Сравнение христианских конфессий

Есть только один живой и истинный Бог, вечный, без тела и частей, бесконечный по силе, мудрости и благости; Творец и Хранитель всего, видимого и невидимого. И в единстве этого Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности — Отец, Сын и Дух Святой.

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха

Признавая первенство Писания в богословском размышлении, наши попытки постичь его смысл всегда включают предание, опыт и разум. Подобно Писанию, они могут стать созидательными проводниками Святого Духа, действуя внутри Церкви.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

Священное Писание содержит всё необходимое ко спасению; так что всё, что в нём не читается и что не может быть им доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы он веровал в это как в член веры или считал это требуемым или необходимым ко спасению.

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

Когда мы открываем свой разум и сердце Слову Божьему через слова людей, вдохновлённых Святым Духом, рождается и питается вера, углубляется наше понимание и нам становятся явными возможности преображения мира.

Мы утверждаем, что вдохновение было делом, в котором Бог Своим Духом через человеческих авторов дал нам Своё Слово. Происхождение Писания божественно. Способ божественного вдохновения остаётся в значительной мере тайной для нас.

На практике объединённые методисты утверждают пользу ряда переводов и версий как полезных для изучения, преподавания, заучивания наизусть и других целей, поскольку каждый из них по-своему проливает несколько иной свет, переводя или пересказывая языки и рукописи оригинала.

Мы утверждаем, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Мы верим, что Святая Библия, Ветхий и Новый Заветы, открывает Слово Божье в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения. Она должна приниматься через Святого Духа как истинное правило и руководство для веры и жизни.

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Мы утверждаем ценность науки и разума в обеспечении более глубокого понимания происхождения и устройства космоса.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Дух Святой, исходящий от Отца и Сына, единосущен, равен в величии и славе Отцу и Сыну, истинный и вечный Бог.

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Мы считаемся праведными пред Богом лишь по заслуге Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, верою, а не по нашим делам или заслугам. Поэтому учение о том, что мы оправдываемся одною верою, есть весьма спасительное учение и полное утешения.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

После того как мы приняли Духа Святого, мы можем отпасть от данной нам благодати и впасть в грех и, по благодати Божьей, снова подняться и исправить свою жизнь.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

Мы верим, что спасение есть ответ и предложение любви Бога и что любовь не принуждает людей принять его. Мы не верим, что Бог предопределяет одних ко спасению, а других к осуждению.

Бог, по единому Своему благоволению от вечности избрав некоторых к жизни вечной, вступил в завет благодати, чтобы избавить их от состояния греха и бедствия и привести их в состояние спасения через Искупителя.

Объединённые методисты утверждают, что через Иисуса Христа Бог сделал спасение доступным для всех людей. Это не значит, что мы верим, будто будут спасены все люди.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как напрасно говорят пелагиане), но есть порча природы каждого человека, естественно происходящего от потомства Адама, вследствие чего человек весьма далеко отошёл от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, и притом постоянно.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и приготовить себя собственной природной силой и делами к вере и призыванию Бога; поэтому мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божьей через Христа, предваряющей нас, чтобы мы имели добрую волю, и содействующей нам, когда у нас есть эта добрая воля.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Полное освящение есть состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которого может достичь всякий возрождённый верующий, будучи избавлен от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой и любя ближнего, как самого себя. Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть принят в этой жизни как постепенно, так и мгновенно и должен быть искренне взыскуем всяким дитятей Божьим.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Хотя закон, данный от Бога через Моисея относительно церемоний и обрядов, не обязывает христиан, и его гражданские предписания не должны непременно приниматься в каком-либо государстве, тем не менее ни один христианин не свободен от повиновения заповедям, которые называются нравственными.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

В Объединённой методистской традиции вода крещения может совершаться окроплением, обливанием или погружением. Как бы оно ни совершалось, воду следует использовать достаточно щедро, чтобы углубить наше понимание её символических значений.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Бог даёт крещёным людям присутствие Святого Духа, отмечает их опознавательной печатью как Своих собственных и вкладывает в их сердца залог их наследия как сынов и дочерей Божьих (2 Кор. 1:21–22).

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

Таинства установлены Христом не для того, чтобы на них взирали или носили их с собой, но чтобы мы должным образом пользовались ими. И только в тех, кто достойно принимает их, они имеют спасительное действие; а те, кто принимает их недостойно, приобретают себе осуждение, как говорит святой Павел.

Ибо мы веруем, что верные после телесной смерти идут прямо ко Христу и потому не нуждаются в похвальных речах и молитвах живых за умерших и в их службах. Равным образом мы веруем, что неверующие немедленно ввергаются в ад, из которого нечестивым не открывается выхода никакими службами живых.

Тело Христово дается, принимается и вкушается на Вечери только небесным и духовным образом. А средство, которым тело Христово принимается и вкушается на Вечери, есть вера.

Достойные причастники, внешне принимая видимые элементы в этом таинстве, тогда также внутренне, верою, действительно и воистину, однако не плотски и телесно, а духовно, принимают и питаются Христом распятым и всеми благами Его смерти

Как мы говорим в нашем Приглашении к Столу: «Христос, Господь наш, приглашает к Своему столу всех, кто любит Его, кто искренне раскаивается в своих грехах и стремится жить в мире друг с другом». Если вы можете сказать, что делаете или делали эти три вещи, вам рады принять причастие. Кроме того, все крещёные христиане любого возраста (включая младенцев) и любой христианской конфессии приглашаются к столу Господню.

Хотя невежественные и нечестивые люди принимают внешние элементы в этом таинстве, они не получают того, что ими обозначается; но своим недостойным приступлением к нему становятся виновны в теле и крови Господа себе в осуждение.

Предшественники Объединённой методистской церкви принимали глубокое участие в движении трезвости. Виноградный сок первоначально изобрёл Томас Уэлч, методист, чтобы методистам и другим не нужно было использовать вино для причастия. Сегодня объединённые методисты по-прежнему одобряют, но не требуют воздержания и могут продолжать использовать виноградный сок при причастии из пастырской заботы о людях, у которых могут быть проблемы с алкоголем.

Равным образом на Вечере Господней внешний знак есть хлеб и вино, взятые из того, что обычно употребляется в пищу и питьё; но обозначаемое есть тело Христово, которое было отдано, и кровь Его, которая была пролита за нас, или общение тела и крови Господа.

Есть два Таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня.

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Духовенство назначается епископом, который уполномочен производить и утверждать все назначения в епископской области, частью которой является ежегодная конференция.

Господь Иисус, как Царь и Глава Своей церкви, установил в ней управление, находящееся в руках церковных должностных лиц, отличное от гражданского магистрата.

Служителям Христа законом Божьим не повелено ни давать обет безбрачной жизни, ни воздерживаться от брака; поэтому им, как и всем прочим христианам, дозволено вступать в брак по своему усмотрению, смотря по тому, что они сочтут более способствующим благочестию.

О церковном чине они учат, что никто не должен публично учить в Церкви или совершать Таинства, если он не призван надлежащим образом.

Хотя женщины рукополагались в методистской традиции ещё в конце 1800-х годов, именно голосование Генеральной конференции 4 мая 1956 года за полные права духовенства навсегда изменило облик рукоположенного духовенства. Объединённая методистская церковь по-прежнему заявляет о своей вере в полное равенство женщин и о важности женщин на должностях, где принимаются решения и осуществляется руководство, на всех уровнях Церкви.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами.

Объединённые методисты понимают, что Иисус есть наш Первосвященник (Евр. 3:1) и что наши исповедания приносятся непосредственно Богу через Иисуса Христа без нужды в дополнительном посреднике (1 Тим. 2:5–6).

Кроме того, блудный сын и мытарь в Евангелии, в сравнении с фарисеем, представляют нам наиболее подходящий образец того, как следует исповедовать наши грехи Богу.

Мы верим, что День Господень божественно установлен для личного и общественного богослужения, для отдыха от ненужной работы и должен быть посвящён духовному совершенствованию, христианскому общению и служению. Он есть память о воскресении нашего Господа и образ нашего вечного покоя.

Отсюда мы видим, что в древних церквах не только были назначены определённые часы в неделе для собраний, но что и сам День Господень со времён апостолов был отведён для них и для святого покоя, практика, ныне по праву сохраняемая нашими Церквами ради богослужения и любви.

Пение гимнов было важной частью методистской традиции. Чарльз Уэсли написал великое множество гимнов, отражавших богословие уэслианского движения.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Поскольку Бог как Дух по существу невидим и необъятен, Он не может быть действительно выражен никаким искусством или образом. Поэтому мы без страха заявляем вместе с Писанием, что изображения Бога суть чистая ложь.

Когда происходит говорение на языках, стремитесь понять, что оно значит для говорящего в его (её) личной духовной жизни и что оно значит, когда используется для молитвы ходатайства, особенно при общем богослужении.

Мы верим, что Церковь должна молиться о чуткости, чтобы замечать проявления Святого Духа в нашем мире сегодня и откликаться на них.

Внимательное изучение сочинений Уэсли ясно показывает, что духовные дары, включая исцеление и освобождение одержимых бесами, явно проявлялись в его служении и в служении его сотрудников.

Мы верим, что мы ведём непрестанную духовную брань с началами и властями зла, которые стремятся ниспровергнуть Церковь и расстроить её задачу всемирного благовестия.

Нет необходимости, чтобы обряды и церемонии во всех местах были одинаковы или совершенно подобны; ибо они всегда были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Нет необходимости, чтобы предания и церемонии во всех местах были одни и те же и совершенно подобны; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Мы веруем в Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, в Котором божественная и человеческая природы совершенно и нераздельно соединены. Он есть вечное Слово, ставшее плотью, Единородный Сын Отца, рождённый от Девы Марии силою Святого Духа.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

Христос по истине нашей природы был сделан подобным нам во всём, кроме одного лишь греха, от которого Он был явно свободен как во плоти Своей, так и в духе Своём.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Хотя нам, возможно, хотелось бы чёткого ответа, объединённые методисты не дают его в наших вероучительных заявлениях. Это потому, что само Писание не содержит единого ясного учения о том, что происходит с умершими между их смертью и воскресением и судом в последний день.

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Мы верим, что все люди стоят под праведным судом Иисуса Христа, как ныне, так и в последний день. Мы верим в воскресение мёртвых: праведных к жизни вечной, а нечестивых к бесконечному осуждению.

Всё человечество своим падением утратило общение с Богом, находится под Его гневом и проклятием и потому подвержено всем бедствиям в этой жизни, самой смерти и мукам ада вовеки.

Вы не найдёте никакого учения о восхищении и связанных с ним верованиях о «великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на некоторое время до «суда у великого белого престола» и (или) «тысячелетнего царства», среди вероучительных стандартов Объединённой методистской церкви.

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

О «восхищении» или о «великой скорби», постигающей тех, кто не «восхищен», нет речи в наших вероучительных стандартах. Это плоды умозрений более поздних поколений в других протестантских конфессиях, а не часть нашего учения как объединённых методистов.

Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Христос истинно воскрес из мёртвых и снова принял Своё тело со всем, относящимся к совершенству человеческой природы, с которым Он вознёсся на небо и там восседает, пока не возвратится судить всех людей в последний день.

Мы далее осуждаем иудейские мечты о том, что до Дня Суда будет золотой век на земле и что благочестивые, покорив всех своих безбожных врагов, будут владеть всеми царствами земли.

Вы не найдёте никакого учения о восхищении и связанных с ним верованиях о «великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на некоторое время до «суда у великого белого престола» и (или) «тысячелетнего царства», среди вероучительных стандартов Объединённой методистской церкви.

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Внутри Церкви мы утверждаем брак как священный пожизненный завет, который соединяет двух верующих людей, взрослого мужчину и женщину, достигших возраста согласия, или двух взрослых лиц, достигших возраста согласия.

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Мы утверждаем человеческую сексуальность как священный дар и признаём, что сексуальная близость способствует укреплению эмоционального, духовного и физического благополучия людей и взращиванию здоровых сексуальных отношений, основанных на любви, заботе и уважении.

Мы желаем, чтобы все пастыри подавали пример половой чистоты и верности, как повелел Павел, и ясно и часто учили, что брак есть единственное место для полового соединения.

Мы признаём, что развод может стать достойной сожаления, но необходимой альтернативой, когда брачные отношения натянуты сверх возможности восстановления или становятся разрушительными либо когда супруги становятся необратимо отчуждёнными.

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Мы призываем пасторов и общины создавать служения и программы, поддерживающие разведённых людей в преодолении социальных и религиозных клейм, с которыми они слишком часто сталкиваются. Развод не исключает нового брака.

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Мы поддерживаем предоставление всестороннего, соответствующего возрасту образования в области сексуального здоровья, а также доступ к постоянной, эффективной и доступной контрацепции.

Мы признаём, что эти и другие трагические столкновения одной жизни с другой могут оправдывать решения о прекращении жизни плода. В этих ограниченных обстоятельствах мы поддерживаем законную возможность аборта и настаиваем, чтобы такие процедуры выполнялись обученными медицинскими работниками в чистых и безопасных условиях.

NAE активно, горячо и неизменно выступает против аборта по требованию. Однако мы не отвергаем тех, кто выступает за законный доступ к аборту, как не заботящихся о человеческой жизни или недостойных нашего уважения и внимания.

Мы решительно поддерживаем донорство органов как выражение наставления Христа любить ближнего.

Что касается употребления алкоголя, мы признаём историческую позицию Объединённой методистской церкви о воздержании как защите от душевного, физического и духовного вреда, причиняемого чрезмерным питьём. Вследствие этого мы призываем тех, кто решает употреблять спиртные напитки, включая вино и пиво, делать это разумно и умеренно.

Мы призываем всех объединённых методистов проверить собственную совесть и искренне искать руководства Божьего, когда речь идёт о вопросах военной службы. Мы чтим и поддерживаем тех, кто избирает военную службу в силу личного убеждения, и призываем их исполнять свой долг в согласии с принципами христианской веры и в соответствии с законами Женевских конвенций.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.