Quando uma Pomba-da-Carolina nos visita: O que significa?

As Escrituras nunca ensinam que uma pomba traz uma mensagem de alguém que morreu. Na Bíblia, a pomba representa o Espírito Santo e a paz. A rola-turca é, por si só, uma ave norte-americana, nomeada pelo seu canto triste, e uma pomba cinzenta na Europa é, geralmente, uma rola-turca, um pombo-torcaz ou um pombo doméstico.

Se uma pomba o fez pensar em alguém que perdeu, não há nada de errado nisso, pois os próprios escritores da Bíblia ouviram o luto naquele canto suave. O rei Ezequias, doente e às portas da morte, escreveu: “Gemerei como a pomba” (Isaías 38:14). Nós também podemos sofrer, e o nosso conforto repousa naquilo que Jesus disse a Marta depois de o seu irmão Lázaro ter morrido: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá” (João 11:25).

Nenhuma passagem das Escrituras descreve os mortos a enviar aves, ou quaisquer outros mensageiros, às pessoas que deixaram para trás. As pombas aparecem muitas vezes na Bíblia, como ofertas, como imagens de beleza no Cântico dos Cânticos e nos lamentos dos profetas. Nenhuma delas traz notícias dos mortos. A pomba que traz notícias é a de Noé, que regressa à arca ao entardecer: “trazia no bico uma folha de oliveira arrancada; assim, soube Noé que as águas tinham baixado de sobre a terra” (Génesis 8:11).

A única vez que as Escrituras mostram um sinal do céu na forma de uma pomba é o batismo de Jesus, e Deus explicou esse sinal com antecedência. João Batista tinha sido avisado: “Aquele sobre quem vires descer o Espírito, e sobre quem permanecer, esse é o que batiza com o Espírito Santo” (João 1:33). Quando Jesus saiu da água, “viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele”, e uma voz do céu disse: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mateus 3:16–17). Esse sinal apontava para Cristo.

A partir dessa cena, a pomba tornou-se a imagem habitual do Espírito Santo na arte cristã, e a pomba de Noé com a sua folha de oliveira tornou-se um símbolo de paz. Pode ler sobre os seus outros significados em a pomba como símbolo cristão.

Os escritores das Escrituras ouviam tristeza no arrulho das pombas que conheciam. O Rei Ezequias estava “doente para a morte” e foi avisado: “morrerás, e não viverás” (Isaías 38:1). Depois de recuperar, ele escreveu como tinha sido aquela doença: “Eu disse: No cortar dos meus dias, irei às portas da sepultura”, e “gemia como a pomba; os meus olhos desfaleciam olhando para o alto: Senhor, estou oprimido; sê tu a minha fiança” (Isaías 38:10, 14).

Outros nas Escrituras sofrem com a mesma voz. Um povo à espera de resgate diz: “Todos nós bramamos como ursos, e gememos como pombas” (Isaías 59:11). Ezequiel descreve aqueles que escapam a um julgamento iminente “como pombas dos vales, todos eles gemendo” (Ezequiel 7:16). Naum descreve mulheres gemendo “como com voz de pombas, batendo nos seus peitos” enquanto um cativo é levado (Naum 2:7). Bater é tocar como num tamborim, por isso as mulheres batiam nos seus peitos enquanto gemiam. Em cada um destes versículos, o gemido da pomba é o som de uma pessoa com dor, e as Escrituras registam essa dor sem a silenciar.

A rola-turca retira o seu nome do seu canto. O guia de campo da National Audubon Society, adaptado de Kenn Kaufman’s Vidas das Aves da América do Norte, descreve o canto como um “arrulho baixo e lúgubre (daí o seu nome) coo-ah, coo, coo, coo”. Portanto, o nome descreve como o canto soa aos ouvidos humanos e não provém de qualquer ligação com a morte.

É uma ave norte-americana. “Do sul do Canadá ao centro do México, esta é uma das nossas aves mais comuns”, diz o guia, encontrada em “quintas, cidades, bosques abertos, bermas de estradas e pastagens”. As rolas-turcas nidificam geralmente numa árvore ou arbusto, mas “por vezes numa saliência de um edifício ou noutra estrutura”, pelo que um par que continua a regressar a um alpendre ou a uma janela pode estar a nidificar nas proximidades.

Duas rolas-turcas juntas são frequentemente um par acasalado. O macho conduz a fêmea a possíveis locais de ninho e ela escolhe um; ambos os pais chocam os ovos e ambos alimentam as crias. Audubon acrescenta que “Membros de pares acasalados podem limpar as penas um do outro.”

Uma pomba cinzenta numa varanda em Itália, França ou Espanha é uma ave diferente, porque a rola-turca vive na América do Norte. Geralmente, é uma das três aves que vivem ao lado das pessoas nas cidades europeias: a rola-turca, o pombo-torcaz ou o pombo doméstico.

Pássaro	Onde vive	Como reconhecê-la
Rola-turca	Do sul do Canadá ao centro do México	Maioritariamente castanha simples, manchas pretas nas asas, cauda longa e pontiaguda com manchas brancas
Rola-comum	Ásia e Europa; América do Norte desde a década de 1980	Cor de rosa-acastanhado-acinzentado pálido, meio-colar preto no pescoço
Pombo-torcaz	Bosques, terras agrícolas e parques; manso em vilas e cidades	O maior dos três; cinzento com peito rosado, uma mancha branca no pescoço e manchas brancas nas asas
Pombo-doméstico	Vilas e cidades	Cinzento claro com barras pretas arrojadas nas asas, ou qualquer tom desde quase branco a escuro

Das três, a rola-turca é a que mais se parece e soa como uma rola-turca. O Cornell Lab of Ornithology chama-lhe um “parente robusto da rola-turca” que retira o seu nome do “meio-colar preto na nuca”, e o seu canto é um “koo-KOO-kook lúgubre”. A ave veio do sul da Ásia e espalhou-se por grande parte da Europa no século XX. Os ornitólogos italianos traçaram a sua chegada num estudo de 1986. Foi registada pela primeira vez no nordeste de Itália em 1944. Espalhou-se pelo resto do norte na década de 1950, pelo centro na década de 1960 e pelo sul e pela Sardenha nas décadas de 1970 e 1980, embora ainda parecesse estar ausente da Calábria e da Sicília. Em 1986, escreveram eles, vivia em contacto próximo com as pessoas, em cidades grandes e pequenas, desde que tivessem muitas árvores.

O pombo-torcaz é o maior dos três, uma ave de bosques, terras agrícolas e parques. A RSPB, a instituição de caridade britânica para a conservação das aves, descreve-o como “maioritariamente cinzento com uma mancha branca no pescoço e manchas brancas nas asas”, e diz que “Embora tímido no campo, pode ser manso e acessível em vilas e cidades”.

O pombo doméstico é a ave cinzenta das praças e dos telhados. Descende do pombo-das-rochas, a que a RSPB chama “o ancestral selvagem dos pombos domésticos em todo o mundo”, e as suas cores variam: “Os pombos domésticos apresentam todos os tons, alguns mais azulados, outros mais escuros.” A rola-turca e o pombo doméstico vivem onde as pessoas vivem e nidificam em saliências ou perto de casas. Por isso, uma pomba numa varanda, ou uma que entra por uma janela aberta, está provavelmente à procura de comida, abrigo ou de um lugar para nidificar.

Uma pomba branca não traz qualquer mensagem dos mortos. Uma que seja vista numa cidade é quase sempre um pombo, como refere a dica da RSPB: “Viu uma pomba totalmente branca? Na verdade, é um pombo doméstico.”

As pombas têm sido associadas aos mortos há muito tempo, e os cristãos partilham essa ligação, pois os primeiros cristãos esculpiam pombas nos seus túmulos. A Enciclopédia Católica explica que, num sarcófago ou noutro monumento funerário, a pomba significa “a paz da alma que partiu, especialmente se, como é frequente nos exemplos antigos, trouxer um ramo de oliveira no bico”, e também “a esperança da Ressurreição”, ambos retirados da história de Noé. Tais pombas aparecem “em numerosos epitáfios das catacumbas romanas”, e “duas pombas num monumento funerário significam, por vezes, o amor conjugal e o afeto das partes ali sepultadas”. Essas esculturas expressavam a esperança dos vivos pela pessoa ali sepultada: paz agora e ressurreição futura.

As Escrituras não atribuem qualquer significado ao facto de encontrar uma ave morta, e nada nelas a trata como um aviso. Jesus falou sobre a morte de pequenas aves para mostrar quão atentamente Deus cuida do seu povo: “Não se vendem dois pardais por um ceitil? E nenhum deles cairá em terra sem a vontade de vosso Pai.” E continuou: “Não temais, pois; mais valeis vós do que muitos pardais” (Mateus 10:29, 31). Uma pomba morta, portanto, é uma pequena perda, e Deus vê-a.

Cristãos católicos, ortodoxos e protestantes entregam os seus mortos a Deus e aguardam a ressurreição do corpo. Divergem sobre rezar pelos mortos e sobre o que acontece à alma antes da ressurreição.

O ensino católico

O Catecismo da Igreja Católica diz que a Igreja “honrou com grande respeito a memória dos mortos” e reza por eles: “A nossa oração por eles pode não só ajudá-los, mas também tornar eficaz a sua intercessão por nós” (958). Sobre a leitura do futuro em sinais, aconselha a confiança: “uma atitude cristã sã consiste em colocar-se confiantemente nas mãos da Providência para tudo o que diz respeito ao futuro, e renunciar a toda a curiosidade doentia sobre o mesmo” (2115). Rejeita “Todas as formas de adivinhação”, entre elas “invocar os mortos” e a “interpretação de presságios” (2116).

Ensino ortodoxo

A Igreja Ortodoxa reza pelos que partiram, e a oração por eles publicada pela Igreja Ortodoxa na América pede a Deus que “dê descanso às almas dos Teus servos que partiram num lugar de luz, um lugar de refrigério, um lugar de repouso, onde toda a doença, suspiro e tristeza fugiram”, e chama a Cristo “a Ressurreição, a Vida e o Repouso dos Teus servos que adormeceram”.

Ensino protestante

A Confissão de Westminster, a confissão das igrejas presbiterianas, ensina que na morte “as almas dos justos, sendo então tornadas perfeitas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção dos seus corpos” (32.1). O autor evangélico Randy Alcorn aconselha os cristãos a rezar “a Deus SOBRE o seu ente querido” (maiúsculas no original), e não por um crente “que não precisa de oração agora”. Shauna Hernandez, do seu ministério, Eternal Perspective Ministries, respondeu a um leitor que perguntou sobre sinais: “Embora não exista realmente qualquer evidência bíblica para aqueles no Céu nos enviarem sinais, ou mesmo para Deus nos dar presentes para nos lembrar de entes queridos, Ele diz para sermos gratos por todas as coisas”. Ela também escreveu: “Às vezes penso que Deus nos dá, de facto, presentes que nos lembram dos entes queridos que perdemos”. Ela não podia dizer com certeza que a abertura nas nuvens que o leitor tinha visto vinha de Deus, mas acrescentou: “Poderia ser o Senhor a dar-lhe um presente enquanto pensa no seu ente querido que está agora com Ele”.

As Escrituras não tratam o luto como uma falha de fé. Quando Jesus encontrou as irmãs enlutadas do seu amigo Lázaro, “Jesus chorou”, e os que observavam disseram: “Vede como o amava!” (João 11:35–36). Entre as Bem-aventuranças está a promessa: “Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados” (Mateus 5:4). Um guia de estudo sobre a morte da Igreja Ortodoxa na América diz claramente: “É bom para nós sofrer e chorar.” Portanto, pensar em alguém que ama quando uma pomba pousa nas proximidades é uma recordação, não uma adivinhação.

Clarissa Moll, uma viúva cristã que escreve sobre o luto, diz que as montanhas a lembram do seu falecido marido. Citada pela Eternal Perspective Ministries, ela escreve que pensa nele “sempre que vejo uma montanha”, e que encara as montanhas como “uma imagem de Deus da SUA proximidade e amor constante” (maiúsculas no original), não como um sinal dele. Uma rola pode funcionar da mesma forma, trazendo a pessoa de quem sente falta à memória e transformando essa memória em oração a Deus por conforto. Cristãos católicos e ortodoxos também rezam pela pessoa que morreu.

A nossa esperança pelos mortos repousa na ressurreição de Jesus. Paulo escreveu aos crentes em Tessalónica sobre os membros da sua igreja que tinham morrido, e escreveu “para que não vos entristeçais, como os demais, que não têm esperança. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele” (1 Tessalonicenses 4:13–14). Ele não proíbe a tristeza, mas coloca-a ao lado da esperança.

Católicos e protestantes confessam essa esperança com palavras quase idênticas. O Catecismo diz que “assim como Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos e vive para sempre, assim também os justos viverão para sempre com Cristo ressuscitado, e Ele ressuscitá-los-á no último dia” (989), e a Confissão de Westminster diz que no último dia “todos os mortos serão ressuscitados” (32.2). Perto do seu final, a Escritura mostra-nos o mundo que Deus fará novo, onde o luto termina: “Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque já as primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:4).

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