Сравнение христианских конфессий

И в единстве этого Божества суть три Лица, единой сущности, силы и вечности: Отец, Сын и Дух Святой.

Троица едина. Мы исповедуем не трёх богов, а единого Бога в трёх лицах, «единосущную Троицу».

Священное Писание содержит всё необходимое для спасения: так что ничто, не читаемое в нём и не доказываемое им, не должно требоваться ни от кого, чтобы это принималось как член веры или считалось нужным и необходимым для спасения.

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Священное Писание содержит всё необходимое для спасения: так что ничто, не читаемое в нём и не доказываемое им, не должно требоваться ни от кого, чтобы это принималось как член веры или считалось нужным и необходимым для спасения.

«Христианское домостроительство, будучи новым и окончательным Заветом, никогда не прейдёт; и нового общественного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Заветов, в чьём авторитете никогда не было сомнений в Церкви.

Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового.

Мы называем их Словом Божиим, потому что Бог вдохновил их человеческих авторов и потому что Бог и ныне говорит с нами через Библию.

Бог вдохновил человеческих авторов священных книг. «Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, которые, пока Он употреблял их для этого дела, в полной мере пользовались своими способностями и силами, так что, хотя Он действовал в них и через них, они как истинные авторы записывали всё то, что Он хотел, и не более».

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Заветов, в чьём авторитете никогда не было сомнений в Церкви.

Но поскольку слово Божие должно быть доступно всегда, Церковь своей властью и с материнской заботой следит за тем, чтобы делались подходящие и верные переводы на разные языки, особенно с подлинных текстов священных книг.

Я верю, что Священные Писания Ветхого и Нового Заветов суть Слово Божие и содержат всё необходимое для спасения; и я торжественно обязуюсь соблюдать учение, дисциплину и богослужение Епископальной церкви.

Богодухновенные книги учат истине. «Поскольку всё, что утверждают богодухновенные авторы, или священные писатели, должно считаться утверждаемым Святым Духом, следует признать, что книги Писания твёрдо, верно и без заблуждения учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть вверенной Священным Писаниям».

Что теория эволюции даёт плодотворное и объединяющее научное объяснение возникновения жизни на земле, что многие богословские толкования происхождения могут легко принять эволюционный взгляд и что принятие эволюции вполне совместимо с подлинной и живой христианской верой

Эволюция в природе не противоречит понятию Творения, потому что эволюция предполагает сотворение существ, которые эволюционируют.

Дух Святой, исходящий от Отца и Сына, единосущен, равного величия и славы с Отцом и Сыном, истинный и вечный Бог.

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух «исходит от Отца и Сына (filioque)».

Мы признаны праведными пред Богом только по заслугам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа через веру, и не по нашим собственным делам или заслугам: поэтому учение, что мы оправдываемся одной верой, весьма спасительно и исполнено утешения, как более подробно изложено в беседе об оправдании.

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

После принятия Духа Святого мы можем отпасть от данной благодати и впасть в грех, и по благодати Божией мы можем восстать снова и исправить свою жизнь.

Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Он влечёт за собой утрату любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати.

Предопределение к жизни есть вечное намерение Бога, по которому Он (прежде основания мира) неизменно определил Своим, сокровенным для нас, советом избавить от проклятия и осуждения тех, кого Он избрал во Христе из рода человеческого, и привести их через Христа ко вечному спасению как сосуды, созданные для чести.

Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать

Должны быть преданы анафеме и те, кто осмеливается говорить, что каждый человек спасётся по закону или вере, которую он исповедует, лишь бы он усердно устраивал свою жизнь по этому закону и свету природы. Ибо Священное Писание указывает нам только имя Иисуса Христа, которым люди должны спастись.

Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих поступках исполнять Его волю, как они знают её по велению своей совести, — и они могут достичь вечного спасения.

Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как напрасно говорят пелагиане), но есть порок и порча природы каждого человека, естественно рождаемого от потомства Адама; вследствие чего человек весьма далёк от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, так что плоть всегда желает противного духу; и потому в каждом человеке, рождённом в этот мир, он заслуживает гнева Божия и осуждения.

Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие, поступок, совершившийся в начале истории человека. Откровение даёт нам уверенность веры в том, что вся человеческая история отмечена первородной виной, свободно совершённой нашими прародителями.

Состояние человека после падения Адама таково, что он не может своей природной силой и добрыми делами обратиться и приготовить себя к вере и призыванию Бога: поэтому мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божией во Христе, предваряющей нас, чтобы мы имели благую волю, и содействующей нам, когда мы эту благую волю имеем.

Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом — она не «производится» родителями — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела в момент смерти, и вновь соединится с телом при Воскресении в последний день.

Дух Святой открывается как Господь, Который ведёт нас ко всякой истине и даёт нам силу возрастать в подобии Христу.

Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы.

Хотя Закон, данный от Бога через Моисея, в части обрядов и церемоний не обязывает христиан, а его гражданские предписания не обязательно должны быть приняты в каком-либо государстве, тем не менее ни один христианин не свободен от послушания заповедям, называемым нравственными.

Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и перед ближним, Десять заповедей в своём первоначальном содержании раскрывают тяжкие обязательства. Они в основе неизменны и обязывают всегда и везде.

Каждый крещаемый по имени представляется священнослужителю, совершающему службу, или помогающему священнику либо диакону, который затем погружает крещаемого или поливает его водой, говоря: Н., крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Крещение совершается наиболее выразительным способом — трёхкратным погружением в крестильную воду. Однако с древних времён оно могло также совершаться трёхкратным возлиянием воды на голову крещаемого.

Внутренняя и духовная благодать в Крещении есть единение со Христом в Его смерти и воскресении, рождение в семью Божию, в Церковь, прощение грехов и новая жизнь во Святом Духе.

Миропомазание совершенствует благодать Крещения; это таинство, дарующее Святого Духа, чтобы глубже укоренить нас в божественном сыновстве, прочнее включить нас во Христа, укрепить нашу связь с Церковью, теснее приобщить нас к её миссии и помочь нам свидетельствовать о христианской вере словами, сопровождаемыми делами.

От нас требуется отречься от сатаны, покаяться в своих грехах и принять Иисуса как нашего Господа и Спасителя.

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь предать их милосердию Божию, как она и делает в своём чине погребения для них.

Вечеря Господня есть не только знак любви, которую христиане должны иметь между собой, но скорее Таинство нашего искупления смертью Христа: так что для тех, кто принимает его должно, достойно и с верой, Хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Телу Христову; и так же Чаша благословения есть приобщение Крови Христовой.

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

крещёные лица, являющиеся причастниками других церквей, которые исповедуют учение о Святой Троице и которые находятся в добром положении в своей церкви;

Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии есть знак реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы ещё не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Хлеб, квасной или пресный, должен быть из лучшей и чистейшей пшеничной муки, какую удобно достать, а вино — сброженным соком винограда, хорошим и здоровым.

Согласно древнему преданию Латинской Церкви, священник должен использовать пресный хлеб при евхаристическом богослужении всякий раз, когда он его приносит.

Есть два Таинства, установленные Христом, нашим Господом, в Евангелии, а именно: Крещение и Вечеря Господня.

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Каждая провинция самоуправляема и имеет собственную систему управления. Старшие из епископов или архиепископов в каждой провинции называются «примасами».

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

Епископам, священникам и диаконам не повелено Божьим Законом ни давать обет безбрачия, ни воздерживаться от брака; поэтому им, как и всем прочим христианам, позволено вступать в брак по своему усмотрению, как они сочтут лучшим для благочестия.

«Только крещёный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы поступили так же, когда избирали сотрудников, чтобы те преемствовали им в служении.

Генеральный синод Церкви Англии сегодня дал окончательное одобрение тому, чтобы женщины становились епископами в Церкви Англии.

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Примирение кающегося доступно для всех, кто этого желает. Оно не ограничивается временем болезни. Исповедь может приниматься в любое время и в любом месте.

Согласно повелению Церкви, «по достижении возраста рассудительности каждый верующий обязан добросовестно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год».

День Господень, обычно называемый воскресеньем, всегда должен праздноваться как еженедельное памятование Воскресения нашего Господа и проводиться согласно святой воле и благоволению Божию, в частности посещением богослужения, делами милосердия и воздержанием от всякого ненужного труда и занятий.

Воскресенье прямо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю; для христиан его обрядовое соблюдение заменяет соблюдение субботы.

Обязанность священнослужителя — следить за тем, чтобы выбирались только такие песнопения, гимны, антифоны и другие положения на музыку, которые подобают, как по словам, так и по музыке, торжественному акту богослужения и молитвы в Доме Божием, а также собравшейся для этого общине; и устранять всякое неблагоговение в их исполнении и в практике.

Церковь признаёт, что григорианское пение особо подходит римской литургии: поэтому при прочих равных условиях ему следует отдавать первое место в богослужениях. Но другие виды священной музыки, особенно полифония, отнюдь не исключаются из литургических служб, пока они согласуются с духом литургического действия, как установлено в ст. 30.

Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и мощей, а также о призывании святых есть пустая выдумка, напрасно придуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но скорее противная Слову Божию.

Христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. В самом деле, «честь, воздаваемая образу, переходит на его первообраз», и «кто почитает образ, почитает изображённое на нём лицо».

Мы признаём присутствие Святого Духа, когда исповедуем Иисуса Христа Господом и приводимся к любви и согласию с Богом, с самими собой, с нашими ближними и со всем творением.

Существуют, кроме того, особые благодати, называемые также харизмами по греческому слову, употреблявшемуся св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычен, как дар чудес или языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви.

Служение исцеления есть служение Иисуса, доверенное нам, которое всегда должно совершаться с благоговением, любовью и состраданием. Руководящий принцип — признавать присутствие Бога в тех, кто принимает это служение, и чтить Его присутствие в них.

Харизмы должны приниматься с благодарностью как тем, кто их получает, так и всеми членами Церкви. Они — дивно богатая благодать для апостольской жизненности и для святости всего Тела Христова, если только они действительно являются подлинными дарами Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными побуждениями этого же Духа, то есть в согласии с любовью, истинной мерой всех харизм.

Однако некоторые люди ищут особой помощи в времена страданий и тревоги или когда их мучает то, что кажется продолжающимся опытом зла в них самих или вокруг них. Для таких людей может быть правильным просить Божьей спасающей помощи через служение освобождения, существующее в Церкви.

Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от одержимости бесами посредством духовной власти, которую Иисус вверил Своей Церкви. Болезнь, особенно психическая, — совсем другое дело; её лечение является заботой медицинской науки.

Не необходимо, чтобы предания и обряды были во всех местах одни и вполне одинаковы; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно различиям стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не было установлено вопреки Слову Божию.

Всемогущий Боже, Ты призрел на смирение Пресвятой Девы Марии и избрал её быть матерью Твоего единственного Сына: даруй, чтобы мы, искупленные Его кровью, вместе с нею участвовали в славе Твоего вечного царства;

В самом деле, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал её Сыном по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Пресвятой Троицы. Поэтому Церковь исповедует, что Мария воистину «Матерь Божия» (Theotokos).

Он пришёл быть Агнцем непорочным, Который единократной жертвой Самого Себя должен был взять на Себя грехи мира, и греха, как говорит святой Иоанн, в Нём не было. Но все мы, прочие, хотя и крещённые и рождённые свыше во Христе, всё же согрешаем во многом; и если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и мощей, а также о призывании святых есть пустая выдумка, напрасно придуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но скорее противная Слову Божию.

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

Мы молимся за них, потому что по-прежнему держим их в нашей любви и потому что верим: в присутствии Бога те, кто избрал служить Ему, будут возрастать в Его любви, пока не увидят Его таким, как Он есть.

Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый получит воздаяние немедленно после смерти по своим делам и вере.

Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклонении и почитании как образов, так и мощей, а также о призывании святых есть пустая выдумка, напрасно придуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но скорее противная Слову Божию.

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

Под небом мы разумеем вечную жизнь в наслаждении Богом; под адом мы разумеем вечную смерть в нашем отвержении Бога.

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Тотчас после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, нисходят в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в Котором одном человек может обрести жизнь и счастье, для которых он был создан и к которым стремится.

Под пришествием Христа во славе мы разумеем, что Христос придёт не в немощи, но в силе и сотворит всё новым.

Со времени Вознесения пришествие Христа во славе близко, хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и последнее испытание, которое ему предшествует, «задерживаются».

Христианская надежда состоит в том, чтобы жить с уверенностью в новизне и полноте жизни и ожидать пришествия Христа во славе и совершения Божьего замысла о мире.

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонение, сопровождающее её странствие по земле, раскроет «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины.

Мы веруем, что Христос придёт во славе судить живых и мёртвых.

Обман Антихриста уже начинает обретать очертания в мире всякий раз, когда заявляется притязание осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может осуществиться лишь за пределами истории через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже смягчённые формы этой подделки грядущего царства под названием милленаризма, особенно «по существу извращённую» политическую форму светского мессианства.

Ветхий Завет не противоречит Новому: ибо и в Ветхом, и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, Который есть единственный Посредник между Богом и людьми, будучи и Богом, и человеком.

В Народ Божий входят верой и Крещением. «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божию» (LG 13), чтобы во Христе «люди образовали единую семью и единый Народ Божий» (AG 1).

Церковь Англии утверждает согласно учению нашего Господа, что брак по своей природе есть союз постоянный и пожизненный, в добре и во зле, пока смерть не разлучит, одного мужчины с одной женщиной, с исключением всех остальных с обеих сторон

Брак, который ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти.

Для христиан брак — то есть пожизненный союз мужчины и женщины, заключённый принесением обетов, — остаётся надлежащим средоточием половой жизни.

Блуд есть плотское соединение неженатого мужчины и незамужней женщины. Он тяжко противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по природе направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей.

Церковь Англии учит, что брак заключается на всю жизнь. Она также признаёт, что некоторые браки, к сожалению, распадаются, и, если это случается, стремится быть доступной для всех, кого это касается. Церковь допускает, что в исключительных обстоятельствах разведённый человек может снова вступить в брак в церкви при жизни прежнего супруга.

Развод есть тяжкое оскорбление естественного закона. Он претендует на расторжение договора, на который супруги свободно согласились, — жить друг с другом до смерти. Развод наносит ущерб завету спасения, знаком которого является таинство брака.

Ваша церковь желает вам любви на всю жизнь, растущей под покровом Божиим. Но мы признаём, что некоторые браки распадаются по самым разным печальным и болезненным причинам. Поэтому в определённых обстоятельствах Церковь Англии допускает, что разведённый человек может снова вступить в брак в церкви, и так обстоит дело с 2002 года.

Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если был действителен первый брак. Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем закону Божию.

Тем не менее в тех случаях, когда ясно ощущается такая нравственная обязанность ограничить или избежать родительства и когда есть нравственно здравая причина не прибегать к полному воздержанию, Конференция соглашается, что могут применяться другие методы при условии, что это делается в свете тех же христианских принципов.

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Хотя мы признаём, что в этой стране каждая женщина имеет законное право на медицински безопасный аборт, мы, христиане, твёрдо верим, что если это право осуществляется, то им следует пользоваться только в крайних случаях. Мы решительно выступаем против аборта как средства контроля рождаемости, планирования семьи, выбора пола или по любой причине простого удобства.

С первого века Церковь утверждает нравственное зло всякого произведённого аборта. Это учение не изменилось и остаётся неизменным.

Что этот Синод призывает все приходы Церкви Англии побуждать своих членов рассматривать как часть христианского дарения: (a) становиться донорами крови; и (b) регистрироваться в качестве доноров органов и сообщать о своём желании семьям.

После апостольской эпохи Церковь не чувствовала себя обязанной делать это основанием для составления точных правил для мясника и кухни, а тем более в наше время запрещать переливание крови.

Епископальная церковь никогда не одобряла запрета на употребление напитков, содержащих алкоголь, среди взрослых членов. Писание предлагает пример Иисуса, употреблявшего и подававшего вино в Своём первом чуде в Кане и при установлении Святой Евхаристии. Если же взрослый член решает употреблять алкоголь, ожидается умеренное употребление.

Добродетель воздержания располагает нас избегать всякой крайности: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами. Тяжкую вину на себя навлекают те, кто пьянством или любовью к скорости подвергает опасности свою и чужую безопасность на дороге, на море или в воздухе.

Христианам позволено по повелению власти носить оружие и служить на войне.

Те, кто принёс присягу служить своей стране в вооружённых силах, суть служители безопасности и свободы народов. Если они честно исполняют свой долг, они воистину способствуют общему благу нации и сохранению мира.