Сравнение христианских конфессий

Троица едина. Мы исповедуем не трёх богов, а единого Бога в трёх лицах, «единосущную Троицу».

Мы верим, что есть один Бог, вечно существующий в трёх Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе.

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Мы верим, что Библия вдохновенна и есть единственное непогрешимое, авторитетное Слово Божье.

«Христианское домостроительство, будучи новым и окончательным Заветом, никогда не прейдёт; и нового общественного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

Откровение Бога во Христе и в Писании неизменно. Через него Дух Святой и поныне говорит.

Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового.

Мы утверждаем, что Библия есть записанное слово Божье, богодухновенное, богодыханное собрание писаний, состоящее из шестидесяти шести книг Ветхого и Нового Заветов.

Бог вдохновил человеческих авторов священных книг. «Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, которые, пока Он употреблял их для этого дела, в полной мере пользовались своими способностями и силами, так что, хотя Он действовал в них и через них, они как истинные авторы записывали всё то, что Он хотел, и не более».

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Но поскольку слово Божие должно быть доступно всегда, Церковь своей властью и с материнской заботой следит за тем, чтобы делались подходящие и верные переводы на разные языки, особенно с подлинных текстов священных книг.

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Богодухновенные книги учат истине. «Поскольку всё, что утверждают богодухновенные авторы, или священные писатели, должно считаться утверждаемым Святым Духом, следует признать, что книги Писания твёрдо, верно и без заблуждения учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть вверенной Священным Писаниям».

Будучи целиком и дословно дано Богом, Писание свободно от ошибок и погрешностей во всём своём учении, не менее в том, что оно говорит о деяниях Бога в творении, о событиях мировой истории и о своём собственном литературном происхождении под водительством Бога, чем в своём свидетельстве о спасающей благодати Божьей в жизни отдельных людей.

Эволюция в природе не противоречит понятию Творения, потому что эволюция предполагает сотворение существ, которые эволюционируют.

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что Бытие 1–11 достоверно по фактам, как и остальная часть книги. МЫ ОТРИЦАЕМ, что учения Бытия 1–11 мифические и что научные гипотезы об истории земли или о происхождении человечества могут привлекаться для опровержения того, чему Писание учит о творении.

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух «исходит от Отца и Сына (filioque)».

Мы любим Святого Духа в единстве Троицы, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. Он есть миссионерский Дух, посланный миссионерским Отцом и миссионерским Сыном, вдыхающий жизнь и силу в миссионерскую Церковь Божью.

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Оправдание грешников единственно благодатью Божьей через веру во Христа. Служение Бога Духа Святого, Который ведёт нас к покаянию, соединяет нас со Христом через новое рождение, даёт силу нашему ученичеству и делает возможным наше свидетельство.

Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Он влечёт за собой утрату любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати.

Единственно уповая на одного лишь Христа, мы соединяемся со Христом Святым Духом и считаемся праведными во Христе пред Богом. Будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом и более не стоим под осуждением.

Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих поступках исполнять Его волю, как они знают её по велению своей совести, — и они могут достичь вечного спасения.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие, поступок, совершившийся в начале истории человека. Откровение даёт нам уверенность веры в том, что вся человеческая история отмечена первородной виной, свободно совершённой нашими прародителями.

Достоинство всех людей, сотворённых мужчиной и женщиной по образу Божьему, чтобы любить, быть святыми и заботиться о творении, но искажённое грехом, который навлекает гнев и суд Божий.

Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом — она не «производится» родителями — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела в момент смерти, и вновь соединится с телом при Воскресении в последний день.

Мы признаём, что грех влияет на то, в какой мере люди могут полностью отражать образ Божий. Грех искажает нашу изначальную человеческую природу и способности, наши отношения с другими и наше человеческое призвание в мире.

Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы.

Однако, как семя, посаженное в добрую землю, добрая весть не приносит полноты преображения и не даёт плода преображения сразу. Напротив, это преображение совершается постепенно в течение жизни, в которой возрастание святости и любви показывает действительность преображающей силы Евангелия.

Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и перед ближним, Десять заповедей в своём первоначальном содержании раскрывают тяжкие обязательства. Они в основе неизменны и обязывают всегда и везде.

Должность и служение священников, пророков и царей, богоустановленный ритуал и жертвоприношения и образцы искупительного действия в истории Ветхого Завета — всё это имело прообразовательное значение как предвозвестия Иисуса.

Крещение совершается наиболее выразительным способом — трёхкратным погружением в крестильную воду. Однако с древних времён оно могло также совершаться трёхкратным возлиянием воды на голову крещаемого.

Мы верим, что Господь Иисус Христос установил для Церкви два таинства: водное крещение верующих полным погружением и Вечерю Господню

Миропомазание совершенствует благодать Крещения; это таинство, дарующее Святого Духа, чтобы глубже укоренить нас в божественном сыновстве, прочнее включить нас во Христа, укрепить нашу связь с Церковью, теснее приобщить нас к её миссии и помочь нам свидетельствовать о христианской вере словами, сопровождаемыми делами.

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа, по причине Его пребывания в котором христианин получает силу вести благочестивую жизнь.

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь предать их милосердию Божию, как она и делает в своём чине погребения для них.

Христианское крещение есть знак и печать благодати Божьей, публичное заявление о нашей новой верности Христу и нашей новой принадлежности к Его Церкви.

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Причастие (или Вечеря Господня) есть воспоминание о смерти Господа и совершается в память о Нём, пока Он не придёт снова.

Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии есть знак реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы ещё не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Согласно древнему преданию Латинской Церкви, священник должен использовать пресный хлеб при евхаристическом богослужении всякий раз, когда он его приносит.

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Господь Иисус призывает Свою Церковь регулярно собираться, чтобы поклоняться Богу Отцу через Сына Духом Святым. Этими собраниями Он приглашает нас возрастать в близости и познании Его, когда читается и возвещается Писание, и видеть, ощущать и вкушать Его благодать в крещении и Вечере Господней (Деяния 2:42).

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

«Только крещёный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы поступили так же, когда избирали сотрудников, чтобы те преемствовали им в служении.

Церковь, тело Христово, как поместное, так и вселенское, священство всех верующих — оживотворённая Духом и наделённая дарами Духа, чтобы поклоняться Богу и возвещать Евангелие, содействуя справедливости и любви.

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами. Другие толкуют духовное равенство женщин, осуществление женщинами назидательного дара пророчества в новозаветной Церкви и их принятие церквей в своих домах как означающее, что духовные дары руководства и учительства могут приниматься и осуществляться в служении как женщинами, так и мужчинами.

Согласно повелению Церкви, «по достижении возраста рассудительности каждый верующий обязан добросовестно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год».

Истинное и прочное примирение требует признания прошлого и настоящего греха, покаяния пред Богом, исповедания перед обиженным и испрашивания и принятия прощения.

Воскресенье прямо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю; для христиан его обрядовое соблюдение заменяет соблюдение субботы.

Писание говорит нам: «Помни день субботний, чтобы святить его». Наш народ исторически соблюдал День Господень как день богослужения и отдыха.

Церковь признаёт, что григорианское пение особо подходит римской литургии: поэтому при прочих равных условиях ему следует отдавать первое место в богослужениях. Но другие виды священной музыки, особенно полифония, отнюдь не исключаются из литургических служб, пока они согласуются с духом литургического действия, как установлено в ст. 30.

Христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. В самом деле, «честь, воздаваемая образу, переходит на его первообраз», и «кто почитает образ, почитает изображённое на нём лицо».

Искусство во многих его формах есть неотъемлемая часть того, что мы делаем как люди, и может отражать нечто от красоты и истины Бога. Художники в лучшем своём проявлении говорят правду, и потому искусства составляют один из важных способов, которым мы можем говорить истину Евангелия.

Существуют, кроме того, особые благодати, называемые также харизмами по греческому слову, употреблявшемуся св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычен, как дар чудес или языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви.

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа в отношении проявления всех библейских даров Святого Духа согласно данным нам наставлениям (1 Коринфянам 12–14)

Харизмы должны приниматься с благодарностью как тем, кто их получает, так и всеми членами Церкви. Они — дивно богатая благодать для апостольской жизненности и для святости всего Тела Христова, если только они действительно являются подлинными дарами Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными побуждениями этого же Духа, то есть в согласии с любовью, истинной мерой всех харизм.

Поэтому мы призываем всех христиан молиться о таком посещении державного Духа Божьего, чтобы все Его плоды явились во всём Его народе и чтобы все Его дары обогатили тело Христово.

Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от одержимости бесами посредством духовной власти, которую Иисус вверил Своей Церкви. Болезнь, особенно психическая, — совсем другое дело; её лечение является заботой медицинской науки.

Утверждая, что пребывание во Христе означает, что христианин принадлежит Христу и что наша природа преображена, так же как и в отношении греха и нашей необходимости бороться с грехом в нашем теле, разуме, чувствах и воле, мы задаёмся вопросом, не может ли демоническое, хотя и не вправе более заявлять права собственности на христиан, продолжать мучить их в теле, разуме и чувствах, если с ним не разобраться.

В самом деле, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал её Сыном по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Пресвятой Троицы. Поэтому Церковь исповедует, что Мария воистину «Матерь Божия» (Theotokos).

Воплощение вечного Сына Божьего, Господа Иисуса Христа — рождённого от девы Марии; истинного Бога и истинного человека, но без греха.

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

Евангельские христиане исповедуют безгрешность Христа, но не безгрешность Марии. Евреям 7:26 называет Иисуса нашим Первосвященником. Он один был совершенно свят, непорочен, чист, отделён от грешников.

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми.

Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый получит воздаяние немедленно после смерти по своим делам и вере.

Евангельские христиане утверждают, что Церковь есть Тело Христово, простирающееся как во времени, так и в пространстве. Узы между теми, кто во Христе, не разрываются смертью, и борющаяся Церковь на земле разделяет одну веру и одну надежду с благородным собранием апостолов, мучеников и всех святых во славе, включая Марию.

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

Единственно уповая на одного лишь Христа, мы соединяемся со Христом Святым Духом и считаемся праведными во Христе пред Богом. Будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом и более не стоим под осуждением.

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Тотчас после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, нисходят в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в Котором одном человек может обрести жизнь и счастье, для которых он был создан и к которым стремится.

Однако те, кто отвергает Христа, отказываются от радости спасения и осуждают себя на вечное отлучение от Бога.

Со времени Вознесения пришествие Христа во славе близко, хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и последнее испытание, которое ему предшествует, «задерживаются».

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонение, сопровождающее её странствие по земле, раскроет «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины.

Мы верим, что промежуточный период между вознесением Христа и Его возвращением должен быть наполнен миссией народа Божьего, который не вправе останавливаться до конца. Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Обман Антихриста уже начинает обретать очертания в мире всякий раз, когда заявляется притязание осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может осуществиться лишь за пределами истории через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже смягчённые формы этой подделки грядущего царства под названием милленаризма, особенно «по существу извращённую» политическую форму светского мессианства.

Мы верим во Второе пришествие Иисуса Христа, то есть в Его личное, видимое возвращение на землю и установление Его тысячелетнего царства, в воскресение тела, окончательный суд и вечное благословение праведных и бесконечное отлучение нечестивых

В Народ Божий входят верой и Крещением. «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божию» (LG 13), чтобы во Христе «люди образовали единую семью и единый Народ Божий» (AG 1).

Мы верим в восхищение Церкви до скорби, при котором все верующие встретят Господа на воздухе и будут взяты из этого мира до скорби, которая придёт на землю

Брак, который ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти.

Брак как пожизненные завещанные отношения между одним мужчиной и одной женщиной есть нормативный библейский символ отношений Бога со Своим народом (Исаия 54:5; Иеремия 3:20; 31:32; Ефесянам 5:23, 31–32).

Блуд есть плотское соединение неженатого мужчины и незамужней женщины. Он тяжко противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по природе направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей.

Расстроенная сексуальность всякого рода, всякая практика сексуальной близости до брака или вне брака в библейском его определении, не согласна с волей Бога и Его благословением в творении и искуплении.

Развод есть тяжкое оскорбление естественного закона. Он претендует на расторжение договора, на который супруги свободно согласились, — жить друг с другом до смерти. Развод наносит ущерб завету спасения, знаком которого является таинство брака.

Христиане должны подавать пример здорового брака, в котором мужчина и женщина чтят свои обеты пожизненного жертвенного служения друг другу и любящего воспитания всех детей, которых Бог приведёт в семью.

Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если был действителен первый брак. Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем закону Божию.

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Там, где супруги не желают принять обязанности родительства, им следует просвещаться о нравственных методах планирования семьи. Церковь, что понятно, неохотно рекомендует контрацепцию для несостоящих в браке сексуальных партнёров, поскольку она не может одобрять внебрачные отношения.

С первого века Церковь утверждает нравственное зло всякого произведённого аборта. Это учение не изменилось и остаётся неизменным.

Поскольку Бог сотворил людей по Своему образу, всякая человеческая жизнь от зачатия до смерти несёт образ Божий и имеет неоценимую ценность (Бытие 1:27).

После апостольской эпохи Церковь не чувствовала себя обязанной делать это основанием для составления точных правил для мясника и кухни, а тем более в наше время запрещать переливание крови.

Бог благословил нас способностью к научному исследованию. Христианам следует поддерживать медицинские исследования, такие как биотехнология, нейронаука и нанотехнология, которые могут облегчать страдания и излечивать болезни, пока они не подрывают человеческое достоинство.

Добродетель воздержания располагает нас избегать всякой крайности: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами. Тяжкую вину на себя навлекают те, кто пьянством или любовью к скорости подвергает опасности свою и чужую безопасность на дороге, на море или в воздухе.

В соответствии с нашей исторической позицией мы также призвали наши церкви серьёзно отнестись к национальной проблеме употребления алкоголя, просвещая своих членов о его опасностях и поощряя их к воздержанию.

Те, кто принёс присягу служить своей стране в вооружённых силах, суть служители безопасности и свободы народов. Если они честно исполняют свой долг, они воистину способствуют общему благу нации и сохранению мира.

Хотя христиане признают, что Бог не призывает нас приносить Его царство силой, мы согласны, что правительствам следует защищать и восстанавливать справедливый и мирный общественный порядок. Верующие издавна расходились во мнениях о том, как это должно выглядеть на практике: когда правительства могут применять силу и должны ли христиане участвовать в санкционированной правительством силе, чтобы защищать свою родину, спасать других от нападения или освобождать других людей от угнетения.