Сравнение христианских конфессий

Что Отец, Сын и Дух Святой, три различные Лица в едином божественном существе и естестве, суть один Бог, сотворивший небо и землю.

Мы верим, что есть один Бог, вечно существующий в трёх Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе.

Мы веруем, учим и исповедуем, что единственным правилом и мерилом, по которому должны оцениваться и судиться все учения вместе со [всеми] учителями, являются писания пророческие и апостольские Ветхого и Нового Завета одни, как написано в Пс. 119:105: Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей.

Мы верим, что Библия вдохновенна и есть единственное непогрешимое, авторитетное Слово Божье.

Ибо через Слово и Таинства, как через орудия, дарован Дух Святой, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, а именно, что Бог не за наши заслуги, а ради Христа оправдывает тех, кто верует, что они приняты в благодать ради Христа.

Откровение Бога во Христе и в Писании неизменно. Через него Дух Святой и поныне говорит.

Прочие же писания древних или новых учителей, под каким бы именем они ни были, не должны почитаться равными Священному Писанию, но все они вместе должны быть подчинены ему и не должны приниматься иначе или далее, как свидетельства, [которые призваны показать], каким образом и в каких местах после времени апостолов сохранялось это [чистое] учение пророков и апостолов.

Мы утверждаем, что Библия есть записанное слово Божье, богодухновенное, богодыханное собрание писаний, состоящее из шестидесяти шести книг Ветхого и Нового Заветов.

Мы учим, что Священное Писание отличается от всех других книг на свете тем, что оно есть Слово Божье. Оно есть Слово Божье, потому что святые люди Божьи, писавшие Писание, писали только то, что Дух Святой сообщил им по вдохновению, 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21.

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод не «приняла» и официально не поддерживает какой-либо один перевод Библии. Каждый перевод должен оцениваться по его верности подлинным текстам (еврейскому, арамейскому, греческому), на которых было первоначально написано Писание, и по его полезности в передаче того, что на самом деле говорит Библия, языком, понятным людям нашего времени (различных культур, языков и диалектов).

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Поскольку Священное Писание есть Слово Божье, само собой разумеется, что оно не содержит ни ошибок, ни противоречий, но что во всех своих частях и словах оно есть безошибочная истина, также и в тех частях, которые говорят об исторических, географических и прочих светских предметах, Ин. 10:35.

Будучи целиком и дословно дано Богом, Писание свободно от ошибок и погрешностей во всём своём учении, не менее в том, что оно говорит о деяниях Бога в творении, о событиях мировой истории и о своём собственном литературном происхождении под водительством Бога, чем в своём свидетельстве о спасающей благодати Божьей в жизни отдельных людей.

Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и притом так и в тот промежуток времени, как записано в Священном Писании, особенно в Быт. 1 и 2, а именно Своим всемогущим творческим словом и в шесть дней.

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что Бытие 1–11 достоверно по фактам, как и остальная часть книги. МЫ ОТРИЦАЕМ, что учения Бытия 1–11 мифические и что научные гипотезы об истории земли или о происхождении человечества могут привлекаться для опровержения того, чему Писание учит о творении.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Исходящего от Отца и Сына, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого вместе славят, Говорившего через пророков.

Мы любим Святого Духа в единстве Троицы, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. Он есть миссионерский Дух, посланный миссионерским Отцом и миссионерским Сыном, вдыхающий жизнь и силу в миссионерскую Церковь Божью.

Также они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но безвозмездно оправдываются ради Христа, через веру, когда веруют, что приняты в милость и что грехи их прощены ради Христа, Который Своей смертью дал удовлетворение за наши грехи.

Оправдание грешников единственно благодатью Божьей через веру во Христа. Служение Бога Духа Святого, Который ведёт нас к покаянию, соединяет нас со Христом через новое рождение, даёт силу нашему ученичеству и делает возможным наше свидетельство.

Они осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды оправданные могут потерять Духа Святого.

Единственно уповая на одного лишь Христа, мы соединяемся со Христом Святым Духом и считаемся праведными во Христе пред Богом. Будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом и более не стоим под осуждением.

Предопределение, или вечное избрание Божье, однако, распространяется только на благочестивых, возлюбленных детей Божьих и является причиной их спасения, которое Он также и устрояет, равно как распоряжается всем, что к нему относится.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Те, кто уповает на Иисуса как на своего Спасителя, воскреснут к вечной жизни на небесах. Те, кто отвергает Иисуса и живёт в своём грехе, будут изгнаны из Его присутствия в ад.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Достоинство всех людей, сотворённых мужчиной и женщиной по образу Божьему, чтобы любить, быть святыми и заботиться о творении, но искажённое грехом, который навлекает гнев и суд Божий.

О свободе воли они учат, что воля человека обладает некоторой свободой выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подвластные разуму. Но она не имеет силы без Духа Святого совершать праведность Божью, то есть духовную праведность, ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, 1 Кор. 2:14; но эта праведность совершается в сердце, когда через Слово принимается Дух Святой.

Мы признаём, что грех влияет на то, в какой мере люди могут полностью отражать образ Божий. Грех искажает нашу изначальную человеческую природу и способности, наши отношения с другими и наше человеческое призвание в мире.

Ибо хотя они возрождены и обновлены духом ума своего, но в нынешней жизни это возрождение и обновление не завершено, а лишь начато, и верующие духом ума своего находятся в постоянной борьбе с плотью, то есть с развращённой природой и расположением, которое пребывает с нами до самой смерти.

Однако, как семя, посаженное в добрую землю, добрая весть не приносит полноты преображения и не даёт плода преображения сразу. Напротив, это преображение совершается постепенно в течение жизни, в которой возрастание святости и любви показывает действительность преображающей силы Евангелия.

Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона должна настойчиво продолжаться не только среди неверующих и нераскаявшихся, но и среди истинно верующих, которые истинно обращены, возрождены и оправданы верой.

Должность и служение священников, пророков и царей, богоустановленный ритуал и жертвоприношения и образцы искупительного действия в истории Ветхого Завета — всё это имело прообразовательное значение как предвозвестия Иисуса.

Поэтому лютеране придерживались того, что способ крещения (то есть погружение, обливание, окропление и т. д.) не определяет, действительно ли крещение, так же как способ раздачи Вечери Господней (общая чаша, индивидуальные чашечки) не влияет на действительность этого Таинства. Лишь Слово Божье и «элемент» (вода), согласно божественному установлению, делают крещение действительным.

Мы верим, что Господь Иисус Христос установил для Церкви два таинства: водное крещение верующих полным погружением и Вечерю Господню

Дух Святой творит веру через возвещение Слова Божьего и совершение Таинств.

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа, по причине Его пребывания в котором христианин получает силу вести благочестивую жизнь.

В этом кратком формате невозможно затронуть многие другие мормонские учения, которые лютеране считают противоречащими Священному Писанию (например, крещение за умерших, положения «Слова мудрости» Джозефа Смита, вечный брак, тысячелетние воззрения, дородовое существование людей и т. д.).

Христианское крещение есть знак и печать благодати Божьей, публичное заявление о нашей новой верности Христу и нашей новой принадлежности к Его Церкви.

Мы веруем, учим и исповедуем, что на Святой Вечере тело и кровь Христовы истинно и существенно присутствуют и истинно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Причастие (или Вечеря Господня) есть воспоминание о смерти Господа и совершается в память о Нём, пока Он не придёт снова.

Члены LCMS и её церквей-сестёр, пребывающие в добром положении, могут причащаться в общинах LCMS. Эта практика, известная под разными названиями как тесное, закрытое или закрытое причастие, противопоставляется открытому причастию, при котором причащаться может любой желающий независимо от исповедания веры или членства.

В заключение мы ещё раз рекомендуем давнее учение Синода о том, что в Вечере Господней следует использовать только хлеб и вино, поскольку «использование иного элемента, кроме вина, является чуждой практикой в церквах Аугсбургского исповедания и порождает сомнение в том, предлагается ли Таинство или нет» (Резолюция 3-16, 2001).

Поэтому крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов, которое есть Таинство покаяния, суть истинные Таинства. Ибо эти обряды имеют повеление Бога и обетование благодати, что свойственно Новому Завету.

Господь Иисус призывает Свою Церковь регулярно собираться, чтобы поклоняться Богу Отцу через Сына Духом Святым. Этими собраниями Он приглашает нас возрастать в близости и познании Его, когда читается и возвещается Писание, и видеть, ощущать и вкушать Его благодать в крещении и Вечере Господней (Деяния 2:42).

Каждый синод избирает епископа для надзора за его служением и управлением. Вместе с председательствующим епископом и секретарём ELCA эти 65 епископов образуют Конференцию епископов, обеспечивая руководство, совет и видение для всей Церкви.

Также очевидно, что в древней Церкви священники были женатыми людьми. Ибо Павел говорит в 1 Тим. 3:2, что епископ должен быть избираем из мужей одной жены.

Церковь, тело Христово, как поместное, так и вселенское, священство всех верующих — оживотворённая Духом и наделённая дарами Духа, чтобы поклоняться Богу и возвещать Евангелие, содействуя справедливости и любви.

Мы веруем, что женщины могут участвовать в должностях и деятельности публичного служения, за исключением тех случаев, когда эта работа связана с властью над мужчинами (1 Тим. 2:11–12). Это означает, что женщины не могут служить пасторами и не могут участвовать в собраниях Церкви так, чтобы осуществлять власть над мужчинами (1 Кор. 11:3; 14:33–35).

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами. Другие толкуют духовное равенство женщин, осуществление женщинами назидательного дара пророчества в новозаветной Церкви и их принятие церквей в своих домах как означающее, что духовные дары руководства и учительства могут приниматься и осуществляться в служении как женщинами, так и мужчинами.

Об исповеди они учат, что частное отпущение грехов должно сохраняться в церквах, хотя при исповеди перечисление всех грехов не необходимо.

Истинное и прочное примирение требует признания прошлого и настоящего греха, покаяния пред Богом, исповедания перед обиженным и испрашивания и принятия прощения.

Соблюдение воскресенья и других церковных праздников есть установление Церкви, совершённое в силу христианской свободы.

Писание говорит нам: «Помни день субботний, чтобы святить его». Наш народ исторически соблюдал День Господень как день богослужения и отдыха.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Искусство во многих его формах есть неотъемлемая часть того, что мы делаем как люди, и может отражать нечто от красоты и истины Бога. Художники в лучшем своём проявлении говорят правду, и потому искусства составляют один из важных способов, которым мы можем говорить истину Евангелия.

Хотя лютеране радуются милостивому обетованию, что дар Святого Духа будет дан всем поколениям верующих (Деян. 2:39), ни Писание, ни Лютеранские исповедания не поддерживают мнения, что этот дар Духа непременно включает такие чрезвычайные духовные дары, как языки, чудеса, чудесные исцеления и пророчество (1 Кор. 12).

Мы верим в нынешнее служение Святого Духа в отношении проявления всех библейских даров Святого Духа согласно данным нам наставлениям (1 Коринфянам 12–14)

Согласно образцу, открытому в Библии, Бог не обязательно даёт Своей Церкви во все века одни и те же особые дары. Он уделяет Свои благословения по Своему благоволению.

Поэтому мы призываем всех христиан молиться о таком посещении державного Духа Божьего, чтобы все Его плоды явились во всём Его народе и чтобы все Его дары обогатили тело Христово.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод, безусловно, верит в существование сатаны и бесовских существ, и отдельные пасторы LCMS время от времени участвовали в обрядах изгнания бесов. Однако у LCMS нет «официальной позиции» относительно «одержимости бесами», и она официально не придерживается какого-либо формального обряда изгнания бесов и не имеет «особого духовенства, назначенного для этого дела».

Утверждая, что пребывание во Христе означает, что христианин принадлежит Христу и что наша природа преображена, так же как и в отношении греха и нашей необходимости бороться с грехом в нашем теле, разуме, чувствах и воле, мы задаёмся вопросом, не может ли демоническое, хотя и не вправе более заявлять права собственности на христиан, продолжать мучить их в теле, разуме и чувствах, если с ним не разобраться.

Обычай покрывать голову служил для женщины признанием принципа главенства. Даже в самые ранние времена этот обычай не соблюдался христианскими общинами повсеместно, а в современном западном обществе покрывание головы или ношение покрывала в целом лишено того значения, которое придавалось ему во времена Павла.

Поэтому мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека и только, но истинного Сына Божьего; потому она и по праву называется, и воистину есть Матерь Божья.

Воплощение вечного Сына Божьего, Господа Иисуса Христа — рождённого от девы Марии; истинного Бога и истинного человека, но без греха.

Евангельские христиане исповедуют безгрешность Христа, но не безгрешность Марии. Евреям 7:26 называет Иисуса нашим Первосвященником. Он один был совершенно свят, непорочен, чист, отделён от грешников.

Но Писание не учит призыванию святых или просьбе о помощи у святых, поскольку оно представляет нам единого Христа как Посредника, Умилостивление, Первосвященника и Ходатая.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми.

Лютеране верят, что Писание учит: в момент смерти души верующих входят в радость небесную (Лк. 23:43; Деян. 7:59; Откр. 14:13; Флп. 1:23–24), тогда как души неверующих при смерти отправляются в «темницу» вечного суда в аду (1 Пет. 3:19–20; Деян. 1:25).

Евангельские христиане утверждают, что Церковь есть Тело Христово, простирающееся как во времени, так и в пространстве. Узы между теми, кто во Христе, не разрываются смертью, и борющаяся Церковь на земле разделяет одну веру и одну надежду с благородным собранием апостолов, мучеников и всех святых во славе, включая Марию.

Поэтому чистилище и всякое торжество, обряд и торговля, с ним связанные, должно рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо оно противоречит главному положению [которое учит], что душам [в освобождении] помогает только Христос, а не дела людей.

Единственно уповая на одного лишь Христа, мы соединяемся со Христом Святым Духом и считаемся праведными во Христе пред Богом. Будучи оправданы верою, мы имеем мир с Богом и более не стоим под осуждением.

Также они учат, что при кончине мира Христос явится для суда и воскресит всех мёртвых; благочестивым и избранным Он даст вечную жизнь и вечные радости, а нечестивых людей и дьяволов осудит на муки без конца.

Однако те, кто отвергает Христа, отказываются от радости спасения и осуждают себя на вечное отлучение от Бога.

Поэтому нет свидетельств, что Писание учит о тайном восхищении. Книга Откровения также не учит о восхищении христиан до скорби. Напротив, она учит, что Бог сохранит Свой народ перед лицом гонений и страданий (Откр. 3:10; 14:12).

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Писание учит, что все христиане будут претерпевать «скорбь» в различной степени до последнего дня, что Христос вернётся лишь однажды (зримо), чтобы «восхитить» всех верующих, живых и умерших, на небо, и что все верующие будут царствовать вечно с Ним на небесах.

Мы верим, что промежуточный период между вознесением Христа и Его возвращением должен быть наполнен миссией народа Божьего, который не вправе останавливаться до конца. Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Лютеране понимают «1000 лет» из Откр. 20:11–15 как иносказательное указание на царство Христа здесь и теперь в сердцах и жизни верующих, которое завершится нашим вечным царствованием со Христом на небесах после Его возвращения в последний день.

Мы верим во Второе пришествие Иисуса Христа, то есть в Его личное, видимое возвращение на землю и установление Его тысячелетнего царства, в воскресение тела, окончательный суд и вечное благословение праведных и бесконечное отлучение нечестивых

Библия не поддерживает учения о том, что у Бога есть особый план приведения иудеев к вере во Христа. Это потому, что в том, что касается Божьего плана спасения, нет различия между иудеем и язычником, Израилем и Церковью.

Мы верим в восхищение Церкви до скорби, при котором все верующие встретят Господа на воздухе и будут взяты из этого мира до скорби, которая придёт на землю

Гомосексуальное поведение запрещено в Ветхом и Новом Заветах (Лев. 18:22, 24; 20:13; 1 Кор. 6:9–20; 1 Тим. 1:10) как противоречащее замыслу Создателя (Рим. 1:26–27). LCMS утверждает, что такое поведение «по самой своей природе греховно» и что «на основании Писания брак [есть] пожизненный союз одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:2–24; Мф. 19:5–6)» (Резолюция 3-05A, 2004).

Брак как пожизненные завещанные отношения между одним мужчиной и одной женщиной есть нормативный библейский символ отношений Бога со Своим народом (Исаия 54:5; Иеремия 3:20; 31:32; Ефесянам 5:23, 31–32).

Половое сношение вне брачных отношений запрещено Писанием и должно быть осуждаемо Церковью (Быт. 2:24; 1 Фес. 4:2–5; ср. Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1 Кор. 6:16–20).

Расстроенная сексуальность всякого рода, всякая практика сексуальной близости до брака или вне брака в библейском его определении, не согласна с волей Бога и Его благословением в творении и искуплении.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод считает развод противоречащим первоначальному замыслу и намерению Бога относительно брака. Хотя развод может быть оправдан с точки зрения Писания в определённых ситуациях (прелюбодеяние или оставление), для супругов всегда предпочтительнее простить друг друга и работать над исцелением и укреплением своего брака.

Христиане должны подавать пример здорового брака, в котором мужчина и женщина чтят свои обеты пожизненного жертвенного служения друг другу и любящего воспитания всех детей, которых Бог приведёт в семью.

Когда супруг совершает блуд (то есть виновен в сексуальной неверности), который разрушает единство брака, пострадавшая сторона, претерпевающая такую неверность, имеет право, хотя и не повеление получить гражданский развод и вступить в новый брак.

Наш тезис состоит в том, что как Слово Божье, так и практические соображения не советуют добровольно избирать бездетность в браке. Мы не будем отстаивать этот тезис на том основании, что контрацепция и планирование семьи сами по себе неправильны.

Там, где супруги не желают принять обязанности родительства, им следует просвещаться о нравственных методах планирования семьи. Церковь, что понятно, неохотно рекомендует контрацепцию для несостоящих в браке сексуальных партнёров, поскольку она не может одобрять внебрачные отношения.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод верит, что аборт противоречит Слову Божьему и «не является нравственным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного следствия медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человеческого существа, а именно матери» (Резолюция 3-02A, 1979).

Поскольку Бог сотворил людей по Своему образу, всякая человеческая жизнь от зачатия до смерти несёт образ Божий и имеет неоценимую ценность (Бытие 1:27).

Лютеранская церковь — Миссурийский синод поощряет донорство органов как акт христианской любви, но этот выбор целиком остаётся за самим человеком и (или) его семьёй и не должен быть причиной вины или сожаления, какое бы решение ни было принято.

Бог благословил нас способностью к научному исследованию. Христианам следует поддерживать медицинские исследования, такие как биотехнология, нейронаука и нанотехнология, которые могут облегчать страдания и излечивать болезни, пока они не подрывают человеческое достоинство.

Библия нигде не осуждает надлежащее и ответственное употребление (потребление) спиртных напитков, как и Лютеранская церковь — Миссурийский синод. Писание действительно строго и неоднократно предостерегает от злоупотребления, неправильного или чрезмерного употребления спиртных напитков, и LCMS также неоднократно предостерегала от таких опасностей.

В соответствии с нашей исторической позицией мы также призвали наши церкви серьёзно отнестись к национальной проблеме употребления алкоголя, просвещая своих членов о его опасностях и поощряя их к воздержанию.

О гражданских делах они учат, что законные гражданские установления суть благие дела Божьи, и что христианам подобает занимать гражданские должности, заседать судьями, разбирать дела по императорским и другим действующим законам, назначать справедливые наказания, вести справедливые войны, служить солдатами, заключать законные договоры, владеть имуществом, приносить присягу, когда этого требуют власти, брать жену, выходить замуж.

Хотя христиане признают, что Бог не призывает нас приносить Его царство силой, мы согласны, что правительствам следует защищать и восстанавливать справедливый и мирный общественный порядок. Верующие издавна расходились во мнениях о том, как это должно выглядеть на практике: когда правительства могут применять силу и должны ли христиане участвовать в санкционированной правительством силе, чтобы защищать свою родину, спасать других от нападения или освобождать других людей от угнетения.