Баптист против Собраний Бога: Искреннее исследование двух христианских традиций

Раздел 1: B) Введение: Два пути, одна вера

Здравствуйте, друг! Приятно приветствовать вас на этом особом исследовании веры. Семья Бога так велика и прекрасна, и в ней есть много чудесных способов выразить свою любовь к Иисусу Христу. Сегодня мы рассмотрим две важные и вдохновляющие группы в протестантском христианстве: баптистская традиция и собрания Бога. Миллионы верующих во всем мире называют эти традиции домом, и у каждого из них есть богатая духовная история и глубокая, непоколебимая приверженность Господу.

Путешествие понимания

Возможно, вы здесь сегодня, потому что хотите лучше понять эти деноминации для вашей собственной духовной прогулки. Возможно, вы молитвенно думаете о церковном доме или просто хотите больше общаться со своими братьями и сестрами во Христе, которые происходят из другого происхождения. Какова бы ни была ваша причина, я хочу, чтобы вы знали, что это сравнение не о строительстве стен. Речь идет о том, чтобы построить мосты понимания и помочь нам всем почувствовать себя немного ближе как часть удивительной Божьей семьи. Когда вы пытаетесь понять других в теле Христа, это духовное путешествие само по себе, часто исходящее от искреннего сердца, которое желает подлинной веры и места, которое действительно принадлежит.

Вместе мы внимательно посмотрим на то, с чего они начинали, вдохновляющих лидеров, которые помогли сформировать свои первые дни, и то, что они верят в Бога, Библию, спасение и драгоценный Святой Дух. Мы также увидим, как они поклоняются, как направляются их церкви, и исторические нити, которые иногда связывают их, а иногда показывают их уникальные пути. Мы надеемся, что ваше сердце будет воодушевлено, и ваша признательность за все разнообразные способы, которыми Бог работает, будет становиться все больше и ярче!

Раздел 2: Исследуя основы: Ответы на ключевые вопросы

Чтобы по-настоящему попасть в сердце этих двух заветных традиций, нам нужно взглянуть на их начало — как они появились, кто вел путь, и основные убеждения, которые формируют то, кем они являются сегодня.

2.1. С чего они начинали? Происхождение баптистских церквей и собраний Божьих

Каждая великая река начинается с источника, и истории о том, как начинались баптисты и собрания Божиих деноминаций, наполнены невероятной верой, мужеством и глубоким желанием следовать Божьему наставлению. Несмотря на то, что они начинались в разное время в истории и с разными основными фокусами, оба выросли из времен интенсивного духовного поиска и мощного желания вернуть то, что, по их мнению, было ключевыми частями новозаветной церкви.

Баптистское наследие: Поиск церкви верующего

Большинство людей, изучающих эти вещи, прослеживают баптистскую традицию до Англии 17-го века.1 Это было время великой духовной энергии с пуританами и сепаратистами, которые хотели создать церкви, основанные исключительно на том, чему учил Новый Завет.1 Некоторые люди видят связи с еще более ранними группами, такими как анабаптисты в 16 веке, или верят, что была непрерывная линия баптистских церквей со времен Иоанна Крестителя (это называется «Взгляд на вечность» 2). Но большинство историков согласны с тем, что они начинали с английских сепаратистов, как ветви конгрегационализма.2 Для этих ранних пионеров самым важным было создание церкви, состоящей только из верующих, которые были крещены после того, как они лично сказали, что верят в Иисуса. Эти ранние баптистские лидеры подчеркивали важность индивидуальной веры и крещения верующего — практики, основанной на их толковании Нового Завета. Они также искали исторические свидетельства об Иисусе укрепить свои убеждения и подтвердить свою религиозную практику. Эта приверженность Писанию и личное убеждение заложили основу баптистской традиции, которая развивалась в последующие столетия. Этот акцент на индивидуальной вере также побудил ранних баптистов критически взаимодействовать с библейскими текстами и историческим контекстом их веры. Они признали роль фарисеев в библейской истории в качестве наглядного примера опасностей ритуализма, лишенного истинной веры. Следовательно, баптистская традиция возникла не только как движение, сосредоточенное на личной вере, но и как ответ на более широкий религиозный ландшафт своего времени.

Первые шаги в Англии:

Все это начало формироваться примерно в 1609 году, когда Джон Смит, английский сепаратистский пастор, взял свою церковную группу в Амстердам.2 Там они убедились, что крещение предназначено для верующих, а не для младенцев, и они сформировали то, что многие называют первой английской баптистской церковью.2 Они придерживались Библии как своего единственного проводника и верили в крещение только для верующих.

Затем, около 1611 или 1612 года, ключевой партнер Смита, Томас Хелвис, привез часть этой группы в Англию и основал первую баптистскую церковь на английской земле в Лондоне. Он даже написал книгу, в которой говорил, что король не имел власти над душами людей, что было большой проблемой в то время и стало заветной баптистской идеей.2 В начале у баптистов в Англии были две основные группы: Категория: Генерал-баптисты, тот, кто верил в жертву Иисуса, был для всех, и Баптисты, это показывает, что сильная вера часто приводит к глубокому мышлению, а иногда и к разным путям в одной семье.

Приезжаем в Америку:

Баптистское послание вскоре пересекло океан в Северную Америку. Роджер Уильямс, после того, как его попросили покинуть Колонию Массачусетского залива для его взглядов на религиозную свободу и сохранение церкви и государства отдельно, основал Провиденс, Род-Айленд. Именно там, около 1638 или 1639, он начал то, что многие считают первой баптистской церковью в Америке.1 Джон Кларк также основал раннюю баптистскую церковь в Ньюпорте, Род-Айленд, примерно в то же время.2 Вильямс твердо верил в «стену разделения» между церковью и государством, идею, которая действительно сформировала бы Америку.4 Большое возрождение в XVIII веке, известное как Великое Пробуждение, помогло баптистским церквям вырасти много в Америке, так как многие люди, которые были духовно «пробуждены», были привлечены к ним.

Собрания Божия: Движение, рожденное огнем

Собрания Бога (АГ) пришли из другого духовного сезона — движения Святейшества конца 19-го века, которое сосредоточилось на опыте становления святыни после спасения, а затем всемирного пятидесятнического возрождения начала 20-го века.6 Это возрождение состояло в том, чтобы желать более глубоких, более личных отношений с Богом и видеть восстановленные духовные дары и силу новозаветной церкви. Для АГ главным было присутствие Святого Духа.

Пятидесятнические корни:

Главной искрой для всемирного пятидесятнического движения было удивительное излияние Святого Духа в Лос-Анджелесе с 1906 по 1909 год во главе с Уильямом Джей Сеймуром.7 Это возрождение было известно страстным поклонением, говорящим на языках, божественным исцелением и сильным чувством присутствия Бога. Он привлекал людей из разных слоев общества, которые искали более яркую веру.

Вместе в Хот-Спрингс:

По мере того, как пятидесятнический опыт и церкви росли, люди увидели необходимость в общении, совместной работе и ясных верованиях. Так, в апреле 1914 года в Хот-Спрингс, штат Арканзас, собрались около 300 служителей пятидесятников и членов церкви из разных независимых церквей6.

Определение их убеждений:

Раннее пятидесятническое движение было разнообразным, и вскоре возникли вопросы о верованиях, особенно о Троице (это называлось спором «Единство»). Чтобы решить эту проблему, Собрания Бога приняли свое Заявление основных истин в 1916.6 В этом важном документе изложено 16 основных верований, давая им четкую теологическую идентичность, которая была отчетливо пятидесятнической, но также коренится в евангельской вере. Это показывает общую схему: духовный опыт часто приводит к развитию структур и определенных убеждений, чтобы защитить и поделиться тем, что наиболее важно.

2.2. Кто такие направляющие огни? Ключевые фигуры в их формационные годы

За каждым великим движением Бога есть люди, чьи сердца были подожжены Ним, что приводит их к удивительному мужеству и дальновидности.

Пионерские голоса баптистов: Освещать путь

Подумайте о Смит, Джон (около 1570-1612). Он был английским пастором, чье глубокое изучение Нового Завета привело его к принятию крещения верующего. Это убеждение стало искрой, которая помогла сформировать самую первую английскую баптистскую церковь в Амстердаме.2 Его путешествие показывает такую глубокую приверженность Божьему Слову! Преданность Смиту следовать Писанию также привела его к участию в различных богословских дебатах своего времени, что еще больше укрепило его убеждения. Его исследование духовных истин распространилось на изучение таких фигур, как Архангел Михаил в библейских текстах, подчёркивает его стремление к пониманию небесного порядка. В конечном счете, его вклад в баптистское движение отражает не только его личную веру, но и значительный сдвиг в религиозной мысли в течение преобразующего периода в истории.

А потом был Томас Хелвис (около 1570 — 1616), отважный партнер Смита. Хелвис привел группу обратно в Англию и основал первую баптистскую церковь на английской земле. Он известен тем, что борется за религиозную свободу для всех, даже пишет о ней влиятельную книгу. Его вера в то, что каждый заслуживает свободы совести, даже те, с кем он не соглашался, на самом деле стоила ему жизни — он умер в тюрьме за свою веру.2 Какое мужество!

И мы не можем забыть Роджер Уильямс (около 1603-1684 гг.). Его часто называют отцом американских баптистов. Уильямс основал первую баптистскую церковь в Провиденсе, Род-Айленд, и был неутомимым борцом за разделение церкви и государства и обеспечение полной религиозной свободы. Изгнание из колонии Массачусетского залива за эти убеждения просто показывает личную цену, которую часто платили эти пионеры.

Баптистская история также осветлена многими другими, такими как Кларк, Джон, кто помог основать раннюю баптистскую церковь в Ньюпорте, Род-Айленд. Хансерд Кноллис и Киффин, Уильям были важны среди баптистов в Англии. Бенджамин Кич отстаивали пение гимнов вместе в церкви.11 Подумайте о теологах, как Д-р Джон Гилл 11 и Фуллер, Эндрю, кто также был страстным сторонником миссий.11 Дэн Тейлор был ключевым лидером для новой связи генерала баптистов.11 И кто мог забыть пионеров миссионеров, таких как Адонирам и Энн Джадсон? Их работа в Бирме вдохновила многих. Энни Армстронг это был мощный голос для поддержки миссий 5, и Маллинс, Э.Ю. был влиятельным богословом и лидером южных баптистов во время теологической дискуссии.5 Эти невероятные люди показывают широкий спектр баптистских вкладов, от богословия и посадки церквей до миссий и борьбы за свободу.

Основные фигуры в собраниях Божьих: Воспламенение пламени

В первые дни пятидесятнического движения, Чарльз Парэм (1873-1929) был ключевой фигурой. Именно в его библейской школе в Топике, штат Канзас, в 1901 году, ученики пришли к убеждению, что речь на языках является библейским признаком крещения в Святом Духе.7 Эта идея «первоначальных доказательств» стала краеугольным камнем пятидесятнической веры и сильно повлияла на Собрания Бога.

Сеймур, Уильям (1870-1922), афроамериканский проповедник и ученик Парэма, стал лидером исторического возрождения Азуза-стрит в Лос-Анджелесе, начиная с 1906.7 Это возрождение широко рассматривается как главный катализатор, распространяющий пятидесятничество по всему миру. В то время как он непосредственно не нашел АГ, служение Сеймур создало духовную атмосферу, из которой росли АГ и другие пятидесятнические группы.

Эвдор Н. Белл (1866-1923) — еще одно важное имя. На самом деле, он был бывшим баптистским священником, который даже посещал Южную баптистскую теологическую семинарию!15 Э.Н. Белл был главным организатором той конвенции 1914 года Хот-Спрингс, где были сформированы Собрания Бога.12 Он видел, насколько быстро растущие, но разрозненные пятидесятнические церкви нуждаются в большем общении и организации. Его участие показывает интересную раннюю связь между баптистскими и пятидесятническими потоками.

Многие другие ранние лидеры и члены Ассамблей Бога также происходили из баптистского или Святейшего движения. Розуэлл цветок это был еще один ключевой ранний лидер. Он сыграл важную роль в решении AG о вступлении в Национальную Ассоциацию евангелистов в 1943 году, что продемонстрировало их желание соединиться с более широким евангельским миром6. Лидерство Флауэра способствовало значительному сдвигу в подходе АГ к межконфессиональному сотрудничеству и информационно-пропагандистской работе. Это было частью более широкой тенденции в американских религиозных движениях, стремящихся к единству среди разнообразия. Интересно, что эволюция различных религиозных символов, таких каксимволика креста Саентологии объяснила» отражает более широкую динамику веры и влияния в этих изменяющихся движениях. По мере того, как Собрания Бога перемещались по этим изменениям, они также охватывали различные формы выражения, найденные в современном поклонении, включая использование искусства и символизма. Это включало растущий интерес к таким темам, как:христианская символика в звездных образахчто подчеркивает связь между верой и космосом. Такие события не только обогатили их опыт поклонения, но и отражали стремление к более глубокому взаимодействию с культурными нарративами в более широком евангельском сообществе.

Общей нитью в жизни этих ключевых фигур из обеих традиций является глубокое личное убеждение, которое подтолкнуло их бросить вызов вещам и открыть новые пути, часто за большую личную цену. Их теологические прозрения и отважные действия непосредственно сформировали убеждения и характер их конфессий. И разве не замечательно видеть, как сильное миссионерское сердце в истории баптистов, наблюдаемое у таких людей, как Джудсоны и Эндрю Фуллер, имеет прекрасную параллель в страстной, ранней приверженности AG делиться Евангелием по всему миру, рожденным из их опыта силы Святого Духа?5 Бог так хорош! Эта преданность информационно-пропагандистской деятельности и евангелизации продолжает вдохновлять новые поколения верующих на продвижение послания вперед. Когда мы размышляем о влиянии этих миссионеров, часто возникают вопросы, такие как ".Бенсон Бун связан с мормонизмомЭто любопытство подчеркивает разнообразный ландшафт веры и продолжающийся диалог о корнях и влияниях, которые формируют людей и движения сегодня. Эти разговоры о вере часто приводят к более глубокому исследованию различий, таких как дискуссии вокруг. мормонские убеждения по сравнению с христианством. Поскольку верующие взаимодействуют с различными перспективами, это дает возможность для роста и понимания в более широкой христианской общине. Принятие этих диалогов может укрепить веру и способствовать единству среди разнообразия.

2.3. Во что верят баптисты? Основные Тенеты и Теологические Столпы

Баптистские церкви, хотя и удивительно разнообразны во многих отношениях, объединены набором основных верований, которые исходят из их понимания Слова Божьего. Эти убеждения подобны сильным столпам, которые удерживают свою веру и как они живут. Несмотря на то, что местные баптистские церкви управляют собой, многие работают вместе через ассоциации и конвенции. Такие документы, как «Баптистская вера и Послание» (особенно версия 2000 года для Южной баптистской конвенции, которая является крупнейшей баптистской группой в США), помогают объяснить эти широко распространенные убеждения.3 Эти основные убеждения часто включают в себя приверженность авторитету Писания, важность личной веры и необходимость делиться Евангелием. Для тех, кто стремится к более глубокому пониманию этой традиции, обзор евангельских верований это может быть бесценным ресурсом. Он подчеркивает, как эти убеждения формируют не только индивидуальную жизнь, но и коллективную миссию баптистских конгрегаций.

Непоколебимое Слово Божие

В самом сердце баптистской веры Авторитет Писания. Они верят, что Библия — это божественно вдохновленное и совершенное Слово Бога. Это конечное руководство для веры, во что они верят, и как они живут каждый день, правдивый и заслуживающий доверия во всем, что говорит. Sola Scriptura (Только Писание) является абсолютно основополагающим. Баптисты считают, что понимание авторитета Писания важно не только для их убеждений, но и для их действий. Стремясь жить своей верой, они часто размышляют о что значит вера в Библию, осознавая это как глубокое доверие к Богу и Его обетованиям. Этот руководящий принцип влияет на их индивидуальную и общинную практику, усиливая важность Писания в культивировании жизни, ориентированной на веру.

Вера в Бога, Человечество и спасение

Баптисты верят в один истинный и живой Бог, которые всегда существовали в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Святой Дух — Троица. Иисус Христос полностью ли Бог и человек, рожденный девственницей, прожил безгрешную жизнь, умер на кресте в качестве замены, чтобы заплатить за наши грехи, воскрес телесно из мертвых, поднялся на небеса и однажды лично и явно вернется на землю.

В отношении Категория: Человечество, они верят, что люди были созданы Богом по Его образу, но впали в грех по выбору, чтобы не повиноваться. Из-за этого все люди грешники по своей природе и по выбору, отделены от Бога и нуждаются в Его спасении.

Спасение, они учат, является полностью даром Божьей благодати, полученной только благодаря личной вере в Иисуса Христа, а не ничему, что мы можем сделать.17 Это удивительное спасение включает в себя рождение заново (возрождение), провозглашение права с Богом (оправдание), рост святости с помощью Святого Духа (освящение), и однажды быть в славном присутствии Бога навсегда (прославление). Чудесные благословения спасения даруются свободно каждому, и наша радость и долг принять их с искренним, раскаявшимся сердцем и верой. спасение Свидетелей Иеговы значительно отличаются от традиционных христианских взглядов, подчеркивая, что вера должна сопровождаться делами, такими как проповедь и приверженность их учению. Они считают, что спасение в конечном счете связано с тем, чтобы быть частью организации и следовать за ее руководством, которое они считают необходимым для обретения вечной жизни. Эта точка зрения подчеркивает их акцент на общинных религиозных практиках, а не на индивидуалистических интерпретациях благодати. Кроме того, Католические взгляды на Свидетелей Иеговы подчеркивают важность как веры, так и дел, но они поддерживают таинства и авторитет Церкви как центральные для спасения. Напротив, Свидетели Иеговы отвергают многие традиционные христианские доктрины, что приводит к значительным богословским различиям. Это расхождение часто приводит к непониманию природы веры, благодати и церковной общины в обеих группах. Кроме того, образ жизни Свидетелей Иеговы выходит за рамки богословских различий, охватывая такие аспекты, как Дресс-код Свидетелей Иеговы, который поощряет скромный и уважительный наряд во время собраний и публичных проповедей. Этот акцент на внешности отражает их более широкую приверженность поддержанию четкой идентичности, соответствующей их убеждениям. Следовательно, члены часто рассматриваются как представители их веры, что еще больше укрепляет их общинный подход к духовной жизни и практике. Кроме того, Свидетели Иеговы смотрят на небо они считают, что только ограниченное число из 144,000 помазанных христиан будет царствовать на небесах, в то время как большинство праведных людей будут наслаждаться вечной жизнью на Земле. Эта вера формирует их понимание спасения и загробной жизни, еще больше укрепляя их уникальное богословское положение. Следовательно, упор на евангелизм и жизнь в соответствии с их учениями рассматривается как решающее значение для обеспечения места в этом предполагаемом раю. Понимание убеждений Свидетелей Иеговы также включает в себя признание их приверженности общинному образу жизни, когда члены поддерживают друг друга в своих духовных путешествиях. Их сильный упор на посещение встреч, участие в служении «от двери до двери» и участие в прихожанской деятельности укрепляет идею о том, что вера — это коллективный опыт, а не только индивидуальное преследование. Эта точка зрения приглашает тех, кто находится вне веры, смотреть на свою практику через призму сообщества и общих ценностей.

Церковь и ее священные обряды

Для баптистов, местных Церковь это самоуправляющаяся группа крещенных верующих, которые охотно объединились для поклонения, общения, расти как ученики, соблюдая предписания и делясь Благой Вестью.17 Они также верят во вселенское, которое является духовным телом Христа, состоящим из всех истинных верующих повсюду. Эта идея «церкови верующих» — община, к которой присоединяются люди после исповедания личной веры — является центральным для того, кто такие баптисты.

Баптисты соблюдают два специальных указа, данных Христом:

Во-первых, это Крещение верующего, когда верующий погружается в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. Это акт послушания и публичный способ показать, что они идентифицируют себя со Христом в Его смерти, погребении и воскресении, символизируя смерть от греха и новую жизнь в Нем.3 Это определяющая практика для баптистов.

Второй — Вечеря Господня (Причастие), символический акт памяти, где верующие делят хлеб и чашу, чтобы вспомнить жертвенную смерть Христа, пока Он не вернется.

Заветные свободы и обязанности

Два принципа, которые баптисты считают очень дорогими, являются Священство всех верующих и душ. Они верят, что каждый христианин может идти непосредственно к Богу через Иисуса Христа, не нуждаясь в земном священнике. Кроме того, каждый человек под руководством Святого Духа способен читать и понимать Писание для себя и несет ответственность перед Богом за свою веру и жизнь.16 Эти убеждения решительно поддерживают баптистский способ управления церквями конгрегацией и их веру в религиозную свободу.

Это приводит к Автономия Поместной Церкви. Каждая местная баптистская церковь управляет собой и независима от какой-либо внешней церкви или политического контроля.17 Ассоциации и конвенции предназначены для общения и совместной работы они не имеют власти над поместной церковью.

Баптисты исторически были сильными чемпионами Религиозная свобода и разделение церкви и государства, вера в то, что вера должна быть добровольной, а не принудительной.2 И, конечно, есть сильный акцент на Миссии и евангелизм разделяя Евангелие Иисуса Христа со всеми и делая учеников так же, как Иисус повелел в Великом поручении.

В то время как баптисты ценят утверждения веры, такие как BF;M, как выражение того, во что они верят вместе 3, они также знают, что эти документы никогда не должны заменять Библию в качестве высшей власти или стать строгими правилами, которые могли бы ограничить индивидуальную свободу совести.

2.4. Во что верят Собрания Божии? Основные Тенеты и Теологические Столпы

Собрания Бога (АГ) сильны в евангельской христианской семье, разделяя много основных верований с нашими братьями и сестрами-баптистами. Но то, что делает их уникальными, так это их пятидесятническое сердце, особенно когда дело доходит до удивительной работы и даров Святого Духа. «Заявление основных истин» АГ дает нам четкое представление об их наиболее важных убеждениях.

Воодушевленное Слово Божье и природа Бога

Как и баптисты, АГ считает Писание вдохновляло. Они учат, что Библия, как Ветхий, так и Новый Завет, устно вдохновлена Богом и является совершенным, авторитетным руководством для нашей веры и того, как мы живем. Они считают, что каждая часть оригинальных писаний была божественно вдохновлена, поэтому мы можем доверять ей полностью.

Они верят в Единственного истинного Бога, который всегда существовал как великий «Я ЕСМЬ», Творец всего и Тот, Кто искупляет нас. Бог показал Себя как Троицу: Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух.23 И они держатся высоко Божество Господа Иисуса Христа, он — вечный Сын Божий, Его девственное рождение, безгрешная жизнь, чудеса, Его смерть на кресте за наши грехи, Его телесное воскресение и Его место по правой руке Бога.

Потребность человечества и спасение Бога

АГ учит о Падение человека. Человечество было создано Богом добром через выбор, чтобы не подчиняться, мы вышли из этого совершенного состояния. Это привело не только к физической смерти, но и духовной смерти, которая отделяется от Бога.

Слава Богу, есть надежда! Спасение человека это возможно только через пролитую кровь Иисуса Христа. Мы получаем это спасение, покаясь в наших грехах и верой в Господа Иисуса Христа. Этот опыт включает в себя рождение (возрождение) Святым Духом.23 Внутренний знак спасения является прямым свидетельством Духа в наших сердцах, а внешний знак — жизнь праведности и истинной святости.

Церковные указы и сила Святого Духа

АГ соблюдает два указа Церкви:

Крещение в воде есть погружение и для всех, кто раскаивается и верит во Христа. Это публичное заявление о том, что они умерли для греха со Христом и были воспитаны вместе с Ним, чтобы жить совершенно новой жизнью.

Святое Причастие (Вечеря Господня), с хлебом и плодами виноградной лозы, символизирует верующих, разделяющих божественную природу Христа, вспоминая Его страдания и смерть, и с нетерпением ждут Его возвращения. Эта священная практика служит жизненно важным напоминанием о благодати и жертве, которые определяют христианскую веру. Кроме того, значение Святого Вторника в течение недели, предшествующей Пасхе, подчеркивается необходимость размышлений и подготовки, поскольку верующие участвуют в духовном путешествии к Воскресению. Участие в Святом Причастии позволяет прихожанам углубить свою связь с Богом и друг с другом в ожидании обещаний, исполненных во Христе.

вот краеугольный камень пятидесятнических убеждений: Крещение в Святом Духе. АГ учит, что все верующие имеют право и должны стремиться к обетованию Отца — крещение в Духе Святом и Огне. Это воспринимается как опыт, который обычно происходит после спасение. Она приносит силу для христианской жизни и служения, а также дарение духовных даров для служения.

Откуда они знают, что кто-то крестился в Духе Святом? Они верят в Первые физические свидетельства крещения в Святом Духе, которая говорит с другими языками (глоссолалиями), как Дух Божий позволяет им.23 Это ключевая доктрина, которая выделяет пятидесятников.

Жить святой жизнью и миссией Церкви

Освящение это еще одно важное убеждение. Это попытка отделить себя от зла и посвятить себя Богу. АГ рассматривает освящение как процесс, который происходит, когда верующие отождествляют себя со Христом в Его смерти и воскресении и постоянно уступая каждую часть себя Святому Духу. Важно, что они рассматривают его как прогрессивную, а не мгновенную «вторую работу благодати», как некоторые другие традиции.24 Это видение освящения как постепенного роста похоже на то, во что верят многие баптисты, и было одной из причин, по которой некоторые люди с баптистским происхождением чувствовали себя дома в начале AG.

Церковь и ее миссия это жизненно важно. Церковь есть Тело Христово, где Бог живет Своим Духом. Его миссия состоит в том, чтобы искать и спасать всех, кто заблудился в грехе. Это означает делиться Евангелием с миром, быть местом для поклонения, строить верующих, чтобы быть похожими на Христа, и показывать Божью любовь и сострадание ко всем. Министерства Бог призывает и выделяет служителей, чтобы возглавить Церковь в ее миссии.

Еще одна ключевая пятидесятническая отличительная Божественное исцеление. АГ считает, что божественное исцеление является жизненно важной частью Евангелия. Избавление от болезни предусмотрено в жертве Христа и является привилегией для всех верующих.

Смотреть в будущее с надеждой

АГ учит о Благословенная надежда, что есть восхищение Церкви, когда верующие, которые умерли во Христе, воскреснут, а те, кто еще жив, будут схвачены, чтобы встретиться с Господом. Это рассматривается как нечто, что может произойти в любой момент и является радостной надеждой.24 Они также верят в это. Тысячелетнее царство Христа, Его видимое возвращение со Своими святыми царствовать на земле в течение тысячи лет.

Наконец, они верят в Окончательное решение, где будут воскрешены и судимы нечестивые мертвые, что приведет к вечному наказанию для тех, чьи имена нет в Книге Жизни. Новые Небеса и Новая Земля, там, где праведность будет пребывать вовек.24

Видите ли, теология Собраний Бога очень опытна. Речь идет не только о согласии с доктринами в вашей голове о прямой, личной встрече со Святым Духом, часто демонстрируемой через сверхъестественные знаки. Хотя они страстно пятидесятники, Заявление об основных истинах АГ также подтверждает многие основные евангельские верования, разделяемые с баптистами, такие как вдохновение Библии, Троицы, божество и спасительная работа Христа и спасение по благодати через веру. Пятидесятнические отличительные черты построены на этом общем евангельском фундаменте. Это помогает нам понять, почему некоторые люди из баптистского происхождения нашли духовный дом в АГ — основное послание Евангелия было знакомо АГ предложило дополнительное измерение духовного опыта и расширения прав и возможностей.15 Решение AG присоединиться к Национальной ассоциации евангелистов в 1943 году также подчеркивает эту общую евангельскую идентичность.6 Это все о том, чтобы испытать лучшее Божье!

2.5. Слово Божие: Как они смотрят на Библию?

Глубокая любовь и уважение к Священному Писанию — яркий свет как в баптистских, так и в Собраниях Божьих традиций. Библия является основой их веры и того, как они живут каждый день.

Баптистский взгляд: Идеальное сокровище

Баптисты высоко ценят Библию. «Баптистская вера и Послание 2000» прекрасно говорит: «Священная Библия была написана людьми божественно вдохновлена и является Божьим откровением Себя человеку. Это прекрасное сокровище божественного наставления. У него есть Бог для своего автора, спасение для своей цели, и истина, без всякого сочетания заблуждения, для его материи. В другом важном баптистском заявлении, в абстракте принципов, утверждается, что Писание является «единственным, верным и авторитетным правилом всех спасительных знаний, веры и послушания».19 Они верят, что Библия показывает нам принципы, по которым Бог в конечном счете будет судить всех.18 Каков дар Божий Слово!

Собрания Бога Взгляд: Непогрешимый и авторитетный

Собрания Бога также имеют невероятно высокий взгляд на Библию. Писание, как Ветхий, так и Новый Завет, устно вдохновлено Богом и является откровением Бога человеку, непогрешимым, авторитетным правилом веры и поведения».23 Они продолжают говорить, что «Божественное вдохновение распространяется одинаково и полностью на все части оригинальных писаний, обеспечивая всю их надежность».23 Вы действительно можете почувствовать их глубокое доверие к Божьему Слову.

Общий фонд, с нежным нюансом

Разве это не замечательно? Обе конфессии разделяют такую мощную приверженность Библии, как Божье божественное, совершенное и авторитетное Слово. Когда вы слышите такие фразы, как «вербально вдохновленный», «без какой-либо смеси ошибок» и «полностью правдивый и заслуживающий доверия» от баптистов, «вербально вдохновленный», «безошибочный» и «весьмой достоверности» от АГ, вы знаете, что они твердо верят в полную истину и авторитет Библии. Это общее почтение к Писанию является такой важной общей почвой, местом, где они могут найти взаимопонимание и общение.

Хотя оба считают Библию высшим авторитетом, иногда вы можете увидеть небольшую разницу в том, как это происходит на практике. Баптистские традиции сильно подчеркивают Sola Scriptura — идея о том, что Библия в одиночку является окончательным и вседостаточным источником власти для христианской веры и жизни.31 Собрания Бога, в то же время твердо основывая свою веру и поведение на Библии как на правило Эта открытость к непрекращающимся откровениям (которые, конечно, всегда должны соответствовать Писанию и никогда не противоречить ему) может быть воспринята некоторыми как склоняющаяся к Прима Скриптура Библия как первичный первичный и высшая власть с открытостью для других, второстепенных способов, которыми Бог мог бы руководствоваться. Таким образом, в повседневной церковной жизни, в то время как обе деноминации смотрят на Библию для окончательной истины, церкви AG могут также создать пространство для современных пророческих слов как форму Божьего руководства. Это практика, которую вы обычно не найдете в большинстве баптистских церквей, которые склонны верить, что эти конкретные дары прекратились с ранней церковью. Это все о том, как они испытывают Божье руководство через Его Слово и Дух!

2.6. Святой Дух: Понимание различий в опыте и подарках

Личность и работа Святого Духа — это область, где пути баптистов и Собраний Бога часто показывают свои наиболее заметные различия. Оба верят в Святого Духа как третьего лица Троицы — абсолютно! Но то, как они понимают Его служение в жизни верующего, особенно когда речь идет о духовных дарах и переживаниях, происходящих после спасения, может быть совершенно другим. Это действительно важное различие, и понимание этих различий с добрым и чутким сердцем так важно.

Баптистское понимание: Дарованный при спасении

В большинстве баптистских традиций Святой Дух дается каждому верующему в тот самый момент, когда они спасены (это называется возрождением). «Баптистская вера и Послание 2000» звучит так: «В момент возрождения Он крестит каждого верующего в Тело Христово».17 Прекрасная работа Духа включает в себя показать людям свой грех, призвать их ко Христу, принести новое рождение, помочь развить христианский характер (как плод Духа), утешение верующих и дарение духовных даров, чтобы они могли служить Богу и строить церковь.

Когда дело доходит до духовных даров, многие баптистские традиции, особенно исторически и внутри более крупных групп, таких как Южная баптистская конвенция, верят в баптистские традиции. отказ от прекращения огня. Это идея, что некоторые «подписывают дары» — например, речь на языках, пророчество (в смысле совершенно нового откровения от Бога) и вид чудесного исцеления, наблюдаемого во времени апостолов, остановились, когда умер последний апостол или когда Новый Завет был завершен.14 Они абсолютно подтверждают, что дары для служения, обучения, проявления милосердия, руководства и так далее, все еще активны в церкви и сегодня. Важно знать, что здесь есть какое-то разнообразие; некоторые баптисты могут быть «открытыми, но осторожными» в отношении харизматических даров, и есть даже харизматические баптистские движения, такие как Общество баптистской церкви полного Евангелия, которые охватывают пятидесятнический опыт.15 Но прекращение, как правило, было более распространенным взглядом исторически.

Собрания Божии познают: Последующее расширение прав и возможностей

Собрания Бога, будучи пятидесятнической деноминацией, имеют очень четкое понимание работы Святого Духа, и они особенно подчеркивают опыт, который происходит. после а) Спасение:

Там есть Крещение в Святом Духе. AG учит, что это опыт, отделенный от нового рождения (спасения).23 Они считают, что все верующие имеют право на этот опыт и должны с нетерпением его искать.25 Почему это крещение так важно? Это для укрепления христианской жизни и служения, дарения духовных даров, более глубокого освящения Богу, большего почитания Ему и более активной любви к Христу, Его Слову и тем, кто не знает Его.25 Эта идея «двухэтапной» работы Духа (спасение, а затем крещение Духа для расширения прав и возможностей) является фундаментальным отличием от типичного баптистского взгляда.

Тогда, есть Начальные физические доказательства Духовного Крещения. Краеугольным камнем для АГ является то, что первый внешний, физический знак того, что кто-то получил Крещение в Святом Духе, говорит с другими языками (глоссолалиями), как Дух дает им слова.23 Этот опыт разговора на языках как «первоначальное свидетельство» рассматривается как отличное по своей цели и использование от продолжающегося «дара языков», который, если он используется на государственной церковной службе, нуждается в толковании, чтобы каждый мог быть построен.27

АГ также верит в Категория: Продолжительность. Это означает, что они считают, что все духовные дары, упомянутые в Новом Завете (как и в 1 Коринфянам 12 и 14), включая языки, пророчества, интерпретацию языков, слова знания, слова мудрости, различение духов, веры, чудес и даров исцеления, являются активными и доступны для церкви сегодня.15 Эта вера непосредственно определяет то, как они поклоняются, их подход к служению и что они ожидают в христианской жизни. Кроме того, эта вера в продолжение духовных даров предлагает более глубокое исследование различных символов в христианстве, таких как. символика змеи в христианстве, что может представлять собой как зло, так и исцеление. Принимая эти дары, поклонники часто ищут более глубокую связь с божественным, которое выходит за рамки традиционных практик, способствуя окружающей среде, богатой духовным опытом и вовлеченностью в сообщество. В конечном счете, эта перспектива побуждает верующих активно участвовать в их вере, освобождая место для проявлений Святого Духа в повседневной жизни. Эта открытость к текущей работе Святого Духа может также привести к переоценке определенных культурных практик и символов, что позволяет тонкое понимание. языческие верования в христианском контексте. Признавая и искупляя аспекты этих верований, Церковь стремится создать более инклюзивную среду, которая уважает различные выражения веры. Такой подход не только обогащает опыт богослужения, но и поощряет диалог между различными традициями в христианстве.

Это приводит к их вере в Божественное исцеление. Они считают, что физическое исцеление от болезни является жизненно важной частью Евангелия, предусмотренного в жертвоприношении Христа, и является привилегией для всех верующих.

Наконец, дар Пророчество считается также, что сегодня активны, и службы поклонения АГ часто предоставляют место для обмена пророческими словами. АГ утверждает, что женщины, как и мужчины, призваны пророчествовать.34

Ясно видеть различия

Итак, основными отличиями являются:

1. Когда и как происходит духовное крещение: Для баптистов это обычно происходит при обращении и приводит верующего во Христа. Для AG это, как правило, опыт после конверсия, для расширения прав и возможностей.
2. Говорение на языках: Баптисты обычно рассматривают это как дар, который перестал быть нормальным знаком для церкви. AG рассматривает это как первоначальное физическое свидетельство крещения Духа и постоянный духовный дар.
3. Другие «Sign Gifts» (например, исцеление, пророчество): Баптисты обычно считают, что они остановились в их очевидной, чудесной форме Нового Завета. АГ считает, что они активно практикуются и ожидаются сегодня.

Эти различные взгляды на Святой Дух и Его дары были, а иногда и остаются основной причиной исторического напряжения и непонимания между баптистами и пятидесятниками.14 Баптисты часто смотрели на пятидесятнические практики с сомнением, иногда думая, что они слишком эмоциональные или не библейские, в то время как пятидесятники иногда чувствовали, что баптисты упускают духовную силу или не полностью принимают «полное Евангелие». Все дело в том, чтобы стремиться к лучшему Богу в Своем Духе!

2.7. Путь к Богу: Верования о спасении, вечной безопасности и жизни святой жизни

Как баптистские, так и Ассамблеи Божьи традиции так высоко ценят веру в то, что спасение — это драгоценный, чудесный дар от Бога, полученный через Его изумительную благодать. Но когда мы смотрим на определенные части спасения, особенно на то, насколько оно является постоянным и путь к святой жизни, мы видим некоторые важные различия.

Как нас спасают: Благодать через веру

Вот замечательная точка единства: и баптисты, и Собрания Бога утверждают, что спасение приходит по Божьей благодати через веру в Иисуса Христа, все из-за Его искупительной смерти на кресте и Его победоносного воскресения.17 Оба подчеркивают, насколько важно покаяться от греха и иметь личную веру в Иисуса как Господа и Спасителя. Это и есть основа!

Баптистский взгляд: «Безопасно в своих руках»

Баптистское богословие обычно описывает спасение как включающее в себя возрождение (рождение Духом Святым), оправдание (объявление правильным Богу), освящение (этот продолжающийся процесс становления более похожим на Христа) и прославление (наше окончательное, замечательное состояние с Богом в Его присутствии).

Очень важной верой в большинство баптистских традиций, особенно среди южных баптистов, является доктрина. вечная безопасность, это означает, что те, кто действительно спасен Божьей благодатью, будут продолжать верить и поддерживаться Божьей силой, поэтому они не могут в конечном итоге потерять свое спасение.17 В баптистской вере и Послании (2000) говорится: «Все истинные верующие доживают до конца... Они никогда не упадут окончательно от состояния благодати, но будут упорствовать до конца».17 Разве это не удивительное обещание?

Приятно знать, что не каждый, кто называет себя баптистами, придерживается этой точки зрения. например, баптисты Свободной Воли верят, что спасение смогите это просто показывает разнообразие даже в более широкой баптистской семье.

Собрания Бога Взгляд: Живые отношения

АГ также учит, что спасение принимается через покаяние к Богу и веру в Иисуса Христа.

Но вот ключевое отличие: D) Условная безопасность, это означает, что верующий может отвернуться от Бога, отказаться от своей веры и, как следствие, потерять свое спасение. Их официальные документы отмечают, что безопасность верующего зависит от этих живых отношений и что Писание предупреждает, что имя человека может быть удалено из Книги Жизни.38 Арминианская теология, как правило, предполагает, что если люди имеют свободную волю принять спасение, они также сохраняют свободу воли, чтобы впоследствии отвергнуть его.

Эти различные взгляды на вечную безопасность действительно могут определить, как пасторы заботятся о своих собраниях, акцент в распространении Евангелия и личное чувство уверенности верующего. В традициях, которые утверждают вечную безопасность, уверенность часто исходит из непоколебимых обетований Бога и Его силы сохранить Своих детей в безопасности. В традициях, где спасение рассматривается как условное, может быть больше внимания к личной бдительности, постоянной возможности отпасть и, возможно, иному способу обращения к тем, кто отходит от веры.

Жить святой жизнью: Трансформируется изнутри

Несмотря на различия в вечной безопасности, обе конфессии делают сильный акцент на важности изменившейся жизни как свидетельства истинной веры. Бог хочет, чтобы мы жили для Него!

Баптисты, как правило, видят освящение как прогрессивная работа Божьей благодати. После того, как мы рождаемся заново, верующие выделяются для целей Бога, и Святой Дух работает внутри них, чтобы обеспечить рост нравственной и духовной зрелости, делая их все более и более похожими на Иисуса. Этот рост святости, как ожидается, будет продолжаться на протяжении всей жизни верующего здесь, на земле.

АГ определяет освящение это происходит, когда верующие отождествляются со Христом в Его смерти и воскресении и постоянно подчиняются руководству и силе Святого Духа. Важно отметить, что АГ рассматривает освящение как прогрессивный процесс, а не как мгновенную «вторую определённую работу благодати», которая делает верующего совершенным в этой жизни (позиция некоторых традиций Уэслиана-Святости).24 Это понимание прогрессивного освящения, подобно общему баптистскому взгляду, было одной из причин, по которой ранний АГ был более комфортным духовным домом для тех, кто пришел из баптистского происхождения.

Обе традиции ожидают, что подлинная встреча с Божьей спасительной благодатью приведет к заметным изменениям в жизни, характере и том, как он действует. В баптистской вере и Послании говорится о «прогрессе к нравственной и духовной зрелости» 17, а Заявление основных истин АГ описывает внешнее свидетельство спасения как «жизнь праведности и истинной святости».25 Бог хорош, и Он хочет сделать доброе дело в нас!

2.8. Богослужение и община: Каковы их церковные службы?

То, как верующие собираются для поклонения, может быть одной из первых вещей, которые вы заметили, что различаются между конфессиями. Все «чувство» церковного служения часто показывает свои глубочайшие верования и самое главное для них духовно. Для многих людей, ищущих стиль поклонения, является действительно большим фактором в поиске духовного дома, где они чувствуют, что они принадлежат.

Баптистские богослужения: Благоговение и слово

Богослужение в баптистских церквях может быть удивительно разнообразным, потому что местные общины имеют свободу самостоятельно решать. Вы можете найти очень традиционные службы с формальными молитвами и классическими гимнами, играемыми на органе или фортепиано, или вы можете найти супер современные собрания с хвалебными группами, современными песнями поклонения и более расслабленным чувством.

Независимо от стиля, вы обычно найдете эти общие элементы в баптистском поклонении:

Всегда есть молитва, как вместе как церковь, так и индивидуально.

Конгрегациональное пение — это большая часть — это могут быть гимны из гимна, современные песни поклонения, показанные на экране, или смесь обоих.

Чтение Писания, публичное чтение Слова Божьего, обычно является центральным моментом.

Проповедь часто является основным направлением служения, часто с разоблачающей проповедью, что означает идти стих за стихами через часть Библии, чтобы объяснить это.

У них будет предложение, время собирать десятины и подношения.

И они соблюдают указы: крещение верующего (при необходимости) и Вечеря Господня. Как часто у них вечеря Господня может меняться; некоторые церкви имеют это ежемесячно или ежеквартально, в то время как другие могут делать это чаще.39 В дополнение к этим практикам, многие общины подчеркивают важность обучения своих членов о важности этих постановлений. уроки библейского изучения таинств. Такие уроки помогают верующим углубить свое понимание богословских основ и духовных последствий крещения и общения. Этот образовательный аспект часто обогащает опыт поклонения и способствует большему чувству общности среди участников. Кроме того, конгрегации могут проводить семинары или дискуссионные группы, ориентированные на понимание практики христианского богослужения, позволяет участникам взаимодействовать с материалом в более интерактивной обстановке. Такой подход не только укрепляет индивидуальную веру, но и способствует коллективному пониманию традиций, которые объединяют сообщество. В конечном счете, более глубокое понимание этих указов побуждает верующих жить своей верой более значимыми способами на протяжении всей своей повседневной жизни. Изучая постановления, некоторые общины могут также проводить параллели с традициями, наблюдаемыми в таких общинах, как амиши, где практика глубоко переплетается с их уникальным образом жизни. Интегрируя такие темы, как Амишская одежда и связь веры в своих дискуссиях члены могут оценить, как различные выражения веры формируют идентичность и общественные ценности. Это поощряет более богатый диалог о том, как наблюдаемые практики могут влиять на духовное путешествие и общие связи.

Атмосфера во многих баптистских службах часто описывается как благоговейная, упорядоченная и действительно сосредоточенная на учении и понимании Слова Божьего. Но важно не ставить всех в одну коробку! Некоторые баптистские церкви, особенно в определенных культурах или районах, могут иметь очень выразительные и эмоциональные богослужения, с «чтением и охлаждением, размахом руками, громким восхвалением», как один человек описал свой южный баптистский опыт.33 Бог любит все виды поклонения, которые исходят от сердца!

Собрания божьих поклонений: Выразительный и духовный

Поклонение в Собраниях Божьих церквей известно тем, что они очень выразительны и харизматичны, и это вытекает из их пятидесятнических верований о Святом Духе и духовных дарах.

Вы часто найдете эти общие элементы и характеристики:

Живая похвала и поклонение очень распространены, обычно с современной музыкой во главе с командой богослужения. Есть атмосфера свободы в том, как люди выражают себя, часто включая поднятие рук, хлопания, слышимые молитвы и спонтанные выражения похвалы.

Ключевой особенностью является проявление духовных даров. Услуги часто включают время для духовных даров для работы. Это может означать:

Говорение на языках: Это может произойти во время корпоративного поклонения или молитвы, иногда после чего следует интерпретация, если это публичное сообщение.

Пророчество: Слова, которые, как полагают, от Бога, создаются, поощряют или утешают церковь.35 Эти пророческие слова часто служат укреплению веры верующих и направляют их в трудные времена. На протяжении всего развития церкви такие послания играли решающую роль в формировании доктрины, особенно очевидной в контексте религии. Арианские письма в христианской истории. Эти сообщения не только затрагивали богословские споры, но и способствовали единству и настойчивости среди ранних христиан перед лицом невзгод. Эти пророческие слова часто исходили от людей, которые, не всегда в центре внимания, становились молчаливые поборники христианства. Благодаря своим вдохновенным посланиям они мотивировали конгрегации подняться над испытаниями и поддерживать непоколебимую приверженность своей вере. Поскольку церковь столкнулась с гонениями и доктринальными проблемами, эти голоса оказали существенную поддержку, напоминая верующим о Божьих обетованиях и важности общины.

Молитва о Божественном исцелении: Конкретные времена могут быть отложены, чтобы молиться за тех, кто болен, с ожиданием Божьей исцеляющей силы.

Слова знания или мудрость также могут быть разделены. Эти проявления рассматриваются как признаки активного присутствия Святого Духа и его работы в служении.

Проповедь, как и в баптистских церквях, является ключевой частью служения АГ, сосредотачиваясь на проповеди Слова Божьего.

Атмосфера в службах AG часто описывается как энергичная, радостная, эмоциональная и сосредоточенная на ощущении осязаемого присутствия и силы Бога.35 Один человек описал ее как «более возбудимый», чем типичное баптистское служение.

Хорошо помнить, что даже в Собраниях Бога может быть «диапазон пятидесятников».35 Некоторые церкви AG могут быть более консервативными или спокойными в своих внешних харизматических выражениях, чем другие. Это разнообразие может привести к различным интерпретациям и проявлениям пятидесятнические верования и практики среди конгрегаций. В то время как некоторые могут уделять особое внимание чрезмерному поклонению и разговору на языках, другие могут больше сосредоточиться на преподавании и пропаганде общин. Эта вариация отражает более широкий спектр духовности, найденный в движении, иллюстрируя, как отдельные церковные культуры могут формировать выражение веры.

Эти различные стили поклонения исходят непосредственно из их различных убеждений. Вера АГ в то, что все духовные дары активны сегодня, естественно, приводит к службам, где эти дары приветствуются и выражаются.24 С другой стороны, общая вера во многих баптистских церквях в то, что определенные дары прекратились, или их осторожность в отношении них, приводит к службам, которые обычно не показывают их таким же открытым образом.15 Для людей, ищущих эти различия в атмосфере поклонения и практике, часто глубоко ощущаются и могут действительно влиять на их чувство связи и принадлежности. Бог встречает нас многими замечательными способами!

2.9. Возглавить стадо: Как управляют их церкви и кто может служить?

То, как церковь структурирована и руководима, включая тех, кто может служить в служении, многое говорит нам о ее основных верованиях и ценностях. Как баптистские, так и Ассамблеи Божьи традиции имеют свои собственные различные способы управления своими церквями и приближения к лидерству.

Управление баптистской церковью: Под руководством Конгрегации

Отличительной особенностью баптистской церкви является категория: Конгрегационализм. Это означает, что поместная церковь независима и управляет собой, с окончательным авторитетом для решений, покоящихся со всеми членами собрания.17 Баптисты верят, что Христос является главой, и они видят конгрегациональную модель как «теодемократическую» — Божье правление, выраженное через коллективную мудрость Своего народа.

Каждая местная баптистская церковь является автономной, что означает, что ни один церковный орган или иерархия не имеет власти над своими убеждениями или практиками.21 В то время как многие баптистские церкви предпочитают ассоциироваться с конвенциями (например, Южной баптистской конвенцией 3 или Американскими баптистскими церквями США) для стипендий, миссий и совместного использования ресурсов, эти связи являются добровольными и консультативными, не контролирующими.

Когда речь идет о B) Руководящие роли, новозаветные офисы, которые они обычно признают, являются пасторами (также называемыми старейшинами или епископами/захватчиками) и дьяконами.17 пасторы несут ответственность за духовное руководство, преподавание, проповедь и заботу о собрании. Диаконы в первую очередь сосредоточены на служении и удовлетворении практических потребностей внутри церкви.

В роль женщин в министерстве это область, где вы найдете большое разнообразие среди баптистов. Некоторые баптистские конфессии и отдельные церкви рукополагают женщин в качестве пасторов и для всех уровней руководства служением, придерживаясь так называемой эгалитарной точки зрения. Но Южная баптистская конвенция, которая является крупнейшей баптистской группой в Соединенных Штатах, придерживается комплементарного взгляда. Это означает, что хотя они считают, что мужчины и женщины имеют равную ценность и имеют духовные дары для различных министерств, они считают, что должность пастора/старшего/заместителя ограничена мужчинами, квалифицируемыми в Писании17. Женщины высоко ценятся и служат во многих других важных руководящих и служебных ролях в СБК. Исторически сложилось так, что женщины-баптисты играли жизненно важную роль в таких областях, как миссии, образование и забота о других, а вдохновляющие фигуры, такие как Энни Армстронг, оказывают огромное влияние.

Собрания Божьего управления: Кооперативное товарищество

Собрания Бога описывают свой способ управления как гибрид, смесь пресвитерианских и конгрегациональных моделей 26, всегда подчеркивая, что Христос является окончательным главой Церкви.

В поместный церковный уровень, пастор избирается конгрегацией и обеспечивает лидерство через проповедь, обучение и пример. Также избирается совет дьяконов, чтобы помочь пастору в духовных вопросах и деловых операциях церкви.

АГ видит себя в качестве «сотрудничество» местные церкви являются либо «общими церквями», полностью автономными и самоуправляющимися, либо «районными аффилированными церквями», которые работают над этой полной автономией.45 Ожидается, что все аффилированные церкви будут придерживаться Заявления об основных истинах.

Оценивая местную инициативу, церкви АГ также действуют в рамках структуры взаимной подотчетности и сотрудничества. уровни окружных и генеральных советов. Существует множество районов (часто основанных на государственных линиях или языковых группах), которые осуществляют надзор за министерствами в своем регионе, предоставляют стипендии, рекомендуют министров для получения национальных полномочий и предлагают руководящие указания местным церквям45. Национальный Генеральный совет в основном функционирует в качестве организации обслуживания, предоставляя образовательные ресурсы, организовывая программы миссий, уполномочивания министров, надзор за колледжами и семинарией, а также готовит коммуникационные материалы45.

Что касается роль женщин в министерстве, собрания Божия имеют сильную эгалитарную позицию. Они рукополагают женщин и подтверждают свое призвание ко всем аспектам духовного лидерства, включая служение евангелистам, миссионерам и педагогам34. Эта позиция основана на их толковании Писания, в частности на излиянии Духа на «сыновья и дочери» (Иоиль 2, Деяния 2), принцип равенства во Христе (Галатам 3:28), и исторический пример женщин на главных должностях служения с самого начала пятидесятнического движения34. эта твердая вера в то, что Святой Дух дарует как мужчин, так и женщин для всех форм служения, является ключевой причиной их инклюзивной позиции. Кроме того, Собрания Божии признают значение евнухи в библейской истории, утверждение, что Божий призыв выходит за рамки традиционных социальных и гендерных границ. Это более широкое понимание инклюзивности отражает их приверженность уважению достоинства и божественной цели всех людей, независимо от пола или роли общества. Принимая этот дух, они стремятся расширить круг голосов в церкви, способствуя общине, которая празднует уникальный вклад каждого члена.

Эти различные способы управления влияют на то, как принимаются решения, как называются и поддерживаются пасторы, и как церкви соединяются с более широким кругом верующих. Баптистский конгрегационализм отстаивает местную независимость, хотя модель сотрудничества AG стремится сбалансировать свободу местной церкви с более широкой ответственностью и общей миссией. Бог использует всевозможные сооружения для Своей славы!

2.10. Путешествия веры: Исторические связи и личный опыт

Истории баптистских и Ассамблей Божьих традиций не являются совершенно отдельными путями; есть исторические нити, которые сплетают их вместе, и есть постоянные личные путешествия, где люди перемещаются между этими и другими замечательными выражениями христианства. Понимание этих связей и опыта может добавить такое богатое человеческое прикосновение к нашему сравнению.

Исторические связи и общие начала

Пятидесятническое движение, которое породило Ассамблеи Бога, на самом деле имело основные корни в движении Святейшества 19-го века. Это движение Святейшества, с его акцентом на более глубокую работу Божьей благодати и жизни, наполненной Духом, также коснулось некоторых баптистов.6 Из-за этого ряд ранних пятидесятнических лидеров и последователей, в том числе некоторые, которые были ключевыми в формировании АГ (например, Э.Н. Белл, который даже имел образование баптистской семинарии!), пришли из баптистской среды.10 К.Х. Мейсон, основатель Церкви Бога во Христе (крупная афроамериканская пятидесятническая деноминация), также ранее был святым баптистским священником.

Ранняя теологическая структура Собраний Бога была описана как имеющая «свободную волевую баптистскую ориентацию, с этой наложенной пятидесятническими доктринальными различиями».10 Конкретно, мнение АГ о том, что освящение (растающее в святости) является прогрессивным процессом — а не мгновенным «вторым трудом благодати», как учили некоторые группы Уэслиан-Святости, более соответствует традиционной баптистской теологии. Это сделало AG более естественным для баптистов, которые были привлечены к пятидесятническому опыту крещения Святого Духа и духовных даров.

Времена напряжённости и понимания

Несмотря на некоторые общие корни, существовала и серьезная теологическая напряженность. Многие баптисты, придерживаясь веры в то, что некоторые духовные дары прекратились, критиковали пятидесятнические практики, такие как разговор на языках и пророчества. С другой стороны, пятидесятники часто считали эти практики чрезмерно эмоциональными, а не библейскими или даже основанными на ложной духовности.15 С другой стороны, пятидесятники часто чувствовали, что баптисты упускают полноту силы Святого Духа и не принимают «полное Евангелие», как это видно в Новом Завете.

«Баптикосталлы» и современные связи

На протяжении всей истории всегда были баптисты, которые принимали харизматические или пятидесятнические верования и практики. Некоторые остались в баптистских кругах, создавая то, что некоторые называют «баптикосталлическими» выражениями, в то время как другие перешли в пятидесятнические деноминации.15 более поздним примером является братство баптистской церкви Полного Евангелия, основанное в 1990-х годах. Эта группа позволяет людям идентифицировать себя как баптистов и пятидесятников и привлекает многих, особенно из афроамериканских баптистских традиций.

Личные истории и сердечный выбор

Когда вы слушаете людей, которые пережили обе традиции, часто делятся в онлайн-дискуссиях и личных историях, возникает несколько общих тем:

Стиль богослужения — большой: Это, пожалуй, самая часто упоминаемая разница. Многие описывают службы AG как более «возбудимые», «громкие» и «завлекающиеся», с выразительным поклонением, которое включает в себя поднятие рук, спонтанную молитву и открытую практику духовных даров, таких как языки.33, баптистские службы часто рассматриваются как более «традиционные», «структурированные» или иногда даже «мягкие», хотя опыт может варьироваться — некоторые баптистские церкви также имеют очень живое поклонение!

Говоря языком и пророчеством: Для тех, кто приходит из баптистского происхождения, присутствие разговора на языках и пророческих слов в службах AG может вызвать целый ряд чувств — увлечение, любопытство, дискомфорт или допрос.35 Некоторые находят эти практики духовно возвышающими и аутентичными, в то время как другие могут чувствовать себя настороженно или найти их «отталкивающими», особенно если они кажутся беспорядочными или не имеют четкой интерпретации.

Почему люди выбирают церковь: Личные истории показывают всевозможные мотивации:

Некоторые из них привлекаются к баптистским церквям из-за знакомства или сильного согласия с конкретными баптистскими верованиями, такими как вечная безопасность или особый взгляд на то, как церковь должна управляться.

Другие привлекаются к АГ из-за его харизматичных убеждений и стремления к более опытной вере, в том числе чувствуя осязаемое присутствие Святого Духа и видя духовные дары в действии.35 Некоторые описывают службы AG как чувство более «реального» или «веселого».35

Иногда теологические разногласия приводят людей к переменам. Некоторые могут покинуть баптистские церкви из-за разногласий по поводу таких учений, как, например, необходимо ли крещение для спасения 46, взглядов на церковное руководство 46, или ощущение отсутствия духовной энергии.39 С другой стороны, беспокойство по поводу доктрин АГ, таких как рукоположение женщин (для некоторых людей 35) или природа пятидесятнических переживаний, также могут влиять на выбор.

Жизненный опыт: Свидетельства тех, кто принял пятидесятничество, часто говорят о мощных личных преобразованиях, более глубоком чувстве присутствия Бога и переживании чудес или крупных духовных прорывов.

Эти личные путешествия показывают нам, что для многих повседневных христиан «почему» за их церковными выборами часто включает в себя сочетание того, что они понимают доктринально, их личный духовный опыт, «чувство» богослужения и сообщества, и чувство того, куда Бог ведет их. Эти исторические богословские дискуссии — это не просто абстрактные идеи. они живут в духовных поисках и выборе людей сегодня. Также настолько ясно, что и «баптистские» и «Собрания Бога» являются широкими ярлыками, и индивидуальный опыт может быть очень разным даже в пределах одной и той же деноминации. Это напоминает нам о том, как важно избегать стереотипов и видеть красоту в ходьбе каждого человека с Богом.

Раздел 3: Бок о бок: Четкий взгляд на ключевые отличия

В то время как баптисты и Ассамблеи Божьих людей разделяют глубокую любовь к Иисусу Христу и считают Библию своим окончательным проводником, их пути веры и практики принимают разные обороты в некоторых важных областях. Если вы ищете краткий обзор, таблицы ниже предлагают четкий, бок о бок взгляд на их основные убеждения, что делает их теологически уникальными и как они подходят к церковной жизни. Это может быть очень полезно, если вы новичок в изучении этих различий или если вы просто цените простое резюме.

Таблица 1: Основные убеждения на взгляде

Эта таблица дает вам высокоуровневое сравнение их основных убеждений. Вы можете быстро увидеть, где они соглашаются в широком смысле и где начинают показываться их различные пути.

Функция	Баптисты (общий консенсус)	Собрания Бога
Категория: Библия	Божье вдохновенное, совершенное и авторитетное Слово 17	Божье вдохновенное, совершенное и авторитетное Слово 23
Бог Бог	Один Бог в трех лицах: Отец, Сын, Святой Дух (Троица) 17	Один Бог в трех лицах: Отец, Сын, Святой Дух (Троица) 23
Иисус Христос	Полностью Бог и человек, Его девственное рождение, безгрешная жизнь, смерть за наши грехи, воскресение и грядущее возвращение 17	Полностью Бог и человек, Его девственное рождение, безгрешная жизнь, смерть за наши грехи, воскресение и грядущее возвращение 23
Спасение	Дар Божьей благодати, полученный через веру в Иисуса Христа 17	Дар Божьей благодати, полученный через веру в Иисуса Христа 23
Категория: Ордонансы	Крещение верующим путем погружения; Вечеря Господня (Причастие) 17	Крещение верующим путем погружения; Вечеря Господня (Причастие) 24
Главный исторический старт	Начало в 17 веке в Англии с сепаратистами 1	Вырос из начала 20-го века пятидесятнического Возрождения 6

Таблица 2: Ключевые богословские и экспериментальные различия

Эта таблица проливает свет на теологические и эмпирические области, где наиболее заметны и часто обсуждаются различия между баптистами и Собраниями Божьими. Эти различия действительно формируют их духовную жизнь и то, как они исповедуют свою веру. Кроме того, понимание этих различий дает представление о более широком ландшафте христианских конфессий. Например, при изучении Лютеранские и баптистские убеждения сравнили, можно увидеть, как вариации в богословии относительно спасения, крещения и роли Святого Духа способствуют разнообразным практикам поклонения. В конечном счете, эти различия не только подчеркивают индивидуальные богословские обязательства, но и влияют на динамику сообщества и участие членов в каждой традиции. Кроме того, исследуя методистская деноминация объяснила раскрывает дальнейшие нюансы в теологических перспективах, особенно в отношении благодати и социальной справедливости. По мере того, как общины руководствуются этими различными доктринами, они часто участвуют в дискуссиях, которые обогащают их веру и общение. Этот продолжающийся диалог расширяет их коллективный опыт и способствует большей оценке разнообразия в христианстве. Поскольку деноминации продолжают исследовать свою уникальную идентичность, разговор вокруг кальвинизм и лютеранство также становится актуальным, поскольку он предлагает еще один уровень понимания богословского разнообразия. Эти дискуссии могут разжечь более глубокое созерцание предопределения, свободной воли и природы Божьей благодати, поскольку различные традиции подчеркивают различные интерпретации. В конечном счете, признание этих различий не только обогащает индивидуальные религиозные путешествия, но и способствует более инклюзивной и понимающей христианской общине.

Категория: Теологическая область	Баптисты (общий консенсус)	Собрания Бога
Крещение Святого Духа	Обычно получают, когда вы спасены, делая вас частью тела Христа 17	Как правило, отчетливый опыт после спасение для духовной силы; верующие должны искать 24
Говорить на языках	Большинство считают, что этот духовный дар остановился с ранней церковью. сегодня не является обычной практикой для большинства 15	Рассматривается как начальный внешний знак крещения Святого Духа; духовный дар 24
Другие духовные дары (например, пророчество, исцеление)	«Подарок знаков», подобных этим, обычно считается, что они остановились в их новозаветной форме 15	Все духовные дары, включая пророчество и божественное исцеление, считаются активными и ожидаемыми сегодня 24
Вечная безопасность (Можете ли вы потерять спасение?)	Как правило, «однажды спасены, всегда сохранены»; истинные верующие сохранят свою веру до конца 17	Спасение — условное; это можно потерять, отвернувшись от Бога или отказавшись от веры 31
Освящение (растение в Святейшестве)	Постепенный процесс роста, чтобы быть более похожим на Христа на протяжении всей жизни верующего	Постепенный процесс отделения от зла и преданности Богу; не мгновенное «второе благословение» 24
Типичный стиль поклонения	Часто более традиционные или структурированные, с сильным акцентом на проповедь (хотя стили могут сильно варьироваться\!)	Как правило, более выразительный, харизматичный и спонтанный, с открытыми проявлениями духовных даров 35

Таблица 3: Церковная жизнь и управление по сравнению

Эта таблица помогает нам увидеть практические различия в том, как их церкви обычно организованы, как они управляются и кто может быть на руководящих должностях. Эти вещи действительно влияют на повседневную жизнь церковной общины и возможности для всех участвовать.

Аспект	Категория: Баптисты	Собрания Бога
Церковное управление (How It’s Run)	Конгрегациональная (поместная церковь независима, и члены принимают решения вместе) 21	Микс (конгрегационный и пресвитерианский стили); это кооперативное товарищество с районными и национальными структурами 26
Внешняя власть над Поместной Церковью	Как правило, ни одного; ассоциации и конвенции предназначены для общения и советов, они не контролируют церковь 17	Окружные и генеральные советы осуществляют надзор, утверждают министров и делят ресурсы 45
Женщины как пасторы/Лучшие лидеры	Варьируются; некоторые основные группы (например, Южная баптистская конвенция) ограничивают роль старшего пастора мужчинами 17	Женщины рукоположены и могут выполнять все функции министерства, в том числе в качестве старших пасторов 34

Эти таблицы здесь, чтобы помочь вам ясно увидеть вещи, обобщая много информации, чтобы облегчить понимание и запоминание. Ставя эти ключевые моменты бок о бок, мы надеемся помочь вам обработать все это и подумать о том, как эти различные способы выражения веры могут соединиться с вашим собственным духовным путешествием, не говоря вам, что думать. Бог так хорош, чтобы дать нам столько способов, чтобы искать Его!

А) Заключение: Расти в вере и понимании

Наше путешествие, исследуя традиции баптистов и Ассамблей Бога, показало нам их уникальные истории, их глубоко укоренившиеся убеждения и яркие способы, которыми они выражают свою веру в нашего замечательного Господа Иисуса Христа. Мы видели, как обе деноминации, начиная с искреннего желания чтить Бога и следовать Его Слову, развили свои собственные особенности, разделяя общую основу основных истин христианства.

Понимание этих различных частей тела Христа может по-настоящему обогатить нашу собственную веру. Это расширяет нашу признательность за множество удивительных способов, которыми Бог работает в мире и через Свой народ. Это может бросить нам вызов, чтобы более глубоко взглянуть на наши собственные убеждения и поделиться ими с большей ясностью и любовью.

Когда мы закончим, давайте вспомним известную поговорку: «В сущности, единство»; в несущественных условиях — свобода; в то время как баптисты и Собрания Бога могут иметь разные взгляды на такие вещи, как крещение Святого Духа, духовные дары, вечная безопасность или как церковь управляется, они стоят вместе, утверждая Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а Библию как вдохновенное Слово Божье. Вот что действительно важно!

Пусть этот путь понимания вдохновит вас еще глубже в ваших собственных отношениях со Христом. Пусть оно посеет в вашем сердце большую любовь и уважение ко всем, кто призывает Его имя, независимо от их церковного дома. И пусть мы все стремимся отразить Его благодать и истину в мире, который так отчаянно нуждается в том, чтобы увидеть объединяющую силу Его невероятной любви.

Помните, что Библия говорит в Ефесянам 4:3-6 (NIV): Прилагайте все усилия, чтобы сохранить единство Духа через узы мира. Есть одно тело и один Дух, как вы были призваны к одной надежде, когда вас звали; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, Который над всем и через все и во всем». Аминь к этому! Да благословит вас Господь!