissão de Fé de Westminster.
• Separação, mas sem novo casamento. Agostinho leu a exceção juntamente com a ordem de Paulo de que uma esposa que parte deve “permanecer sem casar, ou reconciliar-se.” Um marido pode despedir sua esposa “por causa de fornicação, da qual nosso Senhor quis fazer uma exceção,” mas, escreveu Agostinho, “ele deve permanecer sem casar, ou reconciliar-se com sua esposa.” O Concílio de Trento em 1563 defendeu isso como o ensino da Igreja: o vínculo “não pode ser dissolvido por causa do adultério de uma das partes casadas,” e mesmo “o inocente que não deu ocasião ao adultério” não pode casar-se novamente enquanto o outro cônjuge viver. O direito canônico hoje exorta ao perdão, mas dá ao cônjuge inocente “o direito de separar a vida conjugal” após o adultério (cânone 1152).
• Um casamento que foi ilegal desde o início. A New American Bible traduz a cláusula como “a menos que o casamento seja ilegal.” Sua nota oferece esta leitura com uma ressalva: “Parece, no entanto, que a ilegalidade que Mateus dá como razão pela qual um casamento deve ser rompido refere-se a uma situação peculiar à sua comunidade,” nomeadamente casamentos dentro dos graus de parentesco proibidos em Levítico 18, que “eram considerados como incesto.” Continua: “Nesta interpretação, a cláusula não constitui exceção à proibição absoluta do divórcio quando o casamento é legal.”
• Infidelidade durante o noivado. Alguns evangélicos leem isso como referente a um casal noivo, como José, que encontrou Maria grávida antes de se unirem e “intentou deixá-la secretamente” (Mateus 1:19). Piper argumentou em 1986 que a cláusula se refere à “fornicação sexual pré-marital que um homem ou uma mulher descobre no parceiro noivo.”

Paulo acrescenta um caso próprio, um crente deixado por um cônjuge descrente: “Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmão, ou irmã, não está sujeito à servidão; mas Deus chamou-nos para a paz” (1 Coríntios 7:15). O abandono voluntário é, com o adultério, uma das duas fundamentos bíblicos para o divórcio que a Confissão de Fé de Westminster aceita.

O ensino católico, ortodoxo e protestante sustenta que Jesus está defendendo o casamento para toda a vida. Eles diferem sobre se um casamento pode terminar antes da morte e sobre quem pode casar-se novamente.

Igreja	Divórcio	Novo casamento enquanto um ex-cônjuge vive
católica	Um casamento válido e consumado entre pessoas batizadas não pode ser dissolvido; a separação é permitida	Normalmente apenas após um tribunal eclesiástico declarar a nulidade do primeiro casamento
Orthodox (OCA)	A Igreja não concede nenhum, mas aceita que o divórcio civil termina alguns casamentos	Um segundo casamento, raramente um terceiro, com a permissão do bispo; nunca um quarto
Reformada (Westminster)	Por adultério ou deserção voluntária	Permitido à parte inocente
Luterana (Livro de Concórdia)	Não definido nas confissões	Permitido à parte inocente
A Igreja da Inglaterra	Aceita que alguns casamentos falham	Na igreja desde 2002, se o vigário concordar

Ensino católico: um vínculo que apenas a morte termina

O Catecismo da Igreja Católica parte das palavras de Jesus: “O Senhor Jesus insistiu na intenção original do Criador que quis que o casamento fosse indissolúvel.” Citando o direito canônico, acrescenta que “um casamento ratificado e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano ou por qualquer motivo que não seja a morte” (2382). Chama o divórcio de “uma ofensa grave contra a lei natural” (2384).

Não culpa todas as pessoas divorciadas. “Pode acontecer que um dos cônjuges seja a vítima inocente de um divórcio decretado pela lei civil; este cônjuge, portanto, não transgrediu a lei moral” (2386). A separação pode ser legítima (2383), e o direito canônico dá a um cônjuge o direito de terminar a vida compartilhada após adultério, embora recomende “fervorosamente” o perdão (cânone 1152). Onde um divórcio civil “permanece a única maneira possível de garantir certos direitos legais, o cuidado dos filhos ou a proteção da herança, pode ser tolerado e não constitui uma ofensa moral” (2383).

O Catecismo não aceita um segundo casamento enquanto um primeiro casamento válido permanece. A Igreja “sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro casamento o era”, e os católicos que se casam novamente no civil “não podem receber a comunhão eucarística enquanto esta situação persistir” (1650). O parágrafo seguinte pede aos padres e a toda a comunidade que cuidem deles, “para que não se considerem separados da Igreja” (1651).

Uma anulação não é um nome católico para divórcio. Um tribunal eclesiástico examina se um verdadeiro casamento chegou a existir, e se descobre que não, a Igreja “pode declarar a nulidade de um casamento, isto é, que o casamento nunca existiu. Neste caso, as partes contratantes estão livres para casar, desde que as obrigações naturais de uma união anterior sejam cumpridas” (1629). O direito canônico também permite que o papa dissolva um casamento que nunca foi consumado (cânone 1142), e trata um casamento entre duas pessoas não batizadas como dissolvido quando uma delas é posteriormente batizada, a outra parte, e a batizada casa-se novamente (cânone 1143). Os bispos dos EUA encorajam as pessoas divorciadas que sofreram abuso a investigar isso, porque uma anulação “pode frequentemente abrir a porta para a cura.”

Igreja Ortodoxa na América: um segundo casamento como misericórdia

A Igreja Ortodoxa na América ensina que Cristo “aboliu a prática do divórcio que era permitida na antiga aliança devido à ‘dureza de coração’ das pessoas”, e cita Mateus 5:32 com sua exceção, explicando a palavra como “porneia, isto é, imoralidade sexual.” Suas diretrizes para o clero descrevem então o que acontece quando um casamento se desfaz: “A Igreja não concede divórcios. No entanto, reconhece que, devido às fraquezas humanas e ao pecado, os casamentos às vezes se desintegram e são terminados por decreto civil (divórcio).”

Um segundo casamento pode seguir-se. “A norma ortodoxa para aqueles que se casam é um casamento. Um segundo casamento é tolerado sob certas condições. Um terceiro casamento é estendido sob certas circunstâncias precisas.” Seus bispos pedem que as pessoas cujos casamentos se romperam sejam aconselhadas “a arrepender-se dos males que causaram a falha” e “a buscar a misericórdia e a orientação de Deus para transformar a derrota em vitória espiritual.” A permissão para um segundo casamento vem do bispo diocesano, após a pessoa divorciada fazer “uma declaração clara de arrependimento… independentemente de ser ou não considerada a culpada no divórcio”, e “Sob nenhuma circunstância pode haver um quarto casamento.” As afirmações dos bispos de 1992 explicam o espírito da prática: aqueles que se casam novamente “fazem-no não como seu direito, mas como receptores de um dom especial da misericórdia de Deus.” Os detalhes variam entre as igrejas ortodoxas; a própria Igreja Ortodoxa na América diz que as regras da Arquidiocese Ortodoxa Grega são “um pouco diferentes.”

Confissões protestantes: a parte inocente pode casar-se novamente

A Confissão de Westminster de 1646, a declaração de fé reformada, lê a exceção como adultério e declara a consequência: “No caso de adultério após o casamento, é lícito para a parte inocente pedir o divórcio: e, após o divórcio, casar-se com outro, como se a parte infratora estivesse morta” (24.5). Admite outro fundamento: “nada além de adultério, ou tal deserção voluntária que de forma alguma possa ser remediada pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo do casamento” (24.6). No mesmo parágrafo, adverte que as pessoas são “aptas a estudar argumentos indevidamente para separar aqueles que Deus uniu em casamento.”

As confissões luteranas no Livro de Concórdia listam entre as leis matrimoniais injustas dos tribunais dos bispos “a tradição que proíbe uma pessoa inocente de casar-se após o divórcio”, com Mateus 5:32 citado ao lado (Tratado sobre o Poder e a Primazia do Papa, 1537). A Igreja da Inglaterra aceitou desde 2002 que “em certas circunstâncias… uma pessoa divorciada pode casar-se novamente na igreja”, e deixa a decisão com cada vigário, alguns dos quais “não se sentem capazes de oferecer um casamento” nesse caso.

Nem todo protestante mantém a visão da parte inocente. Piper escreve que ele já manteve “a visão protestante predominante de que o novo casamento após o divórcio era biblicamente sancionado em casos onde o divórcio resultou de deserção ou adultério persistente.” Após estudar os textos como pastor, concluiu que o Novo Testamento proíbe “todo novo casamento, exceto no caso em que um cônjuge morreu”, embora admita que “homens mais piedosos do que eu adotaram visões diferentes.”

Passage	Contexto	Exceção
Matthew 5:31-32	Sermão da Montanha	“a não ser por causa de fornicação”
Matthew 19:3-9	Os fariseus testam-no	“exceto por fornicação”
Mark 10:2-12	Os fariseus, depois os discípulos na casa	Nenhuma; o lado da esposa é adicionado
Luke 16:18	Um único ditado	Nenhuma
1 Coríntios 7:10-11	Paulo, transmitindo a ordem do Senhor	Nenhuma

Mateus 19 apresenta a razão por trás da regra. Questionado se um homem pode divorciar-se “por qualquer motivo”, Jesus apela à criação, que veio antes da lei de Moisés: “aquele que os fez no princípio, homem e mulher os fez”, e “os dois serão uma só carne”. O seu veredito segue-se: “Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem” (Mateus 19:4-6). Ele então repete o dito de Mateus 5, incluindo a exceção: “Qualquer que repudiar sua mulher, não sendo por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério” (19:9). Os discípulos acharam difícil: “Se a condição do homem relativamente à mulher é desta maneira, não convém casar” (19:10).

Mateus 5 fala apenas de um marido que se divorcia. O relato de Marcos não tem exceção e acrescenta o lado da mulher: “se a mulher repudiar a seu marido, e se casar com outro, comete adultério” (Marcos 10:12). Paulo transmite-o como o próprio mandamento do Senhor: “Todavia, aos casados mando, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se aparte do marido: Se, porém, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido: e que o marido não deixe a mulher” (1 Coríntios 7:10-11).

A nota da New American Bible pondera estes textos. Os ditos em Marcos, Lucas e Paulo “proíbem-no absolutamente”, diz, “e a maioria dos estudiosos concorda que representam a posição de Jesus”, enquanto as exceções de Mateus “são entendidas por alguns como uma modificação da proibição absoluta”. A Confissão de Westminster lê a exceção de Mateus dessa segunda forma.

Os versículos dirigem-se àquele que manda um cônjuge embora, e o Catecismo faz a mesma distinção. Fala de “uma diferença considerável entre o cônjuge que se esforçou sinceramente por ser fiel ao sacramento do matrimónio e se vê injustamente abandonado, e aquele que, por uma falta grave sua, destrói um matrimónio canonicamente válido” (2386). A página da Igreja da Inglaterra para casais divorciados que esperam casar na igreja diz: “reconhecemos que alguns casamentos falham por todo o tipo de razões tristes e dolorosas”. A resposta de cada igreja sobre se voltar a casar após o divórcio é um pecado decorre da forma como lê este versículo.

Não. A Igreja Católica diz isso na sua própria lei, os bispos da Igreja da Inglaterra dizem-no nas suas orientações sobre abuso, e a Igreja Ortodoxa na América condena o abuso no lar. A Igreja Católica não permite novo casamento após um matrimónio válido, contudo a sua lei prevê que um cônjuge em perigo possa sair. O Catecismo permite a separação “em certos casos previstos pelo direito canónico” (2383), e o direito canónico nomeia o perigo como um deles: “Se um dos cônjuges causar grave perigo de alma ou de corpo ao outro cônjuge ou aos filhos, ou de outro modo tornar a vida comum demasiado difícil, dá ao outro um motivo legítimo para se separar... mesmo por sua própria autoridade se houver perigo na demora” (cânone 1153).

Os bispos católicos dos EUA escreveram em 2002: “enfatizamos que não se espera que nenhuma pessoa permaneça num casamento abusivo”, e “A violência e o abuso, não o divórcio, destroem um casamento”. Alguém que esteja a ser agredido, acrescentam, “precisa de saber que agir para acabar com o abuso não viola as promessas matrimoniais”. Os bispos da Igreja Ortodoxa na América condenam “todas as formas de abuso físico, espiritual, psicológico e emocional de homens, mulheres e crianças”, e dizem que o ensinamento sobre a chefia do marido “não deve ser interpretado como um apoio de forma alguma a comportamentos abusivos”.

A orientação da Câmara dos Bispos da Igreja da Inglaterra, Responder Bem ao Abuso Doméstico (2017), faz da “segurança dos indivíduos que sofrem abuso ou procuram ajuda” a “primeira prioridade” e diz ao clero: “Enfatizem que a aliança matrimonial é quebrada pela violência do seu parceiro”. O seu apêndice sobre as Escrituras aborda o próprio Mateus 5:32: “Quando um homem escolhe ser abusivo, ele quebra a aliança. Se a sua esposa escolhe divorciar-se dele, ela está a tornar pública a quebra da aliança por parte dele, não a ir contra o que a Bíblia diz sobre o divórcio.”

Se alguém em casa o está a magoar ou a ameaçar, ligue para o seu número de emergência local: 112 em qualquer parte da União Europeia. Nos Estados Unidos, a Linha Direta Nacional de Violência Doméstica atende dia e noite pelo 1-800-799-7233; para mulheres que enfrentam violência, a linha de apoio da França é 3919, a da Alemanha 116 016 e a do Brasil 180.

Jesus falou ao marido que detinha a carta de divórcio, para proteger a esposa que ele poderia mandar embora. Elas nunca tiveram o objetivo de manter ninguém numa casa de violência, e os bispos católicos e anglicanos dizem-no claramente. Paulo escreveu sobre outro crente deixado sozinho, e as suas palavras aplicam-se aqui também: “Deus chamou-nos para a paz” (1 Coríntios 7:15).

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